Глава 4

Ecl.4:1. Y me volví y vi toda clase de opresión que hay bajo el sol: y he aquí las lágrimas de los oprimidos, pero no tenían consolador; y en mano de los que los oprimen está el poder, pero no tienen quien los consuele. Y me volví y vi todos los insultos que existen bajo el sol; y estas son las lágrimas de los que sufren insultos, y no hay quien los consuele; pero en manos de quienes los ofenden está el poder, y no hay quien les consuele. Después de esta reflexión, volví mi mente y mis ojos a mirar a los ofensores y a los ofendidos. Y así, quienes son injustamente oprimidos por los más fuertes, protestando contra la injusticia del asunto con lágrimas que sólo se les permite derramar en sus desgracias, no pueden encontrar consuelo. Y para colmo de desgracias, para su dolor inconsolable, ven que los delincuentes son muy fuertes en sus falsedades. Y por eso no se les puede consolar. David revela esta idea con más detalle en el salmo setenta y dos y Jeremías en su libro. Eclesiastés 4:2–3. Y bendije a los muertos, que hace mucho tiempo murieron, más que a los vivos, que viven hasta el día de hoy; y más bienaventurado que ambos el que aún no ha existido, el que no ha visto las malas obras que se hacen bajo el sol. Y alabé a los muertos, que ya habían muerto, sobre los vivos, que aún viven. Y mejor que ambos es el que aún no ha nacido, el que aún no ha visto las malas obras que se hacen bajo el sol. Al ver los desastres que oprimen a los mortales en este mundo, reconocí a los muertos como más felices que los vivos, según las palabras de Job sobre el infierno: “Allí descansaron los cansados ​​del cuerpo y los atados; ya no están en peligro; no oyen la voz de la guardia” (Job 3:17-18). Y ambos, es decir, el vivo y el muerto, son mejores que el que aún no ha nacido. Porque uno todavía sufre desastres, y el otro, como después de un naufragio, se quedó sin nada; los que aún no han nacido son más felices porque aún no han experimentado los males del mundo. Dice esto no en el sentido de que el no nacido existe antes del nacimiento y es más feliz porque aún no está cargado con un cuerpo, sino en el sentido de que es mejor no existir en absoluto y no tener sentido de ser que existir o vivir infelizmente. Y el Señor habla de Judas, señalando su futuro tormento: “Más le valdría a aquel hombre no haber nacido” (Mateo 26,24), es decir. Es decir, que era mejor para él no existir en absoluto que soportar el tormento eterno. Algunos entienden este pasaje de esta manera: los muertos son mejores que los que viven, aunque antes fueran pecadores, porque los vivos todavía están en la lucha y, por así decirlo, presos en la prisión del cuerpo, y los muertos ya no están en peligro y han dejado de pecar. Así, pues, Juan, más que nadie entre los nacidos de mujer, es menos que aquel que es el más pequeño en el reino de los cielos, y que, liberado del peso del cuerpo, no tiene necesidad de decir al apóstol: “Miserable del hombre que me libra de este cuerpo de muerte” (Rom. 7:24). Y mejor que ambos es el que aún no ha nacido y no ha visto los males con que se deprime a la gente en este mundo; porque nuestras almas, antes de descender a estos cuerpos, permanecen en las cosas celestiales y son bienaventuradas mientras permanecen en la Jerusalén celestial y delante de los ángeles 2 . Eclesiastés 4:4. También vi que cada trabajo y cada éxito en los negocios produce envidia mutua entre las personas. ¡Y esto es vanidad y languidez de espíritu! Y vi todo el trabajo, y en conjunto toda la hazaña del trabajo: porque la envidia del marido proviene de su compañera. Y esto es vanidad y aflicción de espíritu. Luego me volví hacia otro y vi todo el poder y la gloria de los trabajadores, y vi que el bien de uno es malo para otro, ya que el envidioso es atormentado por la felicidad ajena, y el que usa la gloria está abierto a las intrigas. Porque ¿qué hay más vano, más insignificante, más despreciable que el hecho de que los hombres no lloren sus desgracias, no se aflijan por sus pecados, sino que envidien a quienes son mejores que ellos? Eclesiastés 4:5. Un tonto se sienta con las manos juntas y come su propia carne. El tonto junta las manos y come su propia carne. Aquí se representa el mismo perezoso que en Proverbios (Prov. 24). Cruzó las manos sobre el pecho, y ahora la pobreza le llega como un mensajero veloz y de hambre extrema (como aquí se dice hiperbólicamente) come su carne; Piensa que es mejor tener un puñado de harina y vivir en la ociosidad y la pereza, que trabajar y vivir con las manos llenas. Todo esto se desarrolla con el objetivo de mostrar que el que trabaja y tiene algo en el mundo está abierto a la envidia, y el que quiere vivir ocioso está deprimido por la pobreza, y que ambos son infelices cuando uno sufre por la riqueza, y el otro es oprimido por la necesidad por la pobreza. Y es verdad. El que envidia la felicidad de los demás, el que se deja llevar por una especie de locura, el que ha aceptado la envidia en su corazón y la ha nutrido en su pecho, se come su alma y su carne. Porque cuanto más feliz ve a aquel a quien envidia, más él mismo languidece y se marchita y poco a poco se deshace de los celos y la envidia. De lo contrario: la palabra “manos” se usa a menudo en el sentido de obras, como, por ejemplo, “la palabra del Señor vino por mano de Hageo” (Ag. 1:1), o tal o cual profeta, ya que hizo tales obras que se hizo digno de tener la palabra del Señor en sus obras. Concordante con esto, el dicho de David: “Entrena mis manos para la guerra” (Sal. 143:1). Así, un tonto que cruzó las manos significa: bajó las manos, no quiso extenderlas, por eso no come el trabajo de sus manos, que no tiene, sino que come su carne, vive según la sabiduría de la carne y se alimenta escasamente de las obras de la carne. Eclesiastés 4:6. Mejor es un puñado con paz que un puñado con trabajo y aflicción de espíritu. Mejor es un puñado con tranquilidad que manos llenas con trabajo y aflicción de espíritu. Es mejor tener un poco de justicia que una gran riqueza de pecadores. Y Proverbios dice: “Mejor es poco con justicia que mucho ganar con injusticia” (Proverbios 16:8). Se dice maravillosamente que la paz está asociada con la verdad y el trabajo está asociado con la mentira. Y dado que el número singular siempre se usa en el buen sentido y el dual en el mal, entonces un puñado se asocia con la paz y dos manos están llenas de trabajo. Eclesiastés 4:7–8. Y me volví y vi todavía vanidad bajo el sol; una persona solitaria y no hay otra; no tiene hijo ni hermano; pero todos sus trabajos no tienen fin, y sus ojos no se sacian de riquezas. “¿Para quién trabajo y privo a mi alma del bien?” ¡Y esto es vanidad y mala acción! Y me volví y vi vanidad bajo el sol. No hay uno ni segundo, y ni siquiera tiene hijo ni hermano: y toda su obra no tiene fin. Y sus ojos no se sacian de riquezas: ¿y para quién trabajo y privo a mi alma del bien? Y esto es vanidad y tormento de la peor clase. Me volví hacia los demás y vi que trabajaban más de lo necesario, acumulaban riquezas por las buenas o por las malas, pero no utilizaban lo que habían recolectado; lo tienen todo, se apoyan en las riquezas, excepto para los demás, pero no disfrutan de su trabajo, especialmente cuando no tienen ni un hijo, ni un hermano, ni un pariente, de modo que podría parecer que dejan el trabajo justo a sus vecinos. Por tanto, vi que no hay nada más vanidoso que el hombre que acumula riquezas sin saber a quién dejarlas. Según la interpretación anterior, podemos entender esto en relación con quienes escriben libros y los dejan a lectores que no los valoran. Parte de este pasaje, a partir de las palabras: “hay uno y no hay segundo”, explica en relación al Salvador que Él, para la salvación del mundo, descendió solo y sin cómplice alguno. Y aunque muchos son hijos de Dios y son llamados hermanos del Señor por adopción, ninguno ha resultado digno de unirse a Él en este asunto. Su obra no tiene fin, soportando nuestras dolencias, pecados y sufrimiento por nosotros; y sus ojos no se saciarán de riquezas, deseando siempre nuestra salvación y llamándonos tanto más al arrepentimiento cuanto más peca. Eclesiastés 4:9–12. Dos son mejores que uno; porque tienen buena recompensa por su trabajo: porque si uno cae, el otro levantará a su compañero. Pero ¡ay de aquel que cae y no hay otro que le levante! Además, si dos personas están acostadas, entonces tienen calor; ¿Cómo puede uno mantenerse caliente solo? Y si uno comienza a vencer a uno, dos se le opondrán: y el hilo, retorcido tres veces, no se romperá pronto. Más valen dos que uno, cuyo trabajo recibe buena recompensa: porque si uno cae, el otro levantará a su compañero. Y ¡ay de aquel que cae y no hay otro que le levante! E incluso si dos personas duermen, tendrán calor; ¿Y cómo se puede mantener el calor? Y si uno ataca a alguien, dos se enfrentarán a él; y el hilo triple no se rompe fácilmente. Después de describir las preocupaciones y los desastres que acontecen a quien se atormenta adquiriendo riquezas sin tener un heredero definido, el discurso pasa ahora a la asociación y dice cuánto bien hay en la comunidad de amigos y en el apoyo mutuo: porque incluso si uno cae, se levanta con la ayuda de otro, y el que tiene un amigo fiel administra sus asuntos domésticos e incluso disfruta de su descanso nocturno mejor que el que sólo se preocupa por adquirir riquezas. Y si algún enemigo más fuerte se levanta contra uno, entonces su debilidad se ve respaldada por la ayuda de un amigo. Y así como dos son mejores que uno si están unidos por el amor, mucho más importante es la comunidad de tres. Para el amor verdadero, que no es violado por ninguna envidia, cuanto más aumenta en número, más aumenta en fuerza. Ésta es una interpretación sencilla. Pero como respecto del pasaje anterior hemos presentado la interpretación que algunos hacen del mismo en relación con Cristo, entonces lo que sigue debe considerarse con el mismo espíritu. Es mejor ser dos que uno. Porque es mejor tener a Cristo viviendo dentro de ti que vivir solo y estar abierto a las artimañas del enemigo. La recompensa para esta comunidad se revela directamente en los beneficios mismos de la comunicación. Porque si uno cae, entonces Cristo levanta a su prójimo. ¡Y ay de aquel que, habiendo caído, no tiene en sí a Cristo resucitado! Incluso si se queda dormido solo, es decir, si está herido por la muerte, pero tiene a Cristo consigo, entonces, calentado y revivido por Él, pronto volverá a la vida. Y si el diablo, fuerte en el ataque, se levanta contra una persona, entonces la persona le resistirá, y Cristo también resistirá por su hombre, por su prójimo. Esto no se debe a que el poder de Cristo solo contra el diablo sea débil, sino a que al hombre se le da libre albedrío, y cuando hacemos nuestros esfuerzos, entonces Cristo mismo es más fuerte en la lucha. Y si vienen el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, esta comunidad no será destrozada pronto. Pero, incluso si no explota rápidamente, a veces puede explotar. Porque el apóstol Judas también tenía este triple cordón; pero, como Satanás entró en él después de la pieza, la cuerda se rompió. Además, con respecto a lo que dice arriba: “incluso si dos personas se duermen, tendrán calor, pero ¿cómo se calentará una?” - demos evidencia de la vida de Eliseo de que se postró con el niño y se durmió y calentó su cuerpo y, así, revivió al resucitado (2 Reyes 4). Entonces, si Cristo no duerme con nosotros y descansa en la muerte, entonces no podemos percibir el calor de la vida eterna. Eclesiastés 4:13–16. Mejor es un joven pobre pero inteligente que un rey viejo pero tonto que no sabe aceptar consejos; porque de la cárcel saldrá para reinar, aunque nació pobre en su reino. Vi a todos los vivos que caminaban bajo el sol con este otro joven que ocuparía su lugar. No hubo número para todo el pueblo que estuvo antes de él, aunque los que vinieron después de ellos no se alegrarían de ellos. ¡Y esto es vanidad y languidez de espíritu! Mejor es un joven pobre y sabio que un rey viejo y estúpido que no sabe cuidar el futuro. porque sale de la casa de los prisioneros para convertirse en rey, aunque nació pobre en su reino. Vi a todos los vivientes que caminan bajo el sol con este segundo joven que ocupará su lugar. No hay fin para todo el pueblo, para todos los que fueron antes de ellos; aunque los posteriores no se alegrarán por él. Pero esto también es vanidad y languidez de espíritu. Símaco tradujo este pasaje de la siguiente manera: Un hombre pobre y sabio es mejor que un rey viejo y tonto que no sabe cómo impedir el cambio. Porque uno sale de la cárcel para reinar, y el otro, habiendo nacido rey, está abatido por la pobreza. Vi a todos los vivientes que caminan bajo el sol con el segundo joven que se levantó en su lugar. Toda la nación que fue antes de ambos es innumerable, pero la descendencia no se regocijará por ellos. Pero esto también es pastoreo de vapor y viento. Mi judío, a quien menciono a menudo cuando leo conmigo el Eclesiastés, dijo que Barahiba 3, que está especialmente asombrado, enseñaba así respecto del presente pasaje: Mejor es el hombre interior, que se revela en nosotros desde el año catorce de la adolescencia, que el hombre exterior, nacido del vientre de la madre, que no sabe evitar el pecado y que salió de la casa de presos, es decir, del vientre de su madre, para reinar en los pecados. Incluso bajo su poder, se hizo pobre, cometiendo todo mal. Vi a los que vivían en el primer hombre y luego tenían comunicación con el segundo, es decir, con el que nació después del primero: estaba convencido de que en el primer hombre todos pecaron, hasta que, después del nacimiento del segundo, quedaron dos personas. Y como, habiendo vuelto a los mejores y siguiendo la carta de los filósofos υ 4, dejando el camino de la izquierda, se precipitaron hacia la cima de la derecha y siguieron al segundo, es decir, al último hombre: entonces no se alegrarán de eso, es decir, del primero. El apóstol habla también de estas dos personas (2 Tes. 2), y el libro del Levítico no guarda silencio cuando dice: “hombre, hombre”, si quiere hacer esto o aquello (Lev. 17). El esposo San Gregorio, Obispo del Ponto, oyente de Orígenes, en su exposición (Metaphrasi) del Eclesiastés explicó este pasaje de la siguiente manera: "Y prefiero un joven pobre y sabio a un rey viejo y estúpido, que nunca pensó que uno de los encarcelados por él saldría de la cárcel para reinar y que finalmente sería privado de su poder injusto. Sucede a veces que aquellos bajo la autoridad de un joven sabio viven sin dolor, aunque antes vivían bajo la autoridad de un joven sabio. autoridad de un rey viejo; los nacidos después, por no conocer los desastres anteriores, guiados por una opinión falsa y la influencia de un espíritu contrario, no pueden alabar al joven que se levantó después de él”. El intérprete de Laodicea 5, que intenta expresar grandes cosas en palabras breves, y aquí, según su costumbre, dijo: "Eclesiastés habla de cambiar el bien por el mal: quiere retratar a una persona irracional que, sin pensar en el futuro, se consuela con el presente y transitorio como si fuera grande y eterno. Y señalando los diversos accidentes y vicisitudes comunes a las personas en sus vidas, agrega, por así decirlo, una sentencia general de muerte: que innumerables personas mueren, son poco a poco se destruye y viene cuando cada uno deja a otro en su lugar, y éste nuevamente a otro después de la muerte del anterior. Orígenes y Victorino estaban un poco en desacuerdo entre sí. Porque después de esa idea general, que es obvia para todos: que un joven pobre y sabio es mejor que un rey viejo y tonto, y que a menudo sucede que el primero en su sabiduría, habiendo salido de la prisión estatal, recibe el poder real en lugar de un gobernante inútil, este pasaje fue explicado en relación con Cristo y el diablo, en el joven pobre y sabio se referían a Cristo. Es niño, según está escrito: “Grande es que te llamen hijo mío” (Is 49,6); Es pobre porque, siendo rico, se hizo pobre (2 Cor. 8:9); También es sabio, porque “ha abundado en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y con los hombres” (Lucas 2:52). Nació en el reino de un anciano, por eso dice: “Aunque mi reino fuera de este mundo, mis siervos habrían peleado para no ser entregados por Judea; pero ahora mi reino no es de aquí” (Juan 18:36); - en el reino de aquel anciano que le mostró todos los reinos del mundo y su gloria, nació y de la casa de los prisioneros un hermosísimo joven, de quien habla Jeremías en Lamentaciones: “que humillaría ante sus narices a todos los prisioneros de la tierra” (Lamentaciones 3:34), salió al reino, se fue a un país lejano y, contrariamente a los que no querían su poder sobre ellos, al cabo de un tiempo regresó como rey. Entonces, Eclesiastés, con espíritu profético, vio a todos los vivientes que podían ser partícipes del joven que decía: “Yo soy la vida” (Juan 14:6), y dejar al viejo rey insensato para seguir a Cristo. Al mismo tiempo, se indican dos pueblos de Israel: el primero, que existía antes de la venida del Señor, y el último, que estaba a punto de aceptar al Anticristo por Cristo; que el primero no es completamente rechazado (porque la primera iglesia fue reunida por los apóstoles de los judíos), y al final los judíos, que estaban a punto de aceptar al Anticristo en lugar de Cristo, no se regocijarán en Cristo. Eclesiastés 4:17. Cuida tus pies cuando vayas a la casa de Dios y prepárate para escuchar en lugar de sacrificarte; porque no piensan que estén haciendo nada malo. Guarda tus pies cuando vayas a la casa de Dios y acércate a escuchar. Porque el regalo de los necios es sacrificio, porque no conocen el mal que hacen. Da orientación en la vida y quiere que no tropecemos cuando vamos a la iglesia. Porque es loable no entrar en la casa de Dios, sino entrar sin tropiezo. Y si todos en la Iglesia de Dios pudieran escuchar la palabra, él nunca habría añadido: “Acércate a escuchar”. Y sólo Moisés se acercó para escuchar a Dios, pero los demás no pudieron acercarse (Éxodo 24:2 y ss.). Pero los necios, sin saber que esto es una cura para el pecado, piensan que pueden satisfacer a Dios trayendo regalos, y no comprenden que también es mal y pecado querer corregir lo que se ha hecho, no con obediencia y buenas obras, sino con regalos y sacrificios. Concordante con esto está lo dicho en otros lugares: “obediencia antes que sacrificio” (1 Samuel 15,22) y: “Misericordia deseo, no sacrificio” (Oseas 6,6). Al parecer, bl. Jerónimo da una interpretación literal de Orígenes; al menos el último pensamiento se parece a las opiniones de Orígenes y de ninguna manera pertenece al beato. Jerónimo, quien apenas unas líneas más adelante en su propia interpretación de este pasaje rechaza la idea de la preexistencia de las almas. Sin duda, se trata de un famoso erudito judío contemporáneo de Jerónimo, pero no mencionado ni por los talmudistas ni por los escritores judíos. La carta de los filósofos es de un lado el camino del vicio, y del otro el camino de la virtud. Por supuesto Apolinar, obispo de Laodicea.