Глава 4

Eccl.4:1. Et je me retournai et vis toutes sortes d'oppressions qui se produisent sous le soleil : et voici, les larmes des opprimés, mais ils n'avaient pas de consolateur ; et la puissance est entre les mains de ceux qui les oppriment, mais ils n'ont pas de consolateur. Et je me suis retourné et j'ai vu toutes les insultes qui existent sous le soleil ; et ce sont les larmes de ceux qui subissent l'insulte, et il n'y a personne pour les consoler ; mais le pouvoir est entre les mains de ceux qui les offensent, et il n’y a pas de consolateur pour eux. Après cette réflexion, j'ai tourné mon esprit et mes yeux vers les délinquants et les offensés. Ainsi, ceux qui sont injustement opprimés par le plus fort, protestant contre l'injustice de la situation avec des larmes, qu'ils ne peuvent avoir que dans leur malheur, ne trouvent pas de consolateur. Et pour comble de malheur, à leur chagrin inconsolable, ils voient que les délinquants sont très forts dans leurs contrevérités. Et c’est pourquoi ils ne peuvent être consolés. Cette idée est révélée plus en détail par David dans le psaume soixante-douzième et par Jérémie dans son livre. Eccl.4:2-3. Et j'ai béni les morts, qui sont morts il y a longtemps, plus que les vivants, qui vivent encore aujourd'hui ; et plus béni qu'eux deux est celui qui n'a pas encore existé, qui n'a pas vu les mauvaises actions qui se commettent sous le soleil. Et j'ai loué les morts, qui étaient déjà morts, plutôt que les vivants, qui vivent encore. Et meilleur que ces deux-là est celui qui n’est pas encore né, qui n’a pas encore vu les mauvaises actions commises sous le soleil. À la vue des désastres qui oppriment les mortels dans ce monde, j’ai reconnu les morts plus heureux que les vivants, selon les paroles de Job à propos de l’enfer : « là reposaient ceux qui étaient fatigués du corps et ceux qui étaient liés ; ils ne sont plus en danger ; ils n’entendent plus la voix des gardes » (Job 3 : 17-18). Et tous deux, c'est-à-dire le vivant et le mort, valent mieux que celui qui n'est pas encore né. Car l’un souffre encore de désastres, et l’autre, comme après un naufrage, se retrouve sans rien ; ceux qui ne sont pas encore nés sont plus heureux parce qu’ils n’ont pas encore connu les maux du monde. Il dit cela non pas dans le sens que l'enfant à naître existe avant la naissance et est plus heureux parce qu'il n'est pas encore chargé d'un corps, mais dans le sens qu'il vaut mieux ne pas exister du tout et ne pas avoir le sentiment d'être que d'exister ou de vivre malheureux. Et le Seigneur parle de Judas, en désignant son tourment futur : « Il valait mieux que cet homme ne naisse pas » (Matthieu 26 :24), c'est-à-dire C'est-à-dire qu'il valait mieux pour lui ne pas exister du tout plutôt que d'endurer des tourments éternels. Certains comprennent ce passage ainsi : les morts valent mieux que ceux qui vivent, bien qu'ils aient été autrefois pécheurs, car les vivants sont encore en lutte et comme emprisonnés dans la prison du corps, et les morts ne sont plus en danger et ont cessé de pécher. Ainsi Jean, qu'il n'y avait pas de plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes, est moindre que celui qui est le plus petit dans le royaume des cieux et qui, libéré du fardeau du corps, n'a pas besoin de dire à l'apôtre : « Malheureux est l'homme qui m'a délivré du corps de cette mort » (Rom. 7 : 24). Et meilleur que les deux est celui qui n'est pas encore né et qui n'a pas vu les maux dont les gens sont déprimés dans ce monde ; car nos âmes, avant de descendre dans ces corps, demeurent dans les choses célestes et sont bénies tant qu'elles demeurent dans la Jérusalem céleste et face aux anges 2 . Eccl.4:4. J'ai également vu que chaque travail et chaque succès en affaires suscitent une envie mutuelle entre les gens. Et c'est là de la vanité et de la langueur d'esprit ! Et j'ai vu tout le travail, et ensemble toute l'exploit de l'ouvrage : car l'envie d'un mari vient de sa compagne. Et c'est là de la vanité et de la vexation de l'esprit. Puis je me suis tourné vers un autre et j'ai vu toute la puissance et la gloire des ouvriers, et j'ai vu que le bien de l'un est mauvais pour l'autre, puisque l'envieux est tourmenté par le bonheur d'autrui, et celui qui utilise la gloire est ouvert aux intrigues. Car quoi de plus vain, qu'y a-t-il de plus insignifiant, qu'y a-t-il de plus méprisable que le fait que les gens ne pleurent pas leurs malheurs, ne s'affligent pas de leurs péchés, mais envient ceux qui sont meilleurs qu'eux ? Eccl.4:5. Un insensé s'assoit les mains jointes et mange sa propre chair. L'insensé croise les mains et mange sa propre chair. Le même paresseux est représenté ici comme dans les Proverbes (Prov. 24). Il croisa les mains sur sa poitrine, et maintenant la pauvreté lui vient comme un messager rapide et de faim extrême (comme on le dit ici de manière hyperbolique) il mange sa chair ; il pense qu'il vaut mieux avoir une poignée de farine et vivre dans l'oisiveté et la paresse que de travailler et de vivre les mains pleines. Tout cela est développé dans le but de montrer que celui qui travaille et a quelque chose dans le monde est sujet à l'envie, et que celui qui veut vivre sans rien faire est déprimé par la pauvreté, et que tous deux sont malheureux lorsque l'un souffre à cause de la richesse et que l'autre est opprimé par le besoin à cause de la pauvreté. Et c'est vrai. Celui qui envie le bonheur des autres, qui est envahi par une sorte de folie, qui a accepté l'envie dans son cœur et l'a nourrie dans sa poitrine, mange son âme et sa chair. Car plus il voit heureux celui qu'il envie, plus lui-même languit et se flétrit et se dissipe peu à peu de jalousie et d'envie. Sinon : le mot « mains » est souvent utilisé dans le sens d'actes, comme, par exemple, « la parole du Seigneur est venue par la main d'Haggea » (Ag. 1 : 1), ou de tel ou tel prophète, car il a fait de telles actions qu'il est devenu digne d'avoir la parole du Seigneur dans ses actes. En accord avec cela, David dit : « Entraîne mes mains à combattre » (Ps. 143 : 1). Ainsi, un insensé qui a croisé les mains signifie : il a baissé les mains, n'a pas voulu les étendre, donc il ne mange pas le travail de ses mains, qu'il n'a pas, mais mange sa chair, vivant selon la sagesse de la chair et se nourrissant maigrement des actes de la chair. Eccl.4:6. Mieux vaut une poignée de personnes en paix que des poignées de travail et de dépit. Mieux vaut une poignée d’hommes tranquilles que des mains pleines de travail et de dépit. Il vaut mieux avoir un peu de justice qu’une grande richesse de pécheurs. Et les Proverbes disent : « Mieux vaut peu avec la justice que beaucoup de gain avec l'injustice » (Prov. 16 : 8). On dit magnifiquement que la paix est associée à la vérité et que le travail est associé au mensonge. Et comme le singulier est toujours utilisé dans le bon sens, et le duel dans le mauvais sens, alors une poignée est associée à la paix, et les deux mains sont pleines de travail. Eccl.4:7-8. Et je me retournai et vis encore de la vanité sous le soleil ; une personne seule, et il n'y en a pas d'autre ; il n'a ni fils ni frère ; mais il n'y a pas de fin à tous ses travaux, et son œil ne se contente pas de la richesse. «Pour qui est-ce que je travaille et prive mon âme du bien?» Et c'est de la vanité et une mauvaise action ! Et je me suis retourné et j'ai vu la vanité sous le soleil. Il n'y en a qu'un et pas de second, et il n'a même pas de fils ni de frère : et il n'y a pas de fin à tout son travail. Et son œil ne se contente pas de richesses : et pour qui dois-je travailler et priver mon âme de bien ? Et c’est là une vanité et un tourment de la pire espèce. Je me suis tourné vers les autres et j'ai vu qu'ils travaillaient plus que nécessaire, collectaient des richesses par crochet ou par escroc, mais n'utilisaient pas ce qu'ils avaient collecté ; ils ont tout, reposent sur la richesse, sauf pour les autres, mais ne jouissent pas de leur travail, surtout lorsqu'ils n'ont ni fils, ni frère, ni parent, de sorte qu'il semble qu'ils laissent le travail juste à leurs voisins. C'est pourquoi j'ai vu qu'il n'y a rien de plus vain que celui qui amasse des richesses sans savoir à qui il les laissera. Selon l’interprétation énoncée précédemment, nous pouvons comprendre cela par rapport à ceux qui écrivent des livres et les laissent à des lecteurs qui ne les valorisent pas. Une partie de ce passage, à partir des mots : « il y en a un et il n'y en a pas de second », explique à propos du Sauveur que Lui, pour le salut du monde, est descendu seul et sans aucun complice. Et bien que beaucoup soient fils de Dieu et soient appelés frères du Seigneur par adoption, personne ne s’est montré digne de s’unir à Lui dans cette affaire. Il n’y a pas de fin à Son œuvre, supportant nos maladies, nos péchés et nos souffrances pour nous ; et son œil ne se contentera pas de richesses, désirant toujours notre salut et nous appelant d'autant plus à la repentance que quelqu'un pèche. Eccl.4:9-12. Deux valent mieux qu’un ; parce qu'ils ont une bonne récompense pour leur travail : car si l'un tombe, l'autre relèvera son compagnon. Mais malheur à celui qui tombe, et il n’y a personne d’autre pour le relever. De plus, si deux personnes sont allongées, alors elles ont chaud ; Comment peut-on se réchauffer seul ? Et si l'on commence à en vaincre un, alors deux se dresseront contre lui : et le fil, tordu trois fois, ne se rompra pas de sitôt. Mieux vaut deux qu'un, pour qui la récompense est bonne dans leur travail : car si l'un tombe, l'autre relèvera son camarade. Et malheur à celui qui tombe, et il n’y a personne d’autre pour le relever. Et même si deux personnes dorment, elles auront de la chaleur ; et comment peut-on se réchauffer ? Et si l’un attaque quelqu’un, deux lui résisteront ; et la triple ficelle ne se casse pas facilement. Après avoir décrit les soucis et les désastres qui arrivent à celui qui se tourmente pour acquérir des richesses sans avoir d'héritier définitif, le discours se tourne maintenant vers le partenariat et dit combien il y a de bien dans la communauté d'amis et dans le soutien mutuel : car même si l'on tombe, on se relève avec l'aide d'un autre, et celui qui a un ami fidèle gère ses affaires domestiques et profite même mieux de son repos nocturne que celui qui ne se soucie que d'acquérir des richesses. Et si un ennemi plus fort s’élève contre un autre, alors sa faiblesse est soutenue par l’aide d’un ami. Et autant deux valent mieux qu’un s’ils sont unis par l’amour, autant la communauté de trois est d’autant plus importante. Car le véritable amour, qui n’est violé par aucune envie, plus il augmente en nombre, plus il grandit en force. C'est une interprétation simple. Mais puisque concernant le passage précédent nous en avons présenté l'interprétation par certains en relation avec le Christ, alors ce qui suit doit être considéré dans le même esprit. Il vaut mieux être deux qu'un. Car il vaut mieux avoir Christ vivant en vous que de vivre seul et d’être ouvert aux ruses de l’ennemi. La récompense de cette communauté se révèle directement dans les bénéfices mêmes de la communication. Car si quelqu’un tombe, alors Christ relève son prochain. Et malheur à celui qui, tombé, n’a pas en lui le Christ ressuscité ! Même s'il s'endort seul, c'est-à-dire s'il est frappé par la mort, mais qu'il a le Christ avec lui, alors, réchauffé et ravivé par Lui, il reviendra bientôt à la vie. Et si le diable, puissant dans ses attaques, se lève contre une personne, alors cette personne lui résistera, et le Christ résistera aussi pour son homme, pour son prochain. Ce n’est pas parce que la puissance du Christ seul contre le diable est faible, mais parce que l’homme a reçu le libre arbitre, et lorsque nous faisons nos efforts, alors le Christ lui-même est plus fort dans la lutte. Et si le Père, le Fils et le Saint-Esprit viennent, alors cette communauté ne sera pas déchirée de sitôt. Mais, même s'il n'éclate pas rapidement, il peut néanmoins parfois éclater. Car Judas l'Apôtre avait aussi cette triple corde ; mais, depuis que Satan est entré en lui après le morceau, la corde s'est cassée. De plus, à propos de ce qu’il dit ci-dessus : « Même si deux personnes s’endorment, elles auront de la chaleur, mais comment aura-t-on chaud ? - témoignons de la vie d'Élisée qu'il s'est prosterné avec le garçon, s'est endormi et a réchauffé son corps et a ainsi ressuscité le ressuscité (2 Rois 4). Ainsi, si Christ ne s’endort pas avec nous et ne se repose pas dans la mort, alors nous ne pouvons pas percevoir la chaleur de la vie éternelle. Eccl.4:13-16. Mieux vaut un jeune homme pauvre mais intelligent qu'un vieux roi insensé qui ne sait pas écouter les conseils ; car il sortira de prison pour régner, bien qu'il soit né pauvre dans son royaume. J'ai vu tous les vivants qui marchent sous le soleil avec cet autre jeune homme qui allait prendre sa place. Il n'y avait pas de nombre pour tous ceux qui étaient avant lui, même si ceux qui les suivaient ne se réjouiraient pas d'eux. Et c'est là de la vanité et de la langueur d'esprit ! Mieux vaut un jeune pauvre et sage qu’un vieux roi stupide qui ne sait pas prendre soin de l’avenir. car il sort de la maison des prisonniers pour devenir roi, bien qu'il soit né pauvre dans son royaume. J'ai vu tous les vivants qui marchent sous le soleil avec ce second jeune qui prendra sa place. Il n’y a pas de fin pour tout le peuple, pour tous ceux qui étaient avant eux ; bien que les derniers ne se réjouiront pas de lui. Mais c'est aussi de la vanité et de la langueur d'esprit. Symmaque traduit ce passage ainsi : Mieux vaut un pauvre homme sage qu'un vieux roi insensé qui ne sait pas comment empêcher le changement. Car l’un sort de prison pour régner, et l’autre, né roi, est abattu par la pauvreté. J'ai vu tous les vivants qui marchent sous le soleil avec le deuxième jeune qui s'est levé à sa place. La nation entière qui les a précédés est innombrable, mais les descendants ne se réjouiront pas d'eux. Mais c'est aussi du broutage de vapeur et de vent. Mon juif, que je mentionne souvent en lisant avec moi l'Ecclésiaste, a dit que Barahiba 3, qui est particulièrement étonné, enseignait ainsi à propos du présent passage : Mieux vaut l'homme intérieur, qui se révèle en nous dès la quatorzième année de l'adolescence, que l'homme extérieur, né du ventre de sa mère, qui ne sait pas éviter le péché et qui est sorti de la maison des prisonniers, c'est-à-dire du ventre de sa mère, pour régner sur les péchés. Même sous son pouvoir, il devint pauvre, commettant tous les maux. J'ai vu ceux qui vivaient dans le premier homme et qui communiquaient ensuite avec le second, c'est-à-dire avec celui qui était né après le premier : j'étais convaincu que dans le premier homme tout le monde péchait, jusqu'à ce qu'après la naissance du second, il y ait deux personnes. Et puisque, s'étant tournés vers le meilleur et après la lettre des philosophes υ 4, quittant le chemin de gauche, ils se précipitèrent vers le sommet de droite et suivirent le deuxième, c'est-à-dire le dernier homme : alors ils ne se réjouiront pas de cela, c'est-à-dire du premier. L'apôtre parle aussi de ces deux personnes (2 Thess. 2), et le livre du Lévitique ne reste pas silencieux lorsqu'il dit : « homme, homme », s'il veut faire ceci ou cela (Lév. 17). L'époux saint Grégoire, évêque du Pont, auditeur d'Origène, dans son exposé (Métaphrasi) de l'Ecclésiaste, expliquait ainsi ce passage : "Et je préfère un jeune homme pauvre et sage à un roi vieux et stupide, qui n'a jamais pensé qu'un de ses prisonniers sortirait de prison pour régner et qu'il serait finalement privé de son pouvoir injuste. Il arrive parfois que ceux qui sont sous l'autorité d'un jeune homme sage vivent sans chagrin, bien qu'auparavant ils vivaient sous l'autorité d'un vieux roi ; ceux qui sont nés après, n'ayant pas connu les désastres précédents, conduits par une fausse opinion et l'influence d'un esprit contraire, ne peuvent pas louer le jeune homme qui s'est levé après lui. L'interprète de Laodicée 5, qui essaie d'exprimer les grandes choses avec des mots courts, et ici, selon son habitude, dit : " L'Ecclésiaste parle de changer le bien en mal : il veut représenter une personne déraisonnable qui, sans penser à l'avenir, est consolé par le présent et le transitoire comme s'il était grand et éternel. Et en soulignant les divers accidents et vicissitudes communes aux gens dans leur vie, il ajoute, pour ainsi dire, une sentence générale de mort - que d'innombrables personnes meurent, sont progressivement détruits et viennent lorsque chacun en laisse un autre à sa place, et celui-ci encore un autre après la mort du précédent. Origène et Victorin étaient quelque peu en désaccord. Car après cette pensée générale, qui est évidente pour tout le monde - qu'un jeune homme pauvre et sage vaut mieux qu'un roi vieux et insensé, et qu'il arrive souvent que le premier dans sa sagesse, sortant de la prison d'État, reçoit le pouvoir royal au lieu d'un dirigeant sans valeur - ce passage a été expliqué par rapport au Christ et au diable, dans le jeune pauvre et sage, ils parlaient du Christ. C'est un enfant, selon ce qui est écrit : « C'est grand qu'on t'appelle mon enfant » (Is. 49, 6) ; Il est pauvre parce que, étant riche, il est devenu pauvre (2 Cor. 8 :9) ; Il est également sage, car « il a abondé en sagesse, en stature et en grâce devant Dieu et devant les hommes » (Luc 2 :52). Il est né dans le royaume d'un vieil homme, c'est pourquoi il dit : « Même si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu, de peur d'être livrés par la Judée ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici » (Jean 18 : 36) ; - dans le royaume de ce vieil homme qui lui montra tous les royaumes du monde et sa gloire, naquit un très beau jeune homme et de la maison des prisonniers, dont parle Jérémie dans les Lamentations : « qui humilierait sous son nez tous les prisonniers de la terre » (Lamentations 3 :34), sortit pour le royaume, partit dans un pays lointain et, contrairement à ceux qui ne voulaient pas de son pouvoir sur eux, après un certain temps il revint comme roi. Ainsi, l’Ecclésiaste, avec un esprit prophétique, a vu tous les vivants qui pouvaient participer au jeune homme qui a dit : « Je suis la vie » (Jean 14 :6), et qui a laissé le vieux roi insensé suivre le Christ. En même temps, deux peuples d'Israël sont indiqués : le premier, qui était avant la venue du Seigneur, et le dernier, qui étaient sur le point d'accepter l'Antéchrist pour Christ - que le premier n'est pas complètement rejeté (car la première église a été rassemblée par les apôtres parmi les Juifs), et à la fin les Juifs, qui étaient sur le point d'accepter l'Antéchrist au lieu du Christ, ne se réjouiront pas en Christ. Eccl.4:17. Surveillez vos pieds lorsque vous allez à la maison de Dieu, et soyez prêt à écouter plutôt qu'à sacrifier ; car ils ne pensent pas faire quelque chose de mal. Gardez votre pied lorsque vous allez à la maison de Dieu et approchez-vous pour écouter. Car le don des insensés est un sacrifice, parce qu'ils ne connaissent pas le mal qu'ils font. Donne des conseils dans la vie et veut que nous ne trébuchions pas en allant à l’église. Car il est louable de ne pas entrer dans la maison de Dieu, mais d'y entrer sans trébucher. Et si tout le monde dans l’Église de Dieu avait pu écouter la parole, il n’aurait jamais ajouté : « Approchez-vous pour écouter ». Et seul Moïse s'est approché pour écouter Dieu, mais les autres n'ont pas pu venir (Ex. 24 :2 et suiv.). Mais les insensés, ne sachant pas que c'est un remède au péché, pensent qu'ils peuvent satisfaire Dieu en apportant des dons, et ne comprennent pas que c'est aussi un mal et un péché de vouloir corriger ce qui a été fait non par l'obéissance et de bonnes actions, mais par des dons et des sacrifices. En accord avec cela, on trouve ce qui a été dit ailleurs : « l'obéissance plutôt que le sacrifice » (1 Samuel 15 :22) et : « Je désire la miséricorde et non le sacrifice » (Osée 6 :6). Apparemment, bl. Jérôme donne une interprétation littérale d'Origène ; au moins la dernière pensée ressemble aux vues d'Origène et n'appartient en rien au Bl. Jérôme, qui quelques lignes plus loin dans sa propre interprétation de ce passage rejette l'idée de la préexistence des âmes. Il s’agit sans aucun doute d’un érudit juif célèbre, contemporain de Jérôme, mais qui n’est mentionné ni par les talmudistes ni par les écrivains juifs. La lettre des philosophes est d’un côté la voie du vice, et de l’autre la voie de la vertu. Bien sûr Apollinaire, évêque de Laodicée.