Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლ.4:1. შევბრუნდი და დავინახე ყოველგვარი ჩაგვრა, რაც ხდება მზის ქვეშ. და მათზე, ვინც მათ ჩაგრავს, არის ძალა, მაგრამ მათ არ ჰყავთ ნუგეშისმცემელი.
მე შევბრუნდი და დავინახე ყველა შეურაცხყოფა, რომელიც არსებობს მზის ქვეშ; და ეს არის ცრემლი მათ, ვინც შეურაცხყოფას განიცდის, და არავინ არის მათი ნუგეშისმცემელი; მაგრამ მათი შეურაცხყოფის ხელშია ძალა და ნუგეშისმცემელი არ არის მათთვის. ამ ასახვის შემდეგ გონება და თვალები გადავატრიალე, რათა შემეხედა დამნაშავეებსა და განაწყენებულებს. და ამიტომ ისინი, ვინც უსამართლოდ ავიწროებენ უფრო ძლიერს, აპროტესტებენ საქმის უსამართლობას ცრემლით, რაც მხოლოდ უბედურებაში აქვთ უფლება, ნუგეშისმცემელს ვერ პოულობენ. და თავიანთი უბედურების შესასრულებლად, მათი უნუგეშო მწუხარების გამო, ისინი ხედავენ, რომ დამნაშავეები ძალიან ძლიერები არიან თავიანთ სიცრუეში. და ამიტომაც არ შეიძლება მათი ნუგეშისცემა. ეს აზრი დავითმა უფრო დაწვრილებით გამოავლინა სამოცდამეორე ფსალმუნში და იერემია თავის წიგნში.
ეკლ.4:2–3. და ვაკურთხე მკვდრები, რომლებიც დიდი ხნის წინ მოკვდნენ, ვიდრე ცოცხლები, რომლებიც დღემდე ცოცხლობენ; და ორივეზე უფრო კურთხეულია ის, ვინც ჯერ არ არსებობდა, რომელსაც არ უნახავს მზის ქვეშ ჩადენილი ბოროტი საქმეები.
და მე ვადიდებდი მკვდრებს, რომლებიც უკვე მოკვდნენ, ცოცხლებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. და ამ ორივეზე უკეთესია ის, ვინც ჯერ არ დაბადებულა, რომელსაც ჯერ არ უნახავს მზის ქვეშ ჩადენილი ბოროტი საქმეები. უბედურების შემხედვარე, რომლებიც ამქვეყნად მოკვდავებს ავიწროებენ, მე ვიცოდი, რომ მკვდრები ცოცხლებზე ბედნიერად იყვნენ, იობის სიტყვების თანახმად, ჯოჯოხეთის შესახებ: „იქ განისვენებს სხეულის დაღლილნი და შეკრულებთან ერთად; მათ აღარ ემუქრებათ საფრთხე; მათ არ ესმით მცველის ხმა“ (იობი 3:17–18). და ეს ორივე, ანუ ცოცხალი და მკვდარი, ჯერ არ დაბადებულს სჯობს. რადგან ერთი ჯერ კიდევ განიცდის კატასტროფებს, ხოლო მეორე, თითქოს გემის ჩაძირვის შემდეგ, არაფერი დარჩა; ისინი, ვინც ჯერ არ დაბადებულან, უფრო ბედნიერები არიან, რადგან ჯერ არ გამოუცდიათ სამყაროს ბოროტება. ის ამას ამბობს არა იმ გაგებით, რომ დაუბადებელი არსებობს დაბადებამდე და უფრო ბედნიერია, რადგან ჯერ არ არის დატვირთული სხეულით, არამედ იმ გაგებით, რომ ჯობია საერთოდ არ არსებობდეს და არ გქონდეს ყოფიერების გრძნობა, ვიდრე არსებობდე ან იცხოვრო უბედურად. უფალი კი იუდაზე ლაპარაკობს, მის მომავალ ტანჯვაზე მიუთითებს: „უკეთესი იყო, რომ არ დაბადებულიყო ეს კაცი“ (მათე 26,24), ე.ი.
ანუ სჯობდა საერთოდ არ არსებობდეს, ვიდრე მარადიული ტანჯვა. ზოგს ეს მონაკვეთი ასე ესმის: მკვდრები ცოცხლებზე უკეთესია, თუმცა ისინი ადრე ცოდვილები იყვნენ, რადგან ცოცხლები კვლავ ბრძოლაში არიან და, თითქოს, სხეულის საპყრობილეში არიან დაპატიმრებულნი, ხოლო მკვდრებს აღარ ემუქრებათ საფრთხე და აღარ სცოდავთ. ასე რომ, იოანე, ვისზეც მეტი არავინ იყო ქალთაგან შობილთა შორის, ნაკლებია ცათა სასუფეველში უმცირესზე და სხეულის ტვირთისაგან განთავისუფლებული, არ სჭირდება მოციქულს ეთქვა: „საწყალია კაცი, რომელიც მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან“ (რომ. 7:24). და ორივეზე უკეთესია ის, ვინც ჯერ არ დაბადებულა და არ უნახავს ის ბოროტება, რომლითაც ადამიანები დეპრესიაში არიან ამქვეყნად; რადგან ჩვენი სულები, სანამ ისინი დაეშვებიან ამ სხეულებში, რჩება ზეციურ ნივთებში და კურთხეულია მანამ, სანამ ისინი დარჩებიან ზეციურ იერუსალიმში და ანგელოზების წინაშე 2 .
ეკლ.4:4. მე ასევე დავინახე, რომ ყოველი სამუშაო და ყოველი წარმატება ბიზნესში იწვევს ადამიანებს შორის ორმხრივ შურს. და ეს არის ამაოება და სულის დაღლილობა!
და ვიხილე მთელი შრომა და მთელი შრომა ერთად, რადგან ქმრის შური მისი ამხანაგისგან არის. და ეს არის ამაოება და სულის ტანჯვა. მერე მეორეს მივუბრუნდი და დავინახე მუშების მთელი ძალა და დიდება და დავინახე, რომ ერთის სიკეთე სხვისთვის ბოროტია, რადგან შურიანი ადამიანი სხვისი ბედნიერებით იტანჯება, ხოლო ვინც დიდებას იყენებს, ღიაა ინტრიგებისთვის. რა არის უფრო ამაო, რა არის უფრო უმნიშვნელო, რა არის უფრო საზიზღარი, ვიდრე ის, რომ ადამიანები არ გლოვობენ თავიანთ უბედურებებს, არ გლოვობენ ცოდვებზე, არამედ შურს მათზე უკეთესის?
ეკლ.4:5. სულელი ზის ხელებშეკრული და თავის ხორცს ჭამს.
სულელი ხელებს ახვევს და საკუთარ ხორცს ჭამს. აქაც ისეთივე ზარმაცობაა გამოსახული, როგორც იგავები (იგავ. 24). ხელები მკერდზე მოხვია, ახლა კი სიღარიბე ჩქარი მაცნევით მოდის და უკიდურესი შიმშილისგან (როგორც აქ ჰიპერბოლურად არის ნათქვამი) ხორცს ჭამს; ფიქრობს, რომ სჯობია ერთი მუჭა ფქვილი იყოს და უსაქმურობაში და სიზარმაცეში იცხოვრო, ვიდრე იმუშაო და სავსე ხელით იცხოვრო. ეს ყველაფერი იმისთვისაა შემუშავებული, რომ აჩვენოს, რომ ვინც მუშაობს და აქვს რაღაც სამყაროში, შურისთვის არის გახსნილი, ხოლო ვისაც უსაქმოდ ცხოვრება სურს, სიღარიბე დათრგუნულია და ორივე უბედურია, როცა ერთი სიმდიდრის გამო იტანჯება, მეორეს კი სიღარიბის გამო საჭიროება ჩაგრავს. და ეს მართალია. ვისაც სხვისი ბედნიერების შურს, ერთგვარი სიგიჟე რომ სძლევს, ვინც შური გულში მიიღო და მკერდში ასაზრდოებს, სულსაც ჭამს და ხორცს. რადგან რაც უფრო ბედნიერს ხედავს ის, ვისზეც შურს, მით უფრო მეტად იწუწუნება და ხმება და ნელ-ნელა დნება ეჭვიანობისა და შურისგან.
სხვაგვარად: სიტყვა „ხელები“ ხშირად გამოიყენება საქმის მნიშვნელობით, როგორც, მაგალითად, „სიტყვა უფლისაჲ ხელით მოვიდა ანგიას“ (აღ. 1:1), ან ამა თუ იმ წინასწარმეტყველს, რადგან ისეთ საქმეებს აკეთებდა, რომ ღირსი გახდა, უფლის სიტყვა ჰქონოდა თავის საქმეებში. ამას ემთხვევა დავითის ნათქვამი: „ავარჯიშე ხელები ჩემს ბრძოლაში“ (ფსალმ. 143:1). მაშასადამე, სულელი, რომელმაც ხელები მოიხვია, ნიშნავს: მან დაწია ხელები, არ სურდა მათი გაშლა, ამიტომ ის არ ჭამს თავისი ხელების შრომას, რომელიც არ აქვს, არამედ ჭამს თავის ხორცს, ცხოვრობს ხორცის სიბრძნით და მწირად იკვებება ხორცის საქმეებით.
ეკლ.4:6. უკეთესია მუჭა მშვიდობით, ვიდრე მუჭა შრომითა და სულის ტანჯვით.
სჯობს ერთი მუჭა სულის სიმშვიდით, ვიდრე შრომითა და სულის ტანჯვით სავსე ხელები. სჯობს ცოტა სიმართლე გქონდეს, ვიდრე ცოდვილთა დიდი სიმდიდრე. და იგავები ამბობს: „სჯობს მცირედი სიმართლით, ვიდრე ბევრი მოგება უსამართლობით“ (იგავ. 16:8). მშვენივრად არის ნათქვამი, რომ მშვიდობა ასოცირდება სიმართლესთან, შრომა კი - სიცრუესთან. და რადგან მხოლობითი რიცხვი ყოველთვის გამოიყენება კარგი გაგებით, ხოლო ორმაგი ცუდი გაგებით, მაშინ ერთი მუჭა ასოცირდება მშვიდობასთან, ხოლო ორი ხელი სავსეა შრომით.
ეკლ.4:7–8. შევბრუნდი და დავინახე ისევ ამაოება მზის ქვეშ; მარტოხელა ადამიანი და სხვა არ არსებობს; მას არც ვაჟი ჰყავს და არც ძმა; მაგრამ მის შრომას დასასრული არ აქვს და მისი თვალი სიმდიდრით არ კმაყოფილდება. "ვისთვის ვშრომობ და ვისთვის ვკარგავ ჩემს სულს სიკეთეს?" და ეს არის ამაოება და ბოროტი საქმე!
მე შევბრუნდი და დავინახე ამაოება მზის ქვეშ. არ არის ერთი და მეორე, და მას არც ვაჟი ჰყავს და არც ძმა: და არ აქვს დასასრული ყველა მის საქმეს. და მისი თვალი არ კმაყოფილდება სიმდიდრით: და ვისთვის ვმუშაობ და ჩემს სულს სიკეთეს ვკარგავ? და ეს არის ამაოება და ყველაზე უარესი ტანჯვა. სხვებს მივუბრუნდი და დავინახე, რომ ისინი საჭიროზე მეტს მუშაობდნენ, აგროვებდნენ სიმდიდრეს კაუჭით ან თაღლითობით, მაგრამ არ იყენებდნენ შეგროვებულს; მათ ყველაფერი აქვთ, სიმდიდრეზე ისვენებენ, სხვების გარდა, მაგრამ არ ტკბებიან მათი შრომით, მით უმეტეს, როცა არც ვაჟი ჰყავთ, არც ძმა და არც ნათესავი, რათა ეჩვენებოდეს, რომ სამართლიან შრომას უტოვებენ მეზობლებს. მაშასადამე, დავინახე, რომ არაფერია იმაზე ამაო, ვიდრე ადამიანი, რომელიც აგროვებს სიმდიდრეს და არ იცის, ვის დაუტოვებს მას. ადრე გამოთქმული ინტერპრეტაციის მიხედვით, ამის გაგება შეგვიძლია მათთან მიმართებაში, ვინც წიგნებს წერს და უტოვებს მათ მკითხველებს, რომლებიც არ აფასებენ მათ. ამ მონაკვეთის ნაწილი, დაწყებული სიტყვებიდან: „ერთი არის და არ არის მეორე“, განმარტავს მაცხოვართან მიმართებაში, რომ ის, სამყაროს გადასარჩენად, ჩამოვიდა მარტო და ყოველგვარი თანამონაწილის გარეშე.
და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ღვთის ძეა და შვილად წოდებული უფლის ძმებია, არავინ დაამტკიცა ღირსი გაერთიანდეს მასთან ამ საკითხში. დასასრული არ აქვს მის საქმეს, ჩვენი სნეულებების და ცოდვების ტარებას და ჩვენთვის ტანჯვას; და მისი თვალი არ დაკმაყოფილდება სიმდიდრით, მუდამ ჩვენი ხსნის მსურველი და მით უფრო მოგვიწოდებს მონანიებისკენ, მით უფრო მეტად სცოდავს ვინმე.
ეკლ.4:9–12. ორი ჯობია ერთს; რადგან მათ აქვთ კარგი ჯილდო თავიანთი შრომისთვის: თუ ერთი დაეცემა, მეორე აღადგენს თავის თანამგზავრს. მაგრამ ვაი ერთს, როცა დაეცემა და სხვა არ არის მისი ამაღლება. ასევე, თუ ორი ადამიანი წევს, მაშინ ისინი თბილია; როგორ შეიძლება მარტომ გაათბო? და თუ ერთი დაიწყებს ერთის დაძლევას, მაშინ ორი დადგება მის წინააღმდეგ: და სამჯერ დაგრეხილი ძაფი მალე არ გაწყდება.
სჯობს ორნი, ვიდრე ერთნი, რომელთათვისაც კარგია საზღაური მათი შრომით: თუ ერთი დაეცემა, მეორე ამაღლებს თავის ამხანაგს. და ვაი ერთს, როცა დაეცემა, და სხვა არავინაა, რომ აამაღლოს იგი. და თუნდაც ორ ადამიანს ეძინოს, მაშინ სითბო ექნებათ; და როგორ შეიძლება თბილი? და თუ ვინმე თავს დაესხმება ვინმეს, ორი დადგება მის წინააღმდეგ; და სამმაგი ძაფი ადვილად არ ტყდება. საზრუნავისა და უბედურების გამოსახვის შემდეგ, ვინც თავს იტანჯება სიმდიდრის შეძენით გარკვეული მემკვიდრის გარეშე, მეტყველება ახლა გადადის პარტნიორობაზე და ამბობს, რა კარგია მეგობრების საზოგადოებაში და ურთიერთდახმარებით: რადგანაც რომ დაეცეს, ადგებიან მეორის დახმარებით, ხოლო ვინც ერთგული მეგობარი ჰყავს, ის ზრუნავს თავის ოჯახზე, ვინც უკეთესად ზრუნავს თავის ოჯახზე, ვიდრე ოჯახური საქმეებით. სიმდიდრის შეძენა. და თუ რომელიმე უფრო ძლიერი მტერი აღდგება ერთის წინააღმდეგ, მაშინ მის სისუსტეს მხარს უჭერს მეგობრის დახმარება. და რამდენადაც ორი სჯობს ერთს, თუ მათ აერთიანებს სიყვარული, მით უფრო მნიშვნელოვანია სამის საზოგადოება.
ჭეშმარიტი სიყვარულისთვის, რომელსაც არავითარი შური არ არღვევს, რაც უფრო მრავლდება, მით უფრო გაიზრდება ძალა. ეს მარტივი ინტერპრეტაციაა.
მაგრამ რადგან წინა მონაკვეთთან დაკავშირებით ჩვენ წარმოვადგინეთ ზოგიერთის მიერ მისი ინტერპრეტაცია ქრისტესთან დაკავშირებით, მაშინ ის, რაც შემდეგშია, უნდა განიხილებოდეს იმავე სულისკვეთებით. ჯობია იყო ორი, ვიდრე ერთი. რადგან ჯობია შენში იცხოვრო ქრისტე, ვიდრე მარტო იცხოვრო და მტრის მზაკვრებისთვის ღია იყო. ამ საზოგადოების ჯილდო პირდაპირ ვლინდება კომუნიკაციის უპირატესობებში. რადგან თუ ვინმე დაეცემა, მაშინ ქრისტე აღადგენს თავის მოყვასს. და ვაი მას, ვისაც დაცემული არ ჰყავს აღდგომა ქრისტე! თუნდაც მარტოდ ჩაეძინოს, ანუ სიკვდილით დაესხას, მაგრამ ქრისტეს გვერდით ჰყავდეს, მაშინ მისგან გახურებული და გაცოცხლებული, მალე კვლავ გაცოცხლდება. და თუ თავდასხმაში ძლიერი ეშმაკი აღდგება ადამიანის წინააღმდეგ, მაშინ ადამიანი წინააღმდეგობას გაუწევს მას და ქრისტეც წინააღმდეგობას გაუწევს თავისი კაცისთვის, მოყვასისთვის. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მხოლოდ ქრისტეს ძალა ეშმაკის წინააღმდეგ სუსტია, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანს ეძლევა თავისუფალი ნება და როცა ჩვენ ძალისხმევას ვაკეთებთ, მაშინ თავად ქრისტე უფრო ძლიერია ბრძოლაში. და თუ მამა, ძე და სულიწმიდა მოვიდნენ, მაშინ ეს საზოგადოება მალე არ დაიშლება.
მაგრამ, მაშინაც კი, თუ ის სწრაფად არ იფეთქებს, მიუხედავად ამისა, ზოგჯერ შეიძლება ადიდდეს. რადგან იუდას მოციქულსაც ჰქონდა ეს სამმაგი თოკი; მაგრამ მას შემდეგ, რაც სატანა შევიდა მასში ნაჭრის შემდეგ, სიმები გაწყდა. უფრო მეტიც, იმაზე, რაც მან თქვა ზემოთ: „ორსაც რომ ჩაეძინოს, სითბო ექნებათ, მაგრამ ერთი როგორ იქნება თბილი?“ - მოვიყვანოთ ელისეს ცხოვრებიდან მტკიცებულება, რომ მან დაემხო ყრმასთან ერთად და დაიძინა და გაათბო მისი სხეული და, ამრიგად, აღადგინა მკვდრეთით აღმდგარი (2 მეფ. 4). ასე რომ, თუ ქრისტე ჩვენთან ერთად არ დაიძინებს და არ განისვენებს სიკვდილში, მაშინ ჩვენ ვერ აღვიქვამთ მარადიული სიცოცხლის სითბოს.
ეკლ.4:13–16. უკეთესია ღარიბი, მაგრამ გონიერი ახალგაზრდა, ვიდრე მოხუცი, მაგრამ სულელი მეფე, რომელმაც არ იცის რჩევის მიღება; რადგან ციხიდან გამოვა მეფობისთვის, თუმცა თავის სამეფოში ღარიბი დაიბადა. მე დავინახე ყველა ცოცხალი, ვინც მზის ქვეშ დადის ამ სხვა ახალგაზრდასთან ერთად, რომელიც მის ადგილს დაიკავებდა. არ იყო რიცხვი ყველა მის წინაშე მყოფთათვის, თუმცა მათ შემდეგ მოსული არ გაიხარებდა მათზე. და ეს არის ამაოება და სულის დაღლილობა!
უკეთესია ღარიბი და ბრძენი ახალგაზრდობა, ვიდრე მოხუცი და სულელი მეფე, რომელმაც არ იცის როგორ იზრუნოს მომავალზე. რადგან ის გამოდის პატიმრების სახლიდან მეფედ, თუმცა თავის სამეფოში ღარიბი დაიბადა. ვნახე ყველა ცოცხალი, ვინც მზის ქვეშ დადის ამ მეორე ახალგაზრდობით, რომელიც მის ადგილს დაიკავებს. დასასრული არ აქვს მთელ ხალხს, ყველას, ვინც მათ წინ იყო; თუმცა შემდგომები არ გაიხარებენ მასზე. მაგრამ ეს ასევე ამაოებაა და სულის კვნესა. სიმმაქემ ეს მონაკვეთი ასე თარგმნა: სიბრძნის მქონე ღარიბი კაცი ჯობია მოხუც და სულელ მეფეს, რომელმაც არ იცის როგორ აიცილოს ცვლილებები. რადგან ერთი გამოდის ციხიდან მეფობისთვის, მეორე კი, მეფედ დაბადებული, სიღარიბით დამწუხრებულია. მე ვნახე ყველა ცოცხალი, ვინც მზის ქვეშ დადის მეორე ახალგაზრდასთან ერთად, რომელიც მის ადგილას ამოვიდა. ურიცხვია მთელი ერი, რომელიც იყო ორივეზე ადრე, მაგრამ შთამომავლობა მათზე არ გაიხარებს. მაგრამ ეს ასევე ორთქლისა და ქარის ძოვებაა.
ჩემმა ებრაელმა, რომელსაც ხშირად ვახსენებ ეკლესიასტეს ჩემთან ერთად კითხვისას, თქვა, რომ ბარაჰიბა 3, რომელიც განსაკუთრებით გაოცებულია, ასე ასწავლიდა ამ მონაკვეთს: სჯობია შინაგანი ადამიანი, რომელიც ვლინდება ჩვენში მოზარდობის მეთოთხმეტე წლიდან, ვიდრე დედის მუცლიდან დაბადებული გარე კაცი, რომელმაც არ იცის ცოდვისგან გამოსული. დედისა, რათა ცოდვაში მეფობა. მისი ძალაუფლების პირობებშიც კი გაღატაკდა, ჩაიდინა ყოველგვარი ბოროტება. დავინახე ისინი, ვინც ცხოვრობდა პირველ ადამიანში და შემდეგ ჰქონდა ურთიერთობა მეორესთან, ანუ პირველთან დაბადებულთან: დავრწმუნდი, რომ პირველ ადამიანში ყველა სცოდა, სანამ მეორეს დაბადების შემდეგ ორი ადამიანი იყო. და რადგან, საუკეთესოსკენ რომ მიბრუნდნენ და ფილოსოფოსების υ 4 წერილის შემდეგ, დატოვეს მარცხენა გზა, მივარდნენ მარჯვენა მწვერვალზე და გაჰყვნენ მეორეს, ანუ ბოლო კაცს: მაშინ ისინი არ გაიხარებენ ამით, ანუ პირველზე. მოციქულიც ლაპარაკობს ამ ორ ადამიანზე (2 თეს. 2), ხოლო ლევიანთა წიგნი არ დუმს, როცა ამბობს: „კაცო, კაცო“, თუ მას სურს ესა თუ ის გაკეთება (ლევ. 17).
ქმარი წმინდა გრიგოლი, პონტოელი ეპისკოპოსი, ორიგენეს მსმენელი, ეკლესიასტეს თავის ექსპოზიციაში (მეტაფრასი) ასე ხსნიდა ამ პასაჟს: „და მე მირჩევნია ღარიბი და ბრძენი ჭაბუკი მოხუც და სულელ მეფეს, რომელსაც არასოდეს უფიქრია, რომ მის მიერ დაპატიმრებულთაგან ერთ-ერთი გამოვიდოდა ციხიდან, რათა მეფობა და ბოლოს და ბოლოს და ბოლოს, ის უძლური იქნებოდა. ბრძენი ჭაბუკის ავტორიტეტი ცხოვრობს მწუხარების გარეშე, თუმცა ადრე ისინი ცხოვრობდნენ მოხუცი მეფის ქვეშევრდომობით, რადგან არ იცოდნენ წინა უბედურებები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცრუ აზრი და მოწინააღმდეგე სული, არ შეუძლიათ მის შემდეგ აღზევებული ჭაბუკის ქება.
ლაოდიკეელი თარჯიმანი 5, რომელიც ცდილობს მოკლე სიტყვებით გამოხატოს დიდი რამ და აქ, თავისი ჩვეულებისამებრ, თქვა: „ეკლესიასტე საუბრობს კარგის ცუდზე შეცვლაზე: მას სურს წარმოაჩინოს არაგონივრული ადამიანი, რომელიც მომავალზე ფიქრის გარეშე ნუგეშის სცემს აწმყოს და გარდამავალს, თითქოს დიდსა და მარადიულს. სასიკვდილო განაჩენი - რომ უთვალავი ადამიანი იღუპება, თანდათან ნადგურდება და მოდის, როცა ყოველი მეორეს ტოვებს თავის ადგილას და ეს ისევ მეორე წინას სიკვდილის შემდეგ.
ორიგენე და ვიქტორინიუსი ცოტათი უთანხმოდნენ ერთმანეთს. რადგან იმ ზოგადი აზრის შემდეგ, რომელიც ყველასთვის აშკარაა - რომ ღარიბი და ბრძენი ახალგაზრდა ჯობია მოხუც და უგუნურ მეფეს და ხშირად ხდება, რომ პირველი თავისი სიბრძნით, სახელმწიფო ციხის დატოვების შემდეგ, იღებს სამეფო ძალაუფლებას უსარგებლო მმართველის ნაცვლად - ეს პასაჟი ახსნილი იყო ქრისტესთან და ეშმაკთან მიმართებაში, ღარიბ და ბრძენ ახალგაზრდობაში ისინი ქრისტეს გულისხმობდნენ. ის ბავშვია, როგორც წერია: „დიდია, რომ ჩემი შვილი გიწოდო“ (ეს. 49,6); ის ღარიბია, რადგან მდიდარი იყო, გაღატაკდა (2 კორ. 8:9); ის ასევე ბრძენია, რადგან „გამრავლდა სიბრძნითა და სიმაღლით და მადლით ღმერთთან და ადამიანთან“ (ლუკა 2:52).
იგი დაიბადა მოხუცის სამეფოში, რის გამოც ამბობს: „მეფობა ჩემი ამქვეყნიურიც რომ იყოს, ჩემი მსახურები იბრძოდნენ, რათა იუდეამ არ გადასცეს ისინი, მაგრამ ახლა არ არის მეფობა ჩემი აქედან“ (იოანე 18,36); - იმ მოხუცის სამეფოში, რომელმაც უჩვენა მას მსოფლიოს ყველა სამეფო და მისი დიდება, დაიბადა ულამაზესი ჭაბუკი და ტყვეთა სახლიდან, რომელზედაც იერემია გოდებაში ლაპარაკობს: „რომელიც ცხვირქვეშ დაამდაბლებს დედამიწის ყველა ტყვეს“ (გოდება 3:34), გავიდა იმ სამეფოში, ვინც არ სურდა მათზე ძალაუფლება და არ სურდა. ხოლო მეფედ დაბრუნდა. ასე რომ, ეკლესიასტემ, წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით, დაინახა ყველა ცოცხალი, ვისაც შეეძლო ეზიარებოდა ახალგაზრდას, რომელმაც თქვა: „მე ვარ სიცოცხლე“ (იოანე 14:6) და ტოვებდა ძველ უგუნურ მეფეს, რათა გაჰყოლოდა ქრისტეს. ამავდროულად, მითითებულია ორი ხალხი ისრაელიდან: პირველი, ვინც უფლის მოსვლამდე იყო და უკანასკნელი, რომელიც აპირებდა ანტიქრისტეს ქრისტესთვის მიღებას - რომ პირველი არ არის მთლიანად უარყოფილი (რადგან პირველი ეკლესია მოციქულებმა შეკრიბეს ებრაელებისგან) და ბოლოს ებრაელები, რომლებიც ქრისტეს ნაცვლად ანტიქრისტეს მიიღებენ, არ გაიხარებენ ქრისტეს.
ეკლ.4:17. გაუფრთხილდი ფეხებს, როცა ღვთის სახლში მიდიხარ და მზად იყავი მოსასმენად, ვიდრე მსხვერპლის შესაწირად; რადგან ისინი არ ფიქრობენ, რომ რაიმე ცუდს აკეთებენ.
დაიცავით ფეხი, როცა მიდიხართ ღვთის სახლში და მიუახლოვდით მოსასმენად. რადგან უგუნურთა ძღვენი მსხვერპლია, რადგან არ იციან ბოროტება, რასაც აკეთებენ. გვაძლევს ხელმძღვანელობას ცხოვრებაში და სურს, რომ ეკლესიაში სიარულისას არ დავბრკოლდეთ. რადგან საქებარია არა ღვთის სახლში შესვლა, არამედ დაბრკოლების გარეშე შესვლა. და თუ ღვთის ეკლესიაში ყველას შეეძლო სიტყვის მოსმენა, ის არასოდეს დაამატებდა: „მიუახლოვდით მოსასმენად“. და მხოლოდ მოსე მიუახლოვდა ღმერთს მოსასმენად, დანარჩენები კი ვერ მოვიდნენ (გამ. 24:2 და შემდგომ). მაგრამ უგუნურებმა არ იციან, რომ ეს ცოდვის წამალია, ფიქრობენ, რომ ძღვენის მიტანით შეუძლიათ ღმერთის დაკმაყოფილება და არ ესმით, რომ ასევე ბოროტება და ცოდვაა იმის სურვილი, რომ გამოასწორო ის, რაც გაკეთდა არა მორჩილებითა და კეთილი საქმით, არამედ ძღვენითა და მსხვერპლით. ამის შესათანხმებლად არის ის, რაც ითქვა სხვაგან: „მორჩილება, ვიდრე მსხვერპლი“ (1 სამუელი 15:22) და: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (ოსია 6:6).
როგორც ჩანს, bl. იერონიმე იძლევა ორიგენეს პირდაპირი ინტერპრეტაციას; ბოლო აზრი მაინც ორიგენეს შეხედულებებს წააგავს და არანაირად არ ეკუთვნის ბლ. ჯერომი, რომელიც არაუმეტეს რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ ამ პასაჟის საკუთარ ინტერპრეტაციაში უარყოფს სულების წინასწარი არსებობის იდეას.
ეჭვგარეშეა, ეს არის ცნობილი ებრაელი მეცნიერი იერონიმეს თანამედროვე, მაგრამ არ არის ნახსენები არც თალმუდისტების და არც ებრაელი მწერლების მიერ.
ფილოსოფოსთა წერილი ერთ მხარეს არის მანკიერების გზა, მეორე მხრივ კი სათნოების გზა.
რა თქმა უნდა, აპოლინარისი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი.