Глава 4

Εκκλ.4:1. Και γύρισα και είδα κάθε είδους καταπίεση που συμβαίνει κάτω από τον ήλιο· και ιδού, τα δάκρυα των καταπιεσμένων, αλλά δεν είχαν παρηγορητή. και στα χέρια αυτών που τους καταδυναστεύουν είναι η δύναμη, αλλά δεν έχουν παρηγορητή. Και γύρισα και είδα όλες τις προσβολές που υπάρχουν κάτω από τον ήλιο. Και αυτά είναι τα δάκρυα εκείνων που υφίστανται προσβολή, και δεν υπάρχει κανείς να τους παρηγορήσει. αλλά στα χέρια αυτών που τους προσβάλλουν είναι η δύναμη, και δεν υπάρχει παρηγορητής γι' αυτούς. Μετά από αυτόν τον προβληματισμό, γύρισα το μυαλό και τα μάτια μου για να κοιτάξω τους παραβάτες και τους προσβεβλημένους. Κι έτσι όσοι άδικα καταπιέζονται από τους ισχυρότερους, διαμαρτυρόμενοι για την αδικία του πράγματος με δάκρυα, που μόνο στις συμφορές τους επιτρέπεται να έχουν, δεν μπορούν να βρουν παρηγορητή. Και για να συμπληρώσουν τις συμφορές τους, προς την απαρηγόρητη θλίψη τους, βλέπουν ότι οι παραβάτες είναι πολύ δυνατοί στις αναλήθειες τους. Και γι' αυτό δεν μπορούν να παρηγορηθούν. Αυτή η ιδέα αποκαλύπτεται με περισσότερες λεπτομέρειες από τον Δαβίδ στον εβδομήντα δεύτερο ψαλμό και από τον Ιερεμία στο βιβλίο του. Εκκλ.4:2–3. Και ευλόγησα τους νεκρούς, που πέθαναν προ πολλού, περισσότερο από τους ζωντανούς, που ζουν μέχρι σήμερα. και πιο ευλογημένος και από τους δύο είναι αυτός που δεν έχει υπάρξει ακόμα, που δεν έχει δει τις κακές πράξεις που γίνονται κάτω από τον ήλιο. Και επαίνεσα τους νεκρούς, που είχαν ήδη πεθάνει, πάνω στους ζωντανούς, που ζουν ακόμα. Και καλύτερος και από τους δύο είναι αυτός που δεν έχει γεννηθεί ακόμα, που δεν έχει δει ακόμη τις κακές πράξεις που έγιναν κάτω από τον ήλιο. Βλέποντας τις καταστροφές που καταδυναστεύουν τους θνητούς σε αυτόν τον κόσμο, αναγνώρισα τους νεκρούς ως πιο ευτυχισμένους από τους ζωντανούς, σύμφωνα με τα λόγια του Ιώβ για την κόλαση: «εκεί αναπαύονταν οι κουρασμένοι του σώματος μαζί με εκείνους που ήταν δεμένοι· δεν κινδυνεύουν πλέον· δεν ακούνε τη φωνή του φρουρού» (Ιώβ 3:17-18). Και τα δύο αυτά, δηλαδή ο ζωντανός και ο νεκρός, είναι καλύτεροι από αυτόν που δεν έχει γεννηθεί ακόμη. Γιατί ο ένας υποφέρει ακόμα από καταστροφές και ο άλλος, σαν ναυάγιο, δεν έμεινε χωρίς τίποτα. όσοι δεν έχουν γεννηθεί ακόμα είναι πιο ευτυχισμένοι γιατί δεν έχουν βιώσει ακόμα τα κακά του κόσμου. Το λέει αυτό όχι με την έννοια ότι το αγέννητο υπάρχει πριν από τη γέννηση και είναι πιο ευτυχισμένο επειδή δεν είναι ακόμη φορτωμένο με σώμα, αλλά με την έννοια ότι είναι καλύτερο να μην υπάρχει καθόλου και να μην έχει την αίσθηση του όντος παρά να υπάρχει ή να ζει δυστυχισμένα. Και ο Κύριος μιλάει για τον Ιούδα, δείχνοντας το μελλοντικό του μαρτύριο: «Καλύτερα να μη γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος» (Ματθαίος 26:24), δηλ. Δηλαδή ότι καλύτερα να μην υπάρχει καθόλου παρά να υπομένει το αιώνιο μαρτύριο. Μερικοί κατανοούν αυτό το απόσπασμα ως εξής: οι νεκροί είναι καλύτεροι από εκείνους που ζουν, αν και ήταν προηγουμένως αμαρτωλοί, γιατί οι ζωντανοί εξακολουθούν να αγωνίζονται και, σαν να λέγαμε, φυλακίζονται στη φυλακή του σώματος, και οι νεκροί δεν κινδυνεύουν πλέον και έχουν πάψει να αμαρτάνουν. Ο Ιωάννης λοιπόν, περισσότερος από τον οποίο δεν υπήρχε κανένας μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες, είναι μικρότερος από εκείνον που είναι ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών και που, αφού ελευθερώθηκε από το βάρος του σώματος, δεν χρειάζεται να πει στον απόστολο: «Αθλιμος ο άνθρωπος που με ελευθερώνει από το σώμα αυτού του θανάτου» (Ρωμ. 7:24). Και καλύτερος και από τους δύο είναι εκείνος που δεν έχει γεννηθεί ακόμα και δεν έχει δει τα κακά με τα οποία οι άνθρωποι έχουν κατάθλιψη σε αυτόν τον κόσμο. γιατί οι ψυχές μας, πριν κατέβουν σε αυτά τα σώματα, παραμένουν στα ουράνια πράγματα και είναι ευλογημένες όσο παραμένουν στην ουράνια Ιερουσαλήμ και στο πρόσωπο των αγγέλων 2 . Εκκλ.4:4. Είδα επίσης ότι κάθε δουλειά και κάθε επιτυχία στην επιχείρηση παράγει αμοιβαίο φθόνο μεταξύ των ανθρώπων. Και αυτό είναι ματαιοδοξία και μαρασμό πνεύματος! Και είδα όλο τον κόπο, και μαζί όλο το κατόρθωμα της δουλειάς: γιατί ο φθόνος του συζύγου είναι από τον σύντροφό του. Και αυτό είναι ματαιοδοξία και ταραχή του πνεύματος. Έπειτα γύρισα σε έναν άλλον και είδα όλη τη δύναμη και τη δόξα των εργατών, και είδα ότι το καλό του ενός είναι κακό για τον άλλον, αφού ο φθονερός βασανίζεται από την ευτυχία κάποιου άλλου και αυτός που χρησιμοποιεί τη δόξα είναι ανοιχτός σε ίντριγκες. Γιατί τι πιο μάταιο, τι πιο ασήμαντο, τι πιο καταφρονεμένο από το ότι οι άνθρωποι δεν θρηνούν τις συμφορές τους, δεν λυπούνται για τις αμαρτίες τους, αλλά φθονούν εκείνους που είναι καλύτεροι από αυτούς; Εκκλ.4:5. Ένας ανόητος κάθεται με σταυρωμένα χέρια και τρώει τη σάρκα του. Ο ανόητος διπλώνει τα χέρια του και τρώει τη σάρκα του. Εδώ απεικονίζεται η ίδια νωθρότητα όπως και στις Παροιμίες (Παρ. 24). Δίπλωσε τα χέρια του στο στήθος του, και τώρα του έρχεται η φτώχεια σαν ταχυδακτυλουργός και από ακραία πείνα (όπως λέγεται υπερβολικά εδώ) τρώει τις σάρκες του· νομίζει ότι είναι καλύτερα να έχεις μια χούφτα αλεύρι και να ζεις στην αδράνεια και την τεμπελιά, παρά να δουλεύεις και να ζεις με γεμάτα χέρια. Όλα αυτά αναπτύσσονται με σκοπό να δείξουν ότι αυτός που εργάζεται και έχει κάτι στον κόσμο είναι ανοιχτός στο φθόνο, και αυτός που θέλει να ζει άπρακτος έχει κατάθλιψη από τη φτώχεια και ότι και οι δύο είναι δυστυχισμένοι όταν ο ένας υποφέρει λόγω πλούτου και ο άλλος καταπιέζεται από την ανάγκη λόγω φτώχειας. And it is true. Αυτός που ζηλεύει την ευτυχία των άλλων, που τον κυριεύει ένα είδος τρέλας, που έχει δεχτεί τον φθόνο στην καρδιά του και τον έθρεψε στο στήθος του, τρώει την ψυχή του και τη σάρκα του. Γιατί όσο πιο ευτυχισμένος βλέπει αυτόν που ζηλεύει, τόσο περισσότερο ο ίδιος μαραζώνει και μαραίνεται και σιγά σιγά λιώνει από τη ζήλια και τον φθόνο. Διαφορετικά: η λέξη «χέρια» χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια των πράξεων, όπως, για παράδειγμα, «ο λόγος του Κυρίου ήρθε από το χέρι της Αγγέας» (Αγ. 1:1), ή ο τάδε προφήτης, αφού έκανε τέτοιες πράξεις που έγινε άξιος να έχει τον λόγο του Κυρίου στις πράξεις του. Σε συμφωνία με αυτό, η ρήση του Δαβίδ: «Εκπαίδευσε τα χέρια μου να πολεμήσω» (Ψαλμ. 143:1). Έτσι, ένας ανόητος που δίπλωσε τα χέρια του σημαίνει: κατέβασε τα χέρια του, δεν ήθελε να τα απλώσει, επομένως δεν τρώει τους κόπους των χεριών του, που δεν έχει, αλλά τρώει τη σάρκα του, ζώντας σύμφωνα με τη σοφία της σάρκας και τρέφοντας πενιχρά τις πράξεις της σάρκας. Εκκλ.4:6. Καλύτερα μια χούφτα με ειρήνη παρά μια χούφτα με κόπο και ταραχή πνεύματος. Καλύτερα μια χούφτα με ψυχική ηρεμία παρά χέρια γεμάτα με κόπο και ταραχή πνεύματος. Είναι καλύτερο να έχεις λίγη δικαιοσύνη παρά έναν μεγάλο πλούτο αμαρτωλών. Και οι Παροιμίες λένε: «Καλύτερα είναι το λίγο με τη δικαιοσύνη παρά το πολύ κέρδος με την αδικία» (Παροιμ. 16:8). Λέγεται όμορφα ότι η ειρήνη συνδέεται με την αλήθεια και η εργασία συνδέεται με την αναλήθεια. Και επειδή ο ενικός αριθμός χρησιμοποιείται πάντα με την καλή έννοια και ο διπλός με την κακή έννοια, τότε μια χούφτα συνδέεται με την ειρήνη και δύο χέρια είναι γεμάτα μόχθο. Εκκλ.4:7–8. Και γύρισα και είδα ακόμα τη ματαιοδοξία κάτω από τον ήλιο. ένας μοναχικός άνθρωπος και δεν υπάρχει άλλος. δεν έχει ούτε γιο ούτε αδερφό. αλλά δεν έχουν τέλος όλοι οι κόποι του και το μάτι του δεν χορταίνει με τα πλούτη. «Για ποιον κοπιάζω και στερώ το καλό από την ψυχή μου;» Και αυτό είναι ματαιοδοξία και κακή πράξη! Και γύρισα και είδα τη ματαιοδοξία κάτω από τον ήλιο. Δεν υπάρχει ένας και κανένας δεύτερος, και δεν έχει ούτε γιο ή αδελφό: και δεν έχει τέλος όλη η δουλειά του. Και το μάτι του δεν χορταίνει στον πλούτο: και για ποιον δουλεύω και στερώ την ψυχή μου το καλό; Και αυτό είναι ματαιοδοξία και μαρτύριο του χειρότερου είδους. Γύρισα σε άλλους και είδα ότι δούλευαν περισσότερο από όσο χρειαζόταν, μάζευαν πλούτη με γάντζο ή με απατεώνα, αλλά δεν χρησιμοποιούσαν αυτά που είχαν μαζέψει. έχουν τα πάντα, στηρίζονται στον πλούτο, εκτός από τους άλλους, αλλά δεν απολαμβάνουν τον κόπο τους, ειδικά όταν δεν έχουν ούτε γιο, ούτε αδελφό, ούτε συγγενή, ώστε να φαίνεται ότι αφήνουν τη δίκαιη εργασία στους γείτονές τους. Επομένως, είδα ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο μάταιο από τον άνθρωπο που μαζεύει πλούτη, μη γνωρίζοντας σε ποιον θα τον αφήσει. Σύμφωνα με την προαναφερθείσα ερμηνεία, μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό σε σχέση με όσους γράφουν βιβλία και τα αφήνουν σε αναγνώστες που δεν τα εκτιμούν. Μερικά από αυτό το απόσπασμα, ξεκινώντας από τις λέξεις: «Υπάρχει ένας και δεν υπάρχει δεύτερος», εξηγούν σε σχέση με τον Σωτήρα ότι Αυτός, για τη σωτηρία του κόσμου, κατέβηκε μόνος και χωρίς κανέναν συνεργό. Και παρόλο που πολλοί είναι γιοι του Θεού και αποκαλούνται αδελφοί του Κυρίου με υιοθεσία, κανείς δεν έχει αποδειχθεί άξιος να ενωθεί μαζί Του σε αυτό το θέμα. Δεν υπάρχει τέλος στο έργο Του, το να υποφέρει τις ασθένειες και τις αμαρτίες μας και να υποφέρει για εμάς. και το μάτι Του δεν θα χορταίνει με πλούτη, επιθυμώντας πάντα τη σωτηρία μας και καλώντας μας όλο και περισσότερο σε μετάνοια, τόσο περισσότερο κάποιος αμαρτάνει. Εκκλ.4:9–12. Δύο είναι καλύτερα από ένα? γιατί έχουν καλή ανταμοιβή για τον κόπο τους: γιατί αν πέσει ο ένας, ο άλλος θα σηκώσει τον σύντροφό του. Αλίμονο όμως σε έναν όταν πέσει, και δεν υπάρχει άλλος να τον σηκώσει. Επίσης, αν δύο άτομα είναι ξαπλωμένα, τότε είναι ζεστά? Πώς μπορεί κανείς να ζεσταθεί μόνος του; Και αν κάποιος αρχίσει να νικάει έναν, τότε δύο θα σταθούν εναντίον του: και η κλωστή, στριμμένη τρεις φορές, δεν θα σπάσει σύντομα. Καλύτερα είναι δύο παρά ένας, για τους οποίους η ανταμοιβή είναι καλή στον κόπο τους: γιατί αν πέσει ο ένας, ο άλλος θα σηκώσει τον σύντροφό του. Και αλίμονο σε έναν όταν πέσει, και δεν υπάρχει άλλος να τον σηκώσει. Και αν κοιμηθούν δύο άνθρωποι, τότε θα έχουν ζεστασιά. και πώς μπορεί κανείς να ζεσταθεί; Και αν κάποιος επιτεθεί σε κάποιον, δύο θα σταθούν εναντίον του. και ο τριπλός σπάγκος δεν σπάει εύκολα. After depicting the worries and disasters that befall one who torments himself in acquiring wealth without having a definite heir, the speech now turns to partnership and says how much good there is in the community of friends and in mutual support: because even if one falls, one gets up with the help of another, and the one who has a faithful friend manages his household affairs and even enjoys his night's rest better than the one who cares only about απόκτηση πλούτου. Και αν κάποιος ισχυρότερος εχθρός σηκωθεί εναντίον ενός, τότε η αδυναμία του υποστηρίζεται από τη βοήθεια ενός φίλου. Και όσο δύο είναι καλύτερα από ένα αν τους ενώνει η αγάπη, τόσο πιο σημαντική είναι η κοινότητα των τριών. Για την αληθινή αγάπη, που δεν παραβιάζεται από κανέναν φθόνο, όσο αυξάνεται σε αριθμό, τόσο περισσότερο θα αυξάνεται σε δύναμη. Αυτή είναι μια απλή ερμηνεία. Εφόσον όμως σχετικά με το προηγούμενο απόσπασμα παρουσιάσαμε την ερμηνεία του από κάποιους σε σχέση με τον Χριστό, τότε και όσα ακολουθούν θα πρέπει να εξεταστούν στο ίδιο πνεύμα. Καλύτερα να είσαι δύο παρά ένας. Γιατί είναι καλύτερο να έχεις τον Χριστό να ζει μέσα σου παρά να ζεις μόνος και να είσαι ανοιχτός στις πονηριές του εχθρού. Η ανταμοιβή για αυτήν την κοινότητα αποκαλύπτεται άμεσα στα ίδια τα οφέλη της επικοινωνίας. Γιατί αν πέσει κανείς, τότε ο Χριστός ανασταίνει τον συνάνθρωπό του. Και αλίμονο σε αυτόν που, αφού έπεσε, δεν έχει μέσα του τον αναστάντα Χριστό! Ακόμα κι αν αποκοιμηθεί μόνος του, δηλαδή αν τον χτυπήσει ο θάνατος, αλλά έχει μαζί του τον Χριστό, τότε θερμαινόμενος και αναζωογονημένος από Αυτόν, σύντομα θα ξαναζωντανέψει. Και αν ο διάβολος, δυνατός στην επίθεση, ξεσηκωθεί εναντίον ενός ανθρώπου, τότε το άτομο θα του αντισταθεί, και ο Χριστός θα αντισταθεί για τον άνθρωπο του, για τον συνάνθρωπό του. Αυτό δεν οφείλεται στο ότι η δύναμη του Χριστού μόνο κατά του διαβόλου είναι αδύναμη, αλλά επειδή στον άνθρωπο δίνεται ελεύθερη βούληση, και όταν κάνουμε τις προσπάθειές μας, τότε ο ίδιος ο Χριστός είναι πιο δυνατός στον αγώνα. Και αν έρθουν ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τότε αυτή η κοινότητα δεν θα διαλυθεί σύντομα. Αλλά, ακόμα κι αν δεν σκάσει γρήγορα, εντούτοις, μερικές φορές μπορεί να σκάσει. Διότι ο Ιούδας ο Απόστολος είχε επίσης αυτό το τριπλό σκοινί. αλλά, αφού ο Σατανάς μπήκε μέσα του μετά το κομμάτι, η χορδή έσπασε. Περαιτέρω, σχετικά με αυτό που λέει παραπάνω: «ακόμα και αν κοιμηθούν δύο άνθρωποι, τότε θα έχουν ζεστασιά, αλλά πώς θα είναι ο ένας ζεστός;» - let us give evidence from the life of Elisha that he prostrated himself with the boy and fell asleep and warmed his body and, thus, revived the resurrected one (2 Kings 4). Αν λοιπόν ο Χριστός δεν κοιμηθεί μαζί μας και δεν αναπαυθεί στο θάνατο, τότε δεν μπορούμε να αντιληφθούμε τη ζεστασιά της αιώνιας ζωής. Εκκλ.4:13–16. Καλύτερα ένας φτωχός αλλά έξυπνος νέος παρά ένας γέρος αλλά ανόητος βασιλιάς που δεν ξέρει πώς να δέχεται συμβουλές. γιατί θα βγει από τη φυλακή για να βασιλέψει, αν και γεννήθηκε φτωχός στο βασίλειό του. Είδα όλους τους ζωντανούς που περπατούν κάτω από τον ήλιο με αυτόν τον άλλο νεαρό που θα έπαιρνε τη θέση του. Δεν υπήρχε αριθμός για όλους τους ανθρώπους που ήταν πριν από αυτόν, αν και αυτοί που ήρθαν μετά από αυτούς δεν θα τους χαίρονταν. Και αυτό είναι ματαιοδοξία και μαρασμό πνεύματος! Καλύτερα ένας φτωχός και σοφός νέος παρά ένας γέρος και ανόητος βασιλιάς που δεν ξέρει πώς να φροντίσει το μέλλον. γιατί βγαίνει από το σπίτι των αιχμαλώτων για να γίνει βασιλιάς, αν και γεννήθηκε φτωχός στο βασίλειό του. Είδα όλους τους ζωντανούς που περπατούν κάτω από τον ήλιο με αυτό το δεύτερο νέο που θα πάρει τη θέση του. Δεν υπάρχει τέλος σε όλους τους ανθρώπους, σε όλους όσοι ήταν πριν από αυτούς. αν και οι μεταγενέστεροι δεν θα τον χαρούν. Αλλά αυτό είναι επίσης ματαιοδοξία και μαρασμό πνεύματος. Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: Ένας φτωχός άνθρωπος με σοφία είναι καλύτερος από έναν γέρο και ανόητο βασιλιά που δεν ξέρει πώς να αποτρέψει την αλλαγή. Γιατί ο ένας βγαίνει από τη φυλακή για να βασιλέψει, και ο άλλος, έχοντας γεννηθεί βασιλιάς, είναι καταβεβλημένος από τη φτώχεια. Είδα όλους τους ζωντανούς που περπατούν κάτω από τον ήλιο με τον δεύτερο νεαρό που σηκώθηκε στη θέση του. Όλο το έθνος που ήταν πριν από τα δύο είναι αναρίθμητο, αλλά οι απόγονοι δεν θα χαρούν γι' αυτούς. Αλλά αυτό είναι επίσης βοσκή ατμού και ανέμου. Ο Εβραίος μου, τον οποίο αναφέρω συχνά διαβάζοντας τον Εκκλησιαστή μαζί μου, είπε ότι ο Barahiba 3, ο οποίος είναι ιδιαίτερα έκπληκτος, δίδαξε με αυτόν τον τρόπο σχετικά με το παρόν απόσπασμα: Καλύτερος είναι ο εσωτερικός άνθρωπος, που αποκαλύπτεται μέσα μας από το δέκατο τέταρτο έτος της εφηβείας, παρά ο εξωτερικός άνθρωπος, γεννημένος από τη μήτρα της μητέρας, που δεν ξέρει από την αμαρτία, που βγήκε από τη μήτρα. της μητέρας του, για να βασιλεύει στις αμαρτίες. Ακόμη και υπό την εξουσία του, έγινε φτωχός, διαπράττοντας κάθε κακό. Είδα αυτούς που έμεναν στον πρώτο άνθρωπο και μετά είχαν επικοινωνία με τον δεύτερο, δηλαδή με αυτόν που γεννήθηκε μετά τον πρώτο: Ήμουν πεπεισμένος ότι στον πρώτο άνθρωπο όλοι αμάρτησαν, ώσπου, μετά τη γέννηση του δεύτερου, ήταν δύο άτομα. Και αφού, έχοντας στραφεί στον καλύτερο και μετά το γράμμα των φιλοσόφων υ 4, αφήνοντας το αριστερό μονοπάτι, όρμησαν στη δεξιά κορυφή και ακολούθησαν τον δεύτερο, δηλαδή τον τελευταίο άνθρωπο: τότε δεν θα χαρούν γι' αυτό, δηλ. για τον πρώτο. Ο απόστολος μιλάει και για αυτούς τους δύο ανθρώπους (Β' Θεσ. 2), και το βιβλίο του Λευιτικού δεν σιωπά όταν λέει: «άνθρωπε, άνθρωπε», αν θέλει να κάνει αυτό ή εκείνο (Λευιτ. 17). Ο σύζυγος Άγιος Γρηγόριος, Επίσκοπος Πόντου, ακροατής του Ωριγένη, στην έκθεσή του (Μετάφραση) του Εκκλησιαστή εξήγησε αυτό το απόσπασμα ως εξής: «Και προτιμώ έναν φτωχό και σοφό νέο από έναν γέρο και ανόητο βασιλιά, που ποτέ δεν πίστευε ότι κάποιος από τους φυλακισμένους από αυτόν θα έβγαινε από τη φυλακή για να βασιλέψει και ότι μερικές φορές θα στερούσε την εξουσία του. Η εξουσία ενός σοφού νεαρού άνδρα ζει χωρίς λύπη, αν και προηγουμένως ζούσε κάτω από την εξουσία ενός γέρου βασιλιά, αφού δεν γνώριζαν τις προηγούμενες καταστροφές, με λανθασμένη άποψη και την επιρροή ενός αντίθετου πνεύματος, δεν μπορούν να επαινέσουν τον νεαρό άνδρα που σηκώθηκε μετά από αυτόν. Ο Λαοδίκης διερμηνέας 5, που προσπαθεί να εκφράσει σπουδαία πράγματα με λίγα λόγια, και εδώ, σύμφωνα με το έθιμο του, είπε: «Ο Εκκλησιαστής μιλάει για την αλλαγή του καλού με το κακό: θέλει να απεικονίσει έναν παράλογο άνθρωπο που, χωρίς να σκέφτεται το μέλλον, παρηγορείται από το παρόν και παροδικό σαν μεγάλο και αιώνιο. μια γενική θανατική ποινή - ότι αμέτρητοι άνθρωποι πεθαίνουν, καταστρέφονται σταδιακά και έρχονται όταν ο καθένας αφήνει άλλον στη θέση του, και αυτό πάλι άλλο μετά το θάνατο του προηγούμενου. Ο Ωριγένης και ο Βικτωρίνος διαφώνησαν λίγο μεταξύ τους. Γιατί μετά από αυτή τη γενική σκέψη, που είναι προφανής σε όλους - ότι ένας φτωχός και σοφός νέος είναι καλύτερος από έναν γέρο και ανόητο βασιλιά, και ότι συμβαίνει συχνά ο πρώτος στη σοφία του, έχοντας φύγει από την κρατική φυλακή, να λάβει βασιλική εξουσία αντί για έναν άχρηστο ηγεμόνα - αυτό το απόσπασμα εξηγήθηκε σε σχέση με τον Χριστό και τον διάβολο, στη φτωχή και σοφή νεολαία που εννοούσαν τον Χριστό. Είναι παιδί, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Είναι σπουδαίο να λέγεσαι παιδί μου» (Ησ. 49:6). Είναι φτωχός γιατί, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός (Β Κορ. 8:9). Είναι επίσης σοφός, γιατί «έχει περισσέψει σε σοφία και ανάστημα και σε χάρη με τον Θεό και τον άνθρωπο» (Λουκάς 2:52). Γεννήθηκε στο βασίλειο ενός γέρου, γι' αυτό λέει: «Ακόμα κι αν η βασιλεία μου ήταν αυτού του κόσμου, οι δούλοι μου θα πολεμούσαν, για να μην παραδοθούν από την Ιουδαία· τώρα όμως δεν είναι από εδώ η βασιλεία μου» (Ιωάν. 18:36). - στο βασίλειο εκείνου του γέροντα που Του έδειξε όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη δόξα του, γεννήθηκε μια ωραιότατη νεότητα και από το σπίτι των αιχμαλώτων, για τον οποίο ο Ιερεμίας μιλάει στους Θρήνους: «ο οποίος θα ταπείνωσε κάτω από τη μύτη του όλους τους αιχμαλώτους της γης» (Θρήνοι 3:34), βγήκε στη χώρα του, που δεν τους ήθελε, αντίθετα. ενώ επέστρεψε ως βασιλιάς. Έτσι, ο Εκκλησιαστής, με προφητικό πνεύμα, είδε όλους τους ζωντανούς που μπορούσαν να συμμετάσχουν στον νεαρό που είπε: «Εγώ είμαι η ζωή» (Ιωάννης 14:6) και αφήνει τον γέρο ανόητο βασιλιά να ακολουθήσει τον Χριστό. Ταυτόχρονα, υποδεικνύονται δύο λαοί από το Ισραήλ: ο πρώτος, που ήταν πριν από τον ερχομό του Κυρίου και ο τελευταίος, που επρόκειτο να δεχτεί τον Αντίχριστο για τον Χριστό - ότι ο πρώτος δεν απορρίπτεται εντελώς (γιατί η πρώτη εκκλησία συγκεντρώθηκε από τους αποστόλους από τους Εβραίους) και στο τέλος οι Εβραίοι, που επρόκειτο να δεχτούν τον Αντίχριστο αντί για τον Χριστό, δεν θα χαρούν στον Χριστό. Εκκλ.4:17. Προσέχετε τα πόδια σας όταν πηγαίνετε στο σπίτι του Θεού και να είστε έτοιμοι να ακούσετε παρά να θυσιάσετε. γιατί δεν πιστεύουν ότι κάνουν κάτι κακό. Φυλάξτε το πόδι σας όταν πηγαίνετε στο σπίτι του Θεού και πλησιάστε για να ακούσετε. Γιατί το δώρο των ανόητων είναι η θυσία, γιατί δεν ξέρουν το κακό που κάνουν. Δίνει καθοδήγηση στη ζωή και θέλει να μην σκοντάφτουμε όταν πηγαίνουμε στην εκκλησία. Διότι είναι αξιέπαινο να μην μπαίνεις στον οίκο του Θεού, αλλά να μπαίνεις χωρίς να σκοντάφτεις. Και αν όλοι στην Εκκλησία του Θεού μπορούσαν να ακούσουν τον λόγο, δεν θα είχε προσθέσει ποτέ: «Πλησιάστε για να ακούσετε». Και μόνο ο Μωυσής πλησίασε για να ακούσει τον Θεό, αλλά οι άλλοι δεν μπορούσαν να έρθουν (Εξ. 24:2 κ.ε.). Αλλά οι ανόητοι, μη γνωρίζοντας ότι αυτό είναι θεραπεία της αμαρτίας, νομίζουν ότι μπορούν να ικανοποιήσουν τον Θεό φέρνοντας δώρα, και δεν καταλαβαίνουν ότι είναι επίσης κακό και αμαρτία να θέλουν να διορθώσουν ό,τι έγινε όχι με υπακοή και καλές πράξεις, αλλά με δώρα και θυσίες. Σε συμφωνία με αυτό είναι αυτό που ειπώθηκε αλλού: «υπακοή παρά θυσία» (Α' Σαμουήλ 15:22) και: «Ελέω επιθυμώ, όχι θυσία» (Ωσηέ 6:6). Προφανώς, ο bl. Ο Ιερώνυμος δίνει μια κυριολεκτική ερμηνεία του Ωριγένη. at least the last thought resembles the views of Origen and in no way belongs to Bl. Jerome, who no more than a few lines later in his own interpretation of this passage rejects the idea of ​​\u200b\u200bthe pre-existence of souls. Without a doubt, this is a famous Jewish scholar contemporary with Jerome, but not mentioned either by Talmudists or Jewish writers. The letter of the philosophers is on one side the path of vice, and on the other the path of virtue. Φυσικά ο Απολλινάρης Επίσκοπος Λαοδικείας.