Глава 4

Prediger 4:1. Und ich drehte mich um und sah alle Arten von Unterdrückung, die unter der Sonne geschehen; und siehe, die Tränen der Unterdrückten, aber sie hatten keinen Tröster; und in der Hand derer, die sie unterdrücken, liegt Macht, aber sie haben keinen Tröster. Und ich drehte mich um und sah alle Beleidigungen, die es unter der Sonne gibt; und das sind die Tränen derer, die beleidigt werden, und es gibt niemanden, der sie trösten kann; aber in den Händen derer, die sie beleidigen, liegt die Macht, und es gibt keinen Tröster für sie. Nach dieser Überlegung richtete ich meinen Geist und meine Augen auf die Täter und die Beleidigten. Und so finden diejenigen, die von den Stärkeren zu Unrecht unterdrückt werden und mit Tränen, die ihnen nur in ihrem Unglück erlaubt sind, gegen die Ungerechtigkeit der Sache protestieren, keinen Tröster. Und um ihrem Unglück die Krone aufzusetzen, sehen sie zu ihrem untröstlichen Kummer, dass die Täter sehr stark in ihren Unwahrheiten sind. Und deshalb können sie nicht getröstet werden. Diese Idee wird von David im zweiundsiebzigsten Psalm und von Jeremia in seinem Buch ausführlicher offenbart. Prediger 4:2–3. Und ich segnete die Toten, die vor langer Zeit gestorben sind, mehr als die Lebenden, die bis heute leben; und gesegneter als sie beide ist der, der noch nicht existiert hat, der die bösen Taten, die unter der Sonne geschehen, nicht gesehen hat. Und ich lobte die Toten, die bereits gestorben waren, über die Lebenden, die noch leben. Und besser als beides ist derjenige, der noch nicht geboren ist, der die bösen Taten, die unter der Sonne geschehen sind, noch nicht gesehen hat. Beim Anblick der Katastrophen, die die Sterblichen in dieser Welt bedrücken, erkannte ich, dass die Toten glücklicher waren als die Lebenden, gemäß Hiobs Worten über die Hölle: „Dort ruhten die Müden des Leibes und die Gefesselten; sie sind nicht mehr in Gefahr; sie hören nicht die Stimme des Wächters“ (Hiob 3,17-18). Und diese beiden, also die Lebenden und die Toten, sind besser als der Ungeborene. Denn der eine leidet immer noch unter Katastrophen, und der andere steht wie nach einem Schiffbruch vor dem Nichts; diejenigen, die noch nicht geboren sind, sind glücklicher, weil sie das Böse der Welt noch nicht erlebt haben. Er sagt dies nicht in dem Sinne, dass das Ungeborene vor der Geburt existiert und glücklicher ist, weil es noch nicht mit einem Körper belastet ist, sondern in dem Sinne, dass es besser ist, überhaupt nicht zu existieren und kein Seinsgefühl zu haben, als zu existieren oder unglücklich zu leben. Und der Herr spricht über Judas und weist auf seine zukünftige Qual hin: „Es war besser für diesen Mann, nicht geboren zu werden“ (Matthäus 26:24), d. h. Das heißt, dass es für ihn besser war, überhaupt nicht zu existieren, als ewige Qualen zu ertragen. Manche verstehen diesen Abschnitt so: Die Toten sind besser als die Lebenden, obwohl sie früher Sünder waren, denn die Lebenden befinden sich immer noch im Kampf und sind sozusagen im Gefängnis des Körpers eingesperrt, und die Toten sind nicht mehr in Gefahr und haben aufgehört zu sündigen. Daher ist Johannes, der unter den von Frauen Geborenen niemand größer war als der Geringste im Himmelreich, und der, von der Last des Leibes befreit, nicht zum Apostel sagen muss: „Elend ist der Mann, der mich von diesem Leib des Todes erlöst“ (Röm 7,24). Und besser als beide ist derjenige, der noch nicht geboren ist und die Übel, unter denen die Menschen in dieser Welt leiden, nicht gesehen hat; denn unsere Seelen bleiben, bevor sie in diese Körper hinabsteigen, in den himmlischen Dingen und werden gesegnet, solange sie im himmlischen Jerusalem und im Angesicht der Engel bleiben 2 . Prediger 4:4. Ich habe auch gesehen, dass jede Arbeit und jeder geschäftliche Erfolg gegenseitigen Neid zwischen den Menschen hervorruft. Und das ist Eitelkeit und Mattigkeit des Geistes! Und ich sah die ganze Arbeit und zusammen die ganze Leistung der Arbeit: denn der Neid eines Mannes kommt von seinem Gefährten. Und das ist Eitelkeit und Ärger des Geistes. Dann wandte ich mich an einen anderen und sah die ganze Macht und den Ruhm der Arbeiter und sah, dass das Gute des einen für den anderen schlecht ist, da der Neider vom Glück eines anderen gequält wird und derjenige, der den Ruhm nutzt, offen für Intrigen ist. Denn was ist eitel, was unbedeutender, was ist verächtlicher als die Tatsache, dass die Menschen ihr Unglück nicht betrauern, nicht über ihre Sünden trauern, sondern diejenigen beneiden, die besser sind als sie? Prediger 4:5. Ein Narr sitzt mit gefalteten Händen da und isst sein eigenes Fleisch. Der Narr faltet die Hände und isst sein eigenes Fleisch. Hier wird das gleiche Faultier dargestellt wie in den Sprüchen (Spr. 24). Er faltete die Hände auf der Brust, und nun kommt die Armut wie ein schneller Bote zu ihm und aus extremem Hunger (wie es hier übertrieben gesagt wird) isst er sein Fleisch; er glaubt, dass es besser ist, eine Handvoll Mehl zu haben und in Müßiggang und Faulheit zu leben, als mit vollen Händen zu arbeiten und zu leben. All dies wird mit dem Ziel entwickelt, zu zeigen, dass derjenige, der arbeitet und etwas auf der Welt hat, neidisch ist, und derjenige, der müßig leben möchte, durch Armut deprimiert wird und dass beide unglücklich sind, wenn der eine unter dem Reichtum leidet und der andere unter der Not aufgrund der Armut leidet. Und es ist wahr. Wer um das Glück anderer neidisch ist, wer von einer Art Wahnsinn überwältigt wird, wer den Neid in seinem Herzen akzeptiert und in seiner Brust genährt hat, der frisst seine Seele und sein Fleisch. Denn je glücklicher er den sieht, den er beneidet, desto mehr schmachtet und verkümmert er selbst und schmilzt nach und nach vor Eifersucht und Neid dahin. Ansonsten: Das Wort „Hände“ wird oft im Sinne von Taten verwendet, wie zum Beispiel „das Wort des Herrn kam durch die Hand Haggeas“ (Apostelgeschichte 1,1) oder dieses oder jenes Propheten, da er solche Taten vollbrachte, die ihn würdig machten, das Wort des Herrn in seinen Taten zu haben. In Übereinstimmung damit sagt David: „Übe meine Hände zum Kampf aus“ (Psalm 143,1). Ein Narr, der seine Hände gefaltet hat, bedeutet also: Er senkte seine Hände, wollte sie nicht ausstrecken, deshalb isst er nicht die Arbeit seiner Hände, die er nicht hat, sondern isst sein Fleisch, lebt nach der Weisheit des Fleisches und ernährt sich dürftig von den Taten des Fleisches. Prediger 4:6. Besser ist eine Handvoll mit Frieden als eine Handvoll mit Arbeit und Ärger des Geistes. Besser ist es, eine Hand voll Seelenfrieden zu haben, als Hände voll mit Arbeit und Ärger für den Geist. Es ist besser, ein wenig Gerechtigkeit zu haben, als einen großen Reichtum an Sündern. Und in den Sprüchen heißt es: „Besser ist wenig bei der Gerechtigkeit als viel Gewinn bei der Ungerechtigkeit“ (Spr. 16,8). Es heißt schön, dass Frieden mit Wahrheit und Arbeit mit Unwahrheit verbunden ist. Und da die Singularzahl immer im guten Sinne und die Dualzahl im schlechten Sinne verwendet wird, wird eine Handvoll mit Frieden assoziiert und zwei Hände sind voller Arbeit. Prediger 4:7–8. Und ich drehte mich um und sah immer noch Eitelkeit unter der Sonne; ein einsamer Mensch, und es gibt keinen anderen; er hat weder einen Sohn noch einen Bruder; aber all seine Mühen nehmen kein Ende, und sein Auge wird nicht mit Reichtum zufrieden. „Für wen arbeite ich und beraube ich meine Seele des Guten?“ Und das ist Eitelkeit und eine böse Tat! Und ich drehte mich um und sah Eitelkeit unter der Sonne. Es gibt einen und keinen zweiten, und er hat nicht einmal einen Sohn oder Bruder: und all seine Arbeit hat kein Ende. Und sein Auge wird mit Reichtum nicht zufrieden: Und für wen arbeite ich und beraube meine Seele des Guten? Und das ist Eitelkeit und Qual der schlimmsten Art. Ich wandte mich an andere und sah, dass sie mehr als nötig arbeiteten, auf Biegen und Brechen Reichtum anhäuften, aber das, was sie gesammelt hatten, nicht nutzten; Sie haben alles, verlassen sich auf Reichtum, sparen für andere, haben aber keine Freude an ihrer Arbeit, besonders wenn sie weder einen Sohn noch einen Bruder noch einen Verwandten haben, so dass es den Anschein haben könnte, als würden sie die gerechte Arbeit ihren Nachbarn überlassen. Daher erkannte ich, dass es nichts Eitleres gibt als den Mann, der Reichtum anhäuft, ohne zu wissen, wem er ihn hinterlassen wird. Nach der zuvor dargelegten Interpretation können wir dies in Bezug auf diejenigen verstehen, die Bücher schreiben und sie Lesern überlassen, die sie nicht schätzen. Einige dieser Passagen erklären, beginnend mit den Worten: „Es gibt einen und es gibt keinen zweiten“, in Bezug auf den Erretter, dass er zur Erlösung der Welt allein und ohne Komplizen herabgekommen ist. Und obwohl viele Söhne Gottes sind und durch Adoption Brüder des Herrn genannt werden, hat sich niemand als würdig erwiesen, sich in dieser Angelegenheit mit Ihm zu vereinen. Seine Arbeit hat kein Ende, er trägt unsere Leiden, Sünden und Leiden für uns; und Sein Auge wird sich nicht mit Reichtümern zufrieden geben, sondern immer unser Heil verlangen und uns umso mehr zur Buße rufen, je mehr jemand sündigt. Prediger 4:9–12. Zwei sind besser als einer; denn sie haben einen guten Lohn für ihre Arbeit: Denn wenn einer fällt, wird der andere seinen Gefährten aufrichten. Aber wehe einem, wenn er fällt und kein anderer da ist, der ihn aufrichtet. Auch wenn zwei Personen liegen, ist ihnen warm; Wie kann man sich alleine warm halten? Und wenn einer anfängt, einen zu überwinden, dann werden ihm zwei entgegenstehen: und der dreimal gedrehte Faden wird nicht so schnell reißen. Besser sind zwei als einer, für den der Lohn für seine Arbeit gut ist: Denn wenn einer fällt, wird der andere seinen Kameraden aufrichten. Und wehe einem, wenn er fällt und niemand sonst da ist, der ihn aufrichtet. Und selbst wenn zwei Menschen schlafen, werden sie Wärme haben; und wie kann man sich warm halten? Und wenn einer jemanden angreift, werden ihm zwei entgegenstehen; und die Dreifachschnur reißt nicht so leicht. Nach der Schilderung der Sorgen und des Unglücks, die einem widerfahren, der sich quält, Reichtum anzuhäufen, ohne einen bestimmten Erben zu haben, wendet sich die Rede nun der Partnerschaft zu und sagt, wie viel Gutes in der Gemeinschaft von Freunden und in der gegenseitigen Unterstützung liegt: Denn selbst wenn einer fällt, steht er mit der Hilfe eines anderen wieder auf, und wer einen treuen Freund hat, regelt seinen Haushalt und genießt sogar seine Nachtruhe besser als der, dem es nur um den Erwerb von Reichtum geht. Und wenn sich ein stärkerer Feind gegen einen erhebt, dann wird seine Schwäche durch die Hilfe eines Freundes gestützt. Und so sehr zwei besser sind als einer, wenn sie durch Liebe verbunden sind, so viel wichtiger ist die Gemeinschaft zu dritt. Denn die wahre Liebe, die durch keinen Neid verletzt wird, wird umso stärker, je mehr sie an Zahl zunimmt. Dies ist eine einfache Interpretation. Da wir jedoch die Interpretation des vorherigen Abschnitts durch einige in Bezug auf Christus dargelegt haben, sollte das Folgende im gleichen Sinne betrachtet werden. Es ist besser, zu zweit zu sein als einer. Denn es ist besser, Christus in sich zu haben, als allein zu leben und den List des Feindes ausgeliefert zu sein. Der Lohn dieser Gemeinschaft zeigt sich direkt im Nutzen der Kommunikation. Denn wenn einer fällt, dann erweckt Christus seinen Mitmenschen. Und wehe dem, der, nachdem er gefallen ist, den auferstandenen Christus nicht in sich trägt! Auch wenn er alleine einschläft, das heißt, wenn er vom Tod heimgesucht wird, Christus aber bei sich hat, wird er, von Ihm erwärmt und wiederbelebt, bald wieder zum Leben erwachen. Und wenn sich der Teufel, stark im Angriff, gegen einen Menschen erhebt, dann wird der Mensch ihm widerstehen, und Christus wird auch für seinen Mann, für seinen Mitmenschen, Widerstand leisten. Das liegt nicht daran, dass die Kraft Christi allein gegen den Teufel schwach ist, sondern daran, dass dem Menschen ein freier Wille gegeben ist und Christus selbst im Kampf stärker ist, wenn wir uns anstrengen. Und wenn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist kommen, wird diese Gemeinschaft nicht so schnell auseinandergerissen. Aber auch wenn es nicht schnell platzt, kann es dennoch manchmal platzen. Denn auch Judas, der Apostel, hatte diese dreifache Schnur; aber da Satan nach dem Stück in ihn eindrang, riss die Saite. Weiter zu dem, was er oben sagt: „Selbst wenn zwei Menschen einschlafen, werden sie Wärme haben, aber wie wird es einem warm sein?“ - Lassen Sie uns aus dem Leben von Elisa bezeugen, dass er sich mit dem Jungen niederwarf und einschlief, seinen Körper wärmte und so den Auferstandenen wiederbelebte (2. Könige 4). Wenn Christus also nicht mit uns einschläft und im Tod ruht, können wir die Wärme des ewigen Lebens nicht wahrnehmen. Prediger 4:13–16. Besser ist ein armer, aber intelligenter junger Mann als ein alter, aber dummer König, der nicht weiß, wie man Ratschläge annimmt; denn er wird aus dem Gefängnis kommen, um zu regieren, obwohl er in seinem Königreich arm geboren wurde. Ich sah alle Lebenden, die unter der Sonne wandeln, mit diesem anderen jungen Mann, der seinen Platz einnehmen würde. Es gab keine Zahl für alle Menschen, die vor ihm waren, obwohl diejenigen, die nach ihnen kamen, sich nicht über sie freuen wollten. Und das ist Eitelkeit und Mattigkeit des Geistes! Besser ist ein armer und weiser Jugendlicher als ein alter und dummer König, der nicht weiß, wie er für die Zukunft sorgen soll. denn er verlässt das Haus der Gefangenen, um König zu werden, obwohl er in seinem Königreich arm geboren wurde. Ich habe alle Lebenden gesehen, die unter der Sonne wandeln, mit diesem zweiten Jugendlichen, der seinen Platz einnehmen wird. Es gibt kein Ende für alle Menschen, für alle, die vor ihnen waren; obwohl die Späteren sich nicht über ihn freuen werden. Aber das ist auch Eitelkeit und Mattigkeit des Geistes. Symmachus übersetzte diese Passage wie folgt: Ein armer Mann mit Weisheit ist besser als ein alter und törichter König, der nicht weiß, wie er Veränderungen verhindern kann. Denn der eine kommt aus dem Gefängnis, um zu regieren, und der andere, als König geboren, ist von Armut niedergeschlagen. Ich sah alle Lebenden, die unter der Sonne wandeln, mit dem zweiten Jüngling, der an seiner Stelle aufstand. Das ganze Volk, das vor beiden war, ist unzählig, aber die Nachkommen werden sich nicht über sie freuen. Aber das ist auch Dampf- und Windweide. Mein Jude, den ich oft erwähne, wenn ich mit mir Prediger lese, sagte, dass Barahiba 3, der besonders erstaunt ist, in Bezug auf die vorliegende Passage Folgendes gelehrt hat: Besser ist der innere Mensch, der sich in uns ab dem vierzehnten Jahr der Jugend offenbart, als der äußere Mensch, der aus dem Mutterleib geboren wird, der die Sünde nicht zu vermeiden weiß und der aus dem Haus der Gefangenen, das heißt aus dem Mutterleib, kam, um in Sünden zu regieren. Selbst unter seiner Macht wurde er arm und beging alles Böse. Ich sah diejenigen, die im ersten Mann lebten und dann mit dem zweiten kommunizierten, das heißt mit dem, der nach dem ersten geboren wurde: Ich war überzeugt, dass im ersten Mann jeder sündigte, bis es nach der Geburt des zweiten zwei Menschen gab. Und da sie, nachdem sie sich dem Besten zugewandt hatten und nach dem Brief der Philosophen υ 4 den linken Weg verließen, zum rechten Gipfel eilten und dem zweiten, also dem letzten Mann folgten: dann werden sie sich darüber nicht freuen, d.h. über den ersten. Auch von diesen beiden Menschen spricht der Apostel (2. Thess. 2), und das Buch Levitikus schweigt nicht, wenn es heißt: „Mensch, Mensch“, wenn er dies oder das tun will (3. Mose 17). Der Ehemann des heiligen Gregor, Bischof von Pontus und Zuhörer des Origenes, erklärte in seiner Auslegung (Metaphrasi) des Predigers diese Passage wie folgt: „Und ich ziehe einen armen und weisen jungen Mann einem alten und dummen König vor, der nie gedacht hätte, dass einer seiner Gefangenen aus dem Gefängnis kommen würde, um zu regieren, und dass er schließlich seiner ungerechten Macht beraubt werden würde. Es kommt manchmal vor, dass diejenigen, die unter der Autorität eines weisen jungen Mannes stehen, ohne Kummer leben, wenn auch vorher.“ Sie lebten unter der Autorität eines alten Königs; die Nachgeborenen können den jungen Mann, der nach ihm aufstand, nicht loben, da sie die vorherigen Katastrophen nicht kannten, geleitet von einer falschen Meinung und dem Einfluss eines gegnerischen Geistes.“ Der laodizäische Dolmetscher 5, der versucht, große Dinge in kurzen Worten auszudrücken, und hier seiner Sitte entsprechend sagte: „Der Prediger spricht davon, Gutes in Schlechtes zu verwandeln: Er möchte einen unvernünftigen Menschen darstellen, der, ohne an die Zukunft zu denken, von der Gegenwart und Vergänglichkeit getröstet wird, als ob er groß und ewig sei. Und indem er auf die verschiedenen Unfälle und Wechselfälle hinweist, die den Menschen in ihrem Leben gemeinsam sind, fügt er sozusagen ein allgemeines Todesurteil hinzu – das unzählige Menschen.“ sterben, werden nach und nach zerstört und entstehen, wenn jeder einen anderen an seiner Stelle zurücklässt, und dieser wieder ein anderer nach dem Tod des vorherigen. Origenes und Victorinus waren sich ein wenig uneinig. Denn nach diesem allgemeinen Gedanken, der jedem klar ist, dass ein armer und weiser junger Mann besser ist als ein alter und törichter König, und dass es oft vorkommt, dass der Erste in seiner Weisheit, nachdem er das Staatsgefängnis verlassen hat, königliche Macht anstelle eines wertlosen Herrschers erhält, wurde dieser Abschnitt in Bezug auf Christus und den Teufel erklärt, in dem armen und weisen Jüngling meinten sie Christus. Er ist ein Kind, wie geschrieben steht: „Es ist großartig, dass du mein Kind genannt wirst“ (Jes 49,6); Er ist arm, weil er, weil er reich war, arm wurde (2. Korinther 8,9); Er ist auch weise, denn „er ​​ist reich an Weisheit und Gestalt und an Gnade bei Gott und den Menschen“ (Lukas 2,52). Er wurde im Königreich eines alten Mannes geboren, weshalb er sagt: „Selbst wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, meine Diener hätten gekämpft, damit sie nicht von Judäa ausgeliefert würden; aber nun ist mein Königreich nicht von hier“ (Johannes 18:36); - Im Königreich dieses alten Mannes, der ihm alle Königreiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigte, wurde ein wunderschöner Jüngling geboren und aus dem Haus der Gefangenen, von dem Jeremia in den Klageliedern spricht: „der alle Gefangenen der Erde vor seiner Nase demütigen wollte“ (Klagelieder 3,34), ging er in das Königreich, ging in ein fernes Land und kehrte im Gegensatz zu denen, die seine Macht über sie nicht wollten, nach einer Weile als König zurück. So sahen die Prediger mit prophetischem Geist alle Lebenden, die an dem jungen Mann teilhaben konnten, der sagte: „Ich bin das Leben“ (Johannes 14,6), und wie sie den alten, törichten König verließen, um Christus zu folgen. Gleichzeitig werden zwei Völker aus Israel angezeigt: das erste, das vor dem Kommen des Herrn existierte, und das letzte, das im Begriff war, den Antichristen für Christus anzunehmen – dass das erste nicht vollständig abgelehnt wird (denn die erste Kirche wurde von den Aposteln aus den Juden versammelt), und am Ende werden sich die Juden, die im Begriff waren, den Antichristen anstelle von Christus anzunehmen, nicht über Christus freuen. Prediger 4:17. Achten Sie auf Ihre Füße, wenn Sie zum Haus Gottes gehen, und seien Sie bereit, zuzuhören, anstatt Opfer zu bringen. denn sie denken nicht, dass sie etwas Unrechtes tun. Hüten Sie Ihren Fuß, wenn Sie zum Haus Gottes gehen, und kommen Sie näher, um ihm zuzuhören. Denn die Gabe der Törichten ist Opfer, weil sie das Böse, das sie tun, nicht kennen. Gibt Orientierung im Leben und möchte, dass wir nicht stolpern, wenn wir in die Kirche gehen. Denn es ist lobenswert, das Haus Gottes nicht zu betreten, sondern ohne zu stolpern. Und wenn jeder in der Kirche Gottes in der Lage wäre, auf das Wort zu hören, hätte er nie hinzugefügt: „Kommen Sie näher, um zuzuhören.“ Und nur Mose kam nahe, um auf Gott zu hören, aber die anderen konnten nicht kommen (2. Mose 24,2 ff.). Aber die Dummen, die nicht wissen, dass dies ein Heilmittel für die Sünde ist, glauben, dass sie Gott zufrieden stellen können, indem sie Gaben bringen, und verstehen nicht, dass es auch böse und Sünde ist, das, was getan wurde, nicht durch Gehorsam und gute Taten, sondern durch Gaben und Opfer korrigieren zu wollen. In Übereinstimmung damit wurde an anderer Stelle gesagt: „Gehorsam statt Opfer“ (1. Samuel 15,22) und: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Hosea 6,6). Anscheinend, bl. Hieronymus gibt eine wörtliche Interpretation von Origenes; Zumindest der letzte Gedanke ähnelt den Ansichten von Origenes und gehört in keiner Weise Bl. Jerome, der nur wenige Zeilen später in seiner eigenen Interpretation dieser Passage die Idee der Präexistenz von Seelen ablehnt. Ohne Zweifel handelt es sich um einen berühmten jüdischen Gelehrten, der mit Hieronymus zeitgenössisch war, der jedoch weder von Talmudisten noch von jüdischen Schriftstellern erwähnt wird. Der Buchstabe der Philosophen ist auf der einen Seite der Weg des Lasters und auf der anderen Seite der Weg der Tugend. Natürlich Apollinaris, Bischof von Laodizea.