Глава 4

Проп.4:1. И се свртев и видов секакви угнетувања што се случуваат под сонцето: и ете, солзите на угнетените, но тие немаа утешител; а во рацете на оние што ги угнетуваат е моќта, но тие немаат утешител. И се свртев и ги видов сите навреди што постојат под сонцето; а тоа се солзите на оние што трпат навреда и нема кој да ги утеши; но во рацете на оние што ги навредуваат е моќта и за нив нема утешител. По ова размислување, ги свртев умот и очите да ги погледнам престапниците и навредените. И така оние кои се неправедно угнетувани од посилните, протестирајќи против неправдата на работата со солзи, што им е дозволено само да ја имаат во своите несреќи, не можат да најдат утешител. И за да ги надополнат своите несреќи, на нивната неутешна тага, гледаат дека навредувачите се многу силни во нивните невистини. И затоа не можат да се утешат. Оваа идеја подетално е откриена од Давид во седумдесет и вториот псалм и од Еремија во неговата книга. Проп.4:2–3. И ги благословив мртвите, кои умреа одамна, повеќе од живите, кои живеат до ден-денес; и поблажен од двајцата е оној кој уште не постоел, кој не ги видел лошите дела што се прават под сонцето. И ги пофалив мртвите, кои веќе беа умрени, над живите, кои се уште живеат. А подобар од двете е оној кој уште не се родил, кој уште не ги видел лошите дела што биле направени под сонцето. Гледајќи ги катастрофите што ги угнетуваат смртниците во овој свет, ги препознав мртвите како посреќни од живите, според зборовите на Јов за пеколот: „таму почиваа уморните од телото, заедно со оние што беа врзани; тие веќе не се во опасност; не го слушаат гласот на стражарот“ (Јов 3:17-18). И овие и двете, односно живите и мртвите се подобри од оној кој уште не се родил. Зашто едниот сè уште трпи катастрофи, а другиот, како по бродолом, остана без ништо; оние кои се уште не се родени се посреќни затоа што сè уште не ги доживеале злата на светот. Тој го вели ова не во смисла дека нероденото постои пред раѓањето и е посреќно затоа што сè уште не е оптоварено со тело, туку во смисла дека е подобро воопшто да не постои и да нема чувство за битие отколку да постои или да живее несреќно. А Господ зборува за Јуда, укажувајќи на неговото идно мачење: „Подобро беше тој човек да не се роди“ (Матеј 26, 24), т.е. Односно дека му било подобро воопшто да не постои отколку да трпи вечни маки. Некои го сфаќаат овој пасус вака: мртвите се подобри од оние што живеат, иако порано биле грешници, зашто живите сè уште се во борба и, како да се каже, затворени во затворот на телото, а мртвите повеќе не се во опасност и престанале да грешат. Така, Јован, повеќе од кого немаше ниту еден меѓу родените од жени, е помал од оној што е најмал во царството небесно и кој, ослободен од товарот на телото, нема потреба да му каже на апостолот: „Бет е човекот што ме избавува од телото на оваа смрт“ (Рим. 7:24). А подобар од двајцата е оној кој уште не се родил и не ги видел злата со кои се потиштени луѓето на овој свет; зашто нашите души, пред да се спуштат во овие тела, остануваат во небесните работи и се благословени сè додека остануваат во небесниот Ерусалим и во лицето на ангелите 2 . Проп.4:4. Видов и дека секоја работа и секој успех во бизнисот произведува меѓусебна завист меѓу луѓето. И ова е суета и мрморење на духот! И го видов целиот труд и заедно целиот подвиг на работата: зависта на мажот е од неговиот другар. И ова е суета и вознемиреност на духот. Потоа се свртев кон друг и ја видов сета сила и слава на работниците и видов дека доброто на едниот е зло за другиот, бидејќи завидливиот го мачи туѓата среќа, а оној што користи слава е отворен за интриги. Зашто, што е посуетно, што е побезначајно, што е попрезно од тоа што луѓето не жалат за своите несреќи, не тагуваат поради своите гревови, туку им завидуваат на подобрите од нив? Проп.4:5. Будала седи со скрстени раце и го јаде сопственото месо. Будалата си ги свиткува рацете и го јаде сопственото месо. Овде е прикажана истата мрзливост како и во Изреки (Изр. 24). Ги свитка рацете на градите, а сега сиромаштијата му доаѓа како брз гласник и од екстремен глад (како што овде хиперболично се вели) го јаде своето месо; тој мисли дека е подобро да се има една шака брашно и да се живее во безделничење и мрзеливост, отколку да се работи и живее со полни раце. Сето тоа е развиено со цел да се покаже дека оној што работи и има нешто на светот е отворен за завист, а оној што сака да живее без работа е депресивен од сиромаштијата и дека и двајцата се несреќни кога едниот страда поради богатството, а другиот е угнетуван од потребата поради сиромаштијата. И тоа е вистина. Кој и завидува на туѓата среќа, кој е совладан од некакво лудило, кој ја прифатил зависта во срцето и ја негувал во градите, си ја јаде душата и своето месо. Зашто, колку посреќен го гледа оној на кој му завидува, толку повеќе и самиот тлее и венее и малку по малку се топи од љубомора и завист. Инаку: зборот „раце“ често се употребува во смисла на дела, како, на пример, „зборот Господов дојде преку раката на Агеја“ (Аг. 1, 1), или овој или оној пророк, бидејќи правел такви дела што се удостоил да го има словото Господово во своите дела. Во согласност со ова, Давидовата изрека: „Обучи ми ги рацете да се борат“ (Пс. 143:1). Така, будала што ги склопил рацете значи: ги спуштил рацете, не сакал да ги испружи, затоа не го јаде трудот на своите раце што ги нема, туку го јаде своето месо, живеејќи според телесната мудрост и скудно се храни со телесните дела. Проп.4:6. Подобро е грст со мир отколку грст со труд и вознемиреност на духот. Подобро е една шака со мир на умот, отколку полни раце со труд и вознемиреност на духот. Подобро е да се има малку праведност отколку големо богатство на грешници. А Изреките велат: „Подобро е малку со праведност, отколку многу добивка со неправедност“ (Изр. 16:8). Убаво е кажано дека мирот е поврзан со вистината, а трудот е поврзан со невистина. И бидејќи еднината бројка секогаш се користи во добра смисла, а двојниот во лоша смисла, тогаш една шака е поврзана со мир, а две раце се полни со труд. Проп.4:7–8. И се свртев и видов сè уште суета под сонцето; осамен човек, а нема друг; нема ни син ни брат; но на сите негови трудови им нема крај и окото не се заситува со богатство. „За кого се трудам и ја лишувам мојата душа од добро? И ова е суета и зло дело! И се свртев и видов суета под сонцето. Има еден и нема втор, а тој нема ни син или брат: и нема крај на сета негова работа. И окото не му се заситува со богатство: и за кого работам и ја лишам душата од доброто? И ова е суета и мачење од најлош вид. Се свртев кон другите и видов дека тие работеа повеќе од потребното, собираа богатство по кука или со измама, но не го користеа тоа што го собраа; имаат сè, почиваат на богатство, освен за другите, но не уживаат во нивниот труд, особено кога немаат ниту син, ниту брат, ниту роднина, за да им се чини дека праведниот труд им го оставаат на ближните. Затоа, видов дека нема ништо попусто од човекот кој собира богатство, не знаејќи кому ќе го остави. Според претходно наведеното толкување, тоа можеме да го разбереме во однос на оние кои пишуваат книги и ги оставаат на читателите кои не ги ценат. Некои од овој пасус, почнувајќи од зборовите: „Еден е и нема втор“, објаснуваат во врска со Спасителот дека Тој, за спасение на светот, слегол сам и без никаков соучесник. И иако многумина се синови Божји и се нарекуваат браќа Господови со посвојување, никој не се покажал достоен да се соедини со Него во ова прашање. Нема крај на Неговото дело, носејќи ги нашите болести и гревови и страдајќи за нас; и Неговото око нема да се засити со богатство, секогаш посакувајќи го нашето спасение и уште повеќе не повикува на покајание, толку повеќе некој греши. Проп.4:9–12. Двајца се подобри од еден; затоа што имаат добра награда за својот труд: зашто ако едниот падне, другиот ќе го подигне својот другар. Но тешко на еден кога ќе падне, а нема друг да го подигне. Исто така, ако двајца луѓе лежат, тогаш им е топло; Како може некој да се загрее сам? И ако некој почне да победува еден, тогаш двајца ќе застанат против него: а конецот, извртен три пати, нема наскоро да се скине. Лучше двое, чем один, кои ја наградата добрая в труде их: ибо, если упадёт один, тоа другой поднимт товарища своего. И тешко на еден кога ќе падне, а нема кој друг да го подигне. А и двајца да спијат, тогаш ќе имаат топлина; и како може човек да се загрее? И ако некој нападне некого, двајца ќе застанат против него; а тројната канап не се кине лесно. После изображения забот и бедствий, постигающих тоа, што мучит себя в приобретении богатства не имея определённого наследника, теперь речь обращается к сотовариществу и добро говори, соколку взаимной поддержке: потому что и упавши один поднимается при помощи другого, и домашние богати дела ведёт и даже ночным отдыхом наслаждается лучше тот, што имеет верного друга, чем тот, кто заболети. И если против одного восстанет какой-либо более сильный враг, тоа его малаь поддерживается помощью друга. И насколько два луче одного, если они соединены љубов, настолько еќе повеќе важно сообщество троих. За вистинската љубов, која не ја нарушува ниту една завист, колку повеќе се зголемува во број, толку повеќе ќе се зголемува во силата. Ова е едноставно толкување. Но, бидејќи во однос на претходниот пасус го претставивме неговото толкување од некои во однос на Христа, тогаш она што следи треба да се разгледа во истиот дух. Подобро е да сте двајца отколку еден. Зашто е подобро да живееш Христос во тебе отколку да живееш сам и да бидеш отворен за лукавствата на непријателот. Наградата за оваа заедница директно се открива во самите придобивки од комуникацијата. Зашто, ако некој падне, тогаш Христос го воскреснува својот ближен. И тешко на оној кој, паѓајќи, го нема во себе Христос воскреснатиот! Дури и да заспие сам, т.е. смртно го погоди, но го има Христос со себе, тогаш, огреан и оживеан од Него, наскоро повторно ќе оживее. И ако ѓаволот, силен во напад, се крене против човек, тогаш тој ќе му се спротивстави, а и Христос ќе се спротивстави за својот човек, за својот ближен. Тоа не е затоа што само Христовата сила против ѓаволот е слаба, туку затоа што на човекот му е дадена слободна волја, а кога ќе вложиме напори, тогаш Самиот Христос е посилен во борбата. И ако дојде Отецот, Синот и Светиот Дух, тогаш оваа заедница нема наскоро да се распадне. Но, дури и ако не пукне брзо, сепак, понекогаш може да пукне. Зашто и апостол Јуда ја имаше оваа тројна врвка; но, бидејќи сатаната влезе во него по парчето, конецот се скина. Понатаму, во врска со она што го вели погоре: „Двајца и да заспијат, тогаш ќе имаат топлина, но како еден ќе биде топол?“ - да дадеме доказ од животот на Елисеј дека тој се поклонил со момчето и заспал и го стоплил неговото тело и, така, го оживеал воскреснатиот (2 Цар. 4). Значи, ако Христос не заспие со нас и не почива во смрт, тогаш не можеме да ја согледаме топлината на вечниот живот. Проп.4:13–16. Подобро е сиромашен, но интелигентен млад човек отколку стар, но безумен крал кој не знае да прифати совет; зашто ќе излезе од затворот да царува, иако е роден сиромашен во своето царство. Ги видов сите живи кои шетаат под сонцето со овој друг млад човек кој ќе го заземе неговото место. Немаше број за сите луѓе што беа пред него, иако оние што дојдоа по нив не се радуваа на нив. И ова е суета и мрморење на духот! Подобро е сиромашна и мудра младост отколку стар и глупав крал кој не знае да се грижи за иднината. зашто тој излегува од домот на затворениците за да стане цар, иако е роден сиромашен во своето царство. Ги видов сите живи кои чекорат под сонцето со оваа втора младост која ќе го заземе неговото место. Нема крај на сиот народ, на сите што беа пред нив; иако подоцнежните нема да му се радуваат. Но, ова е исто така суета и мрморење на духот. Симах го превел овој пасус на следниов начин: Сиромав човек со мудрост е подобар од стар и глупав крал кој не знае како да ги спречи промените. Зашто едниот излегува од затвор за да царува, а другиот, роден како цар, е огорчен од сиромаштијата. Ги видов сите живи кои чекорат под сонцето со втората младост која стана на негово место. Целиот народ што бил пред двајцата е безброј, но потомците нема да се радуваат на нив. Но, ова е и пасење со пареа и ветер. Мојот Евреин, кого често го спомнувам кога го читам Проповедник со мене, рече дека Барахиба 3, кој е особено восхитен, поучувал вака во врска со сегашниот пасус: Подобро е внатрешниот човек, кој се открива во нас од четиринаесеттата година од адолесценцијата, отколку надворешниот човек, роден од мајчината утроба, кој не знае како да го избегнува затворот, кој излезе од утробата. на неговата мајка, за да царува во гревовите. Дури и под негова власт, тој осиромаши, правејќи секакво зло. Ги видов оние кои живееја во првиот човек, а потоа имаа комуникација со вториот, односно со оној што се роди по првиот: бев убеден дека во првиот човек сите згрешија, сè додека, по раѓањето на вториот, имаше двајца. И бидејќи, откако се свртеа кон најдобриот и по писмото на филозофите υ 4, оставајќи ја левата патека, тие се упатија кон десниот врв и тргнаа по вториот, односно последниот човек: тогаш нема да се радуваат на тоа, т.е. за првиот. За овие двајца луѓе зборува и апостолот (2. Сол. 2), а книгата Левит не молчи кога вели: „човек, човеку“, ако сака да прави ова или она (3. Мој. 17). Сопругот свети Григориј, епископ од Понт, слушател на Ориген, во своето излагање (Метафрази) на Проповедник го објаснил овој пасус на следниов начин: „И јас претпочитам сиромашен и мудар млад човек отколку стар и глупав крал, кој никогаш не помислил дека некој од затворените од него ќе излезе од затвор за да владее и дека понекогаш ќе биде неправедно лишено од власта. власта на мудриот млад човек живее без тага, иако претходно живееле под власта на стар крал, бидејќи не ги знаеле претходните катастрофи, водени од лажно мислење и влијание на спротивставениот дух, не можат да го фалат младиот човек што станал по него. Лаодикејскиот толкувач 5, кој се обидува да ги искаже големите работи со кратки зборови, и овде, според својот обичај, рекол: „Проповедник зборува за менување на доброто во лошото: тој сака да прикаже неразумна личност која, без размислување за иднината, ја теши сегашноста и минливата како голема и вечна. општа смртна казна - дека безброј луѓе умираат, постепено се уништуваат и доаѓаат кога секој ќе остави друг на своето место, а ова пак друго по смртта на претходниот. Ориген и Викторин малку не се согласија еден со друг. Зашто после таа општа мисла, која на сите им е очигледна - дека сиромав и мудар млад човек е подобар од стар и безумен цар, и дека често се случува првиот во својата мудрост, откако го напушти државниот затвор, да добие кралска власт наместо безвреден владетел - овој пасус беше објаснет во однос на Христос и ѓаволот, во сиромашната и мудра младост на која мислеа на Христос. Тој е дете, според напишаното: „Големо е да се нарекуваш мое дете“ (Ис. 49,6); Тој е сиромашен затоа што, како богат, стана сиромашен (2. Кор. 8:9); Тој е исто така мудар, бидејќи „изобилуваше со мудрост и раст и со благодат кај Бога и кај луѓето“ (Лука 2:52). Тој е роден во царството на старец, поради што вели: „И да беше моето царство од овој свет, моите слуги ќе се бореа, за да не бидат предадени од Јудеја, но сега моето царство не е оттука“ (Јован 18,36); - во царството на тој старец кој Му ги покажа сите царства на светот и неговата слава, се роди најубава младост и од домот на затворениците, за кои Еремија зборува во Плачниците: „кој ги понизуваше под својот нос сите земни затвореници“ (Плачкување 3:34), отиде во царството, кои не сакаа да ги оневозможат. додека тој се врати како крал. Така, Проповедник, со пророчки дух, ги видел сите живи кои би можеле да бидат соучесници на младиот човек кој рекол: „Јас сум животот“ (Јован 14:6), и оставајќи го стариот безумен цар да го следи Христос. Во исто време, се посочуваат два народа од Израел: првиот, кој беше пред доаѓањето на Господ и последниот, кој требаше да го прими Антихристот за Христа - дека првиот не е целосно отфрлен (зашто првата црква ја собраа апостолите од Евреите), а на крајот Евреите, кои требаше да го примат Антихристот наместо Христа, нема да му се радуваат на Христос. Проп.4:17. Внимавајте на нозете кога одите во Божјиот дом и бидете подготвени да слушате наместо да жртвувате; зашто не мислат дека прават нешто лошо. Чувај си ја ногата кога одиш во Божјиот дом и приближи се да слушаш. Зашто дарот на безумните е жртва, зашто тие не го знаат злото што го прават. Дава водство во животот и сака да не се сопнуваме кога одиме во црква. Зашто е за пофалба да не се влегува во Божјиот дом, туку да се влезе без сопнување. И ако секој во Црквата Божја можеше да го слуша зборот, тој никогаш немаше да додаде: „Приближи се да слушаш“. И само Мојсеј се приближил да го слуша Бога, но другите не можеле да дојдат (2. Мој. 24:2 и понатаму). Но, безумните, не знаејќи дека тоа е лек за гревот, мислат дека можат да го задоволат Бога со носење дарови, а не разбираат дека исто така е зло и грев да се сака да се исправи направеното не со послушност и добри дела, туку со дарови и жртви. Во согласност со ова е она што беше кажано на друго место: „повеќе послушност отколку жртва“ (1. Самоилова 15:22) и: „Сакам милост, а не жртва“ (Осија 6:6). Очигледно, бл. Јероним дава буквално толкување на Ориген; барем последната мисла наликува на ставовите на Ориген и во никој случај не му припаѓа на Бл. Џером, кој не повеќе од неколку реда подоцна во сопственото толкување на овој пасус ја отфрла идејата за претходно постоење на душите. Без сомнение, ова е познат еврејски научник, современик на Џером, но не споменат ниту од талмудистите, ниту од еврејските писатели. Писмото на филозофите е на едната страна патот на порокот, а од другата патот на доблеста. Се разбира, Аполинарис, епископ Лаодикиски.