Глава 4

Kaz.4:1. A obrátil jsem se a viděl všeliký útisk, který se dějí pod sluncem, a aj, slzy utiskovaných, ale neměli utěšitele; a v rukou těch, kdo je utlačují, je moc, ale nemají utěšitele. A otočil jsem se a viděl jsem všechny urážky, které existují pod sluncem; a to jsou slzy těch, kdo trpí urážkou, a není nikoho, kdo by je utěšil; ale v rukou těch, kdo je urážejí, je moc a není pro ně utěšitele. Po této reflexi jsem obrátil svou mysl a oči, abych se podíval na pachatele a uražené. A tak ti, kdo jsou neprávem utlačováni silnějšími, protestující proti nespravedlnosti věci slzami, které smí mít jen v neštěstí, nemohou najít utěšitele. A ke svému neštěstí, ke svému neutišitelnému smutku, vidí, že pachatelé jsou ve svých nepravdách velmi silní. A proto je nelze utěšit. Tuto myšlenku podrobněji odhaluje David v 72. žalmu a Jeremiáš ve své knize. Kaz.4:2–3. A žehnal jsem mrtvým, kteří zemřeli již dávno, více než živým, kteří žijí dodnes; a blaženější než oni oba je ten, kdo ještě neexistoval, kdo neviděl zlé skutky, které se dějí pod sluncem. A chválil jsem mrtvé, kteří již zemřeli, nad živými, kteří ještě žijí. A lepší než tito oba je ten, kdo se ještě nenarodil, kdo ještě neviděl zlé skutky, které se staly pod sluncem. Při pohledu na pohromy, které utiskují smrtelníky v tomto světě, jsem poznal mrtvé jako šťastnější než živé, podle Jobových slov o pekle: „Tam odpočívali unavení tělem spolu s těmi, kdo byli spoutáni; už jim nehrozí nebezpečí, neslyší hlas stráže“ (Job 3:17–18). A oba tito, tedy živí i mrtví, jsou lepší než ten, kdo se ještě nenarodil. Neboť jeden stále trpí pohromami a druhému jako po ztroskotání nezbylo nic; ti, kteří se ještě nenarodili, jsou šťastnější, protože ještě nezažili zlo světa. Neříká to v tom smyslu, že nenarozené existuje před narozením a je šťastnější, protože ještě není zatíženo tělem, ale v tom smyslu, že je lepší vůbec neexistovat a nemít pocit bytí, než existovat nebo žít nešťastně. A Pán mluví o Jidášovi a ukazuje na jeho budoucí muka: „Pro toho člověka bylo lépe, kdyby se nenarodil“ (Mt 26,24), tzn. Tedy že pro něj bylo lepší vůbec neexistovat, než snášet věčná muka. Někteří chápou tuto pasáž takto: mrtví jsou lepší než ti, kteří žijí, ačkoli byli dříve hříšníci, protože živí jsou stále v boji a jakoby uvězněni ve vězení těla a mrtví už nejsou v nebezpečí a přestali hřešit. Tedy Jan, více než ten, kterého nebylo mezi těmi, kdo se narodili z ženy, je menší než ten, který je nejmenší v království nebeském a který, když byl osvobozen od břemene těla, nemusí říkat apoštolovi: „Ubohý je muž, který mě vysvobozuje z těla této smrti“ (Řím 7:24). A lepší než oba je ten, kdo se ještě nenarodil a neviděl zla, jimiž jsou lidé v tomto světě depresivní; neboť naše duše, než sestoupí do těchto těl, zůstávají v nebeských věcech a jsou požehnány, dokud zůstanou v nebeském Jeruzalémě a před tváří andělů 2 . Kaz.4:4. Také jsem viděl, že každá práce a každý úspěch v podnikání produkuje vzájemnou závist mezi lidmi. A to je marnivost a malátnost ducha! A viděl jsem všechnu tu námahu a dohromady celé dílo, neboť závist manžela je od jeho společníka. A to je marnost a trápení ducha. Pak jsem se obrátil k jinému a viděl všechnu moc a slávu dělníků a viděl jsem, že dobro jednoho je pro druhého zlem, protože závistivce trápí štěstí někoho jiného a ten, kdo používá slávu, je otevřený intrikám. Neboť co je marnější, co je bezvýznamnější, co je opovrženíhodnější než to, že lidé netruchlí nad svými neštěstími, netruchlí nad svými hříchy, ale závidí těm, kteří jsou lepší než oni? Kaz.4:5. Blázen sedí se sepjatýma rukama a jí své vlastní maso. Blázen založí ruce a sní své vlastní maso. Je zde vyobrazen stejný lenochod jako v Příslovích (Přísl. 24). Složil si ruce na prsa a nyní k němu přichází chudoba jako rychlý posel az extrémního hladu (jak se zde hyperbolicky říká) jí maso; myslí si, že je lepší mít jednu hrst mouky a žít v zahálce a lenosti, než pracovat a žít s plnýma rukama. To vše je rozvíjeno s cílem ukázat, že ten, kdo pracuje a něco má ve světě, je otevřený závisti a ten, kdo chce žít zahálka, je deprimován chudobou a že oba jsou nešťastní, když jeden trpí kvůli bohatství a druhý je utlačován potřebou kvůli chudobě. A je to pravda. Kdo závidí štěstí druhých, koho přemůže jakési šílenství, kdo přijal závist ve svém srdci a živil ji ve své hrudi, jí duši i své tělo. Neboť čím šťastnější vidí toho, komu závidí, tím více on sám chřadne a chřadne a postupně se rozplývá od žárlivosti a závisti. Jinak: slovo „ruce“ se často používá ve smyslu skutků, jako například „slovo Páně přišlo rukou Haggea“ (Sk 1:1), nebo toho či onoho proroka, protože konal takové skutky, že se stal hoden mít ve svých skutcích slovo Páně. V souladu s tím Davidovo rčení: „Vycvič mé ruce k boji“ (Ž 143:1). Blázen, který složil ruce, tedy znamená: ruce spustil, nechtěl je natáhnout, proto nejí práce svých rukou, kterých nemá, ale jí své maso, žije podle moudrosti těla a skromně se živí skutky těla. Kaz.4:6. Lepší je hrst s mírem než hrstka s prací a trápením ducha. Lepší je jedna hrstka s klidem v duši, než plné ruce práce a trápení ducha. Je lepší mít trochu spravedlnosti než velké bohatství hříšníků. A Přísloví říká: „Lepší je málo při spravedlnosti, než velký zisk při nespravedlnosti“ (Přísloví 16:8). Krásně se říká, že mír je spojen s pravdou a práce je spojena s nepravdou. A protože jednotné číslo se vždy používá v dobrém smyslu a duální ve špatném smyslu, pak je jedna hrstka spojena s mírem a dvě ruce jsou plné práce. Kaz.4:7–8. A obrátil jsem se a viděl jsem ještě marnost pod sluncem; osamělý člověk a žádný jiný neexistuje; nemá syna ani bratra; ale všemu jeho dřině není konce a jeho oko se nenasytí bohatstvím. "Pro koho se lopotím a připravuji svou duši o dobro?" A to je marnost a zlý skutek! A otočil jsem se a uviděl marnost pod sluncem. Je jeden a žádný druhý a on nemá ani syna ani bratra: a veškerá jeho práce nekončí. A jeho oko se nespokojí s bohatstvím: a pro koho pracuji a zbavuji svou duši dobrého? A to je marnivost a muka nejhoršího druhu. Obrátil jsem se k ostatním a viděl jsem, že pracovali víc, než bylo nutné, sbírali bohatství háčkem nebo podvodníkem, ale nepoužili to, co nasbírali; mají všechno, spoléhají na bohatství, spoří pro druhé, ale svou práci si neužívají, zvláště když nemají ani syna, ani bratra, ani příbuzného, ​​takže by se mohlo zdát, že spravedlivou práci přenechávají svým bližním. Proto jsem viděl, že není nic ješitnějšího než ten, kdo sbírá bohatství, aniž by věděl, komu je zanechá. Podle dříve uvedeného výkladu to můžeme chápat ve vztahu k těm, kdo knihy píší a přenechat je čtenářům, kteří si jich neváží. Některé z těchto pasáží, počínaje slovy: „jeden je a druhý není“, vysvětlují ve vztahu ke Spasiteli, že pro spásu světa sestoupil sám a bez jakéhokoli spolupachatele. A přestože mnozí jsou syny Božími a jsou nazýváni bratry Páně po adopci, nikdo neprokázal, že je hoden se s Ním v této věci spojit. Jeho dílo, které za nás nese naše neduhy, hříchy a utrpení, nemá konce; a Jeho oko se nespokojí s bohatstvím, vždy touží po naší spáse a volá nás tím více k pokání, čím více někdo hřeší. Kaz.4:9–12. Dva jsou lepší než jeden; protože mají dobrou odměnu za svou práci: padne-li jeden, druhý pozdvihne společníka svého. Ale běda jednomu, když upadne, a není jiný, kdo by ho zvedl. Také, pokud dva lidé leží, pak je jim teplo; Jak se člověk může udržet v teple sám? A začne-li jeden překonávat jednoho, postaví se proti němu dva: a nit třikrát zkroucená se brzy nepřetrhne. Lepší jsou dva než jeden, pro které je dobrá odměna v jejich práci: neboť když jeden padne, druhý zvedne svého druha. A běda jednomu, když spadne, a není nikdo jiný, kdo by ho zvedl. A i když dva lidé spí, pak budou mít teplo; a jak se člověk může zahřát? A když jeden na někoho zaútočí, postaví se proti němu dva; a trojitý provázek se rychle nepřetrhne. Po vylíčení starostí a pohrom, které postihnou toho, kdo se mučí při získávání bohatství, aniž by měl určitého dědice, se nyní řeč obrací k partnerství a říká, kolik dobrého je ve společenství přátel a ve vzájemné podpoře: protože i když jeden padne, vstane s pomocí druhého a ten, kdo má věrného přítele, se stará o své domácí záležitosti a dokonce si užívá nočního odpočinku, který se stará jen o bohatství než ten, kdo se stará jen o bohatství. A pokud se proti jednomu postaví nějaký silnější nepřítel, pak je jeho slabost podpořena pomocí přítele. A jak jsou dva lepší než jeden, spojuje-li je láska, mnohem důležitější je společenství tří. Neboť pravá láska, která není porušována žádnou závistí, čím více přibývá, tím více sílí. To je jednoduchý výklad. Ale protože jsme s ohledem na předchozí pasáž předložili její výklad některými ve vztahu ke Kristu, pak je třeba ve stejném duchu uvažovat i o tom, co následuje. Je lepší být dva než jeden. Neboť je lepší mít Krista žijícího v sobě, než žít sám a být otevřený úskokům nepřítele. Odměna pro tuto komunitu se přímo projevuje v samotných výhodách komunikace. Neboť jestliže někdo padne, pak Kristus pozvedá svého bližního. A běda tomu, kdo po pádu nemá v sobě vzkříšeného Krista! I když usne sám, to znamená, že je zasažen smrtí, ale má s sebou Krista, pak, zahřátý a oživený Ním, brzy znovu ožije. A pokud se ďábel, silný v útoku, postaví proti člověku, pak se mu ten člověk vzepře a Kristus se postaví také za svého člověka, za své bližní. Není to proto, že by samotná Kristova moc proti ďáblovi byla slabá, ale proto, že člověku je dána svobodná vůle, a když vynaložíme naše úsilí, pak je sám Kristus v boji silnější. A pokud přijde Otec, Syn a Duch svatý, pak tato komunita nebude brzy roztržena. Ale i když nepraskne rychle, přesto někdy může prasknout. Neboť Jidáš apoštol měl také tuto trojitou šňůru; ale protože do něj po skladbě vstoupil satan, struna praskla. Dále k tomu, co říká výše: „i když dva lidé usnou, budou mít teplo, ale jak bude teplo jednomu? - uveďme svědectví ze života Elizea, že se s chlapcem poklonil, usnul a zahřál své tělo, a tak oživil vzkříšeného (2. Královská 4). Pokud tedy Kristus s námi neusne a nespočine ve smrti, pak nemůžeme vnímat teplo věčného života. Kaz.4:13–16. Lepší je chudý, ale inteligentní mladý muž než starý, ale pošetilý král, který si neví rady; neboť vyjde z vězení, aby kraloval, ačkoli se narodil chudý ve svém království. Viděl jsem všechny živé, kteří chodí pod sluncem s tímto dalším mladým mužem, který zaujme jeho místo. Nebylo žádné číslo pro všechny lidi, kteří byli před ním, i když ti, kteří přišli po nich, se z nich neradovali. A to je marnivost a malátnost ducha! Lepší je chudý a moudrý mladík než starý a hloupý král, který se neumí postarat o budoucnost. neboť vychází z domu vězňů, aby se stal králem, ačkoli se ve svém království narodil jako chudý. Viděl jsem všechny živé, kteří chodí pod sluncem s tímto druhým mladíkem, který zaujme jeho místo. Není konce všemu lidu, všem, kteří byli před nimi; ačkoli ti pozdější z něj nebudou jásat. Ale to je také marnivost a malátnost ducha. Symmachus přeložil tuto pasáž takto: Chudý muž s moudrostí je lepší než starý a pošetilý král, který neví, jak zabránit změně. Neboť jeden vychází z vězení, aby kraloval, a druhý, když se narodil jako král, je sklíčen chudobou. Viděl jsem všechny živé, kteří chodí pod sluncem s druhým mladíkem, který povstal na jeho místě. Celý národ, který byl před obojím, je nesčetný, ale potomci z nich jásat nebudou. Ale to je také pastva páry a větru. Můj Žid, o kterém se často zmiňuji, když se mnou četl Kazatel, řekl, že Barahiba 3, který je obzvláště ohromen, učil o této pasáži tímto způsobem: Lepší je vnitřní člověk, který se v nás zjevuje od čtrnáctého roku dospívání, než vnější člověk, narozený z matčina lůna, který neví, jak se vyhnout hříchu a který vyšel z domu své matky, tedy z lůna. vládnout v hříších. I pod jeho mocí zchudl, páchal všechno zlo. Viděl jsem ty, kteří žili v prvním člověku a pak komunikovali s druhým, tedy s tím, kdo se narodil po prvním: byl jsem přesvědčen, že v prvním člověku všichni hřešili, až po narození druhého byli dva lidé. A poněvadž se obrátili k nejlepšímu a po dopise filosofů υ 4 opustili levou cestu, vrhli se na pravý vrchol a následovali druhého, tedy posledního člověka: pak se z toho nebudou radovat, t. j. z prvního. Apoštol také mluví o těchto dvou lidech (2. Tes. 2) a kniha Leviticus nemlčí, když říká: „člověče, člověče“, chce-li udělat to či ono (Lv 17). Manžel svatý Řehoř, biskup z Pontu, posluchač Origena, ve svém výkladu (Metafráze) Kazatele vysvětlil tuto pasáž takto: „A já dávám přednost chudému a moudrému mladému muži před starým a hloupým králem, který si nikdy nemyslel, že někdo z těch, kteří jsou jím uvězněni, vyjde z vězení, aby vládl, a že by byl nakonec zbaven své moci, aniž by byl mladý muž bez autority. smutek, ačkoli dříve žili pod autoritou starého krále, ti, kteří se narodili potom, protože neznali předchozí katastrofy, vedeni falešným názorem a vlivem nepřátelského ducha, nemohou chválit mladého muže, který povstal po něm. Laodicejský tlumočník 5, který se snaží vyjádřit velké věci krátkými slovy, a zde, podle svého zvyku, řekl: „Kazatel mluví o změně dobra za špatné: chce zobrazit nerozumného člověka, který bez přemýšlení o budoucnosti je utěšován přítomností a pomíjivostí, jako by byl velký a věčný. A poukazuje na různé nehody a proměny, které byly v jejich životech běžné, smrt, smrt lidí. bezpočet lidí umírá, je postupně ničeno a přichází, když každý zanechá na svém místě jiného, a ten po smrti toho předchozího zase jiného. Origenes a Victorinus spolu trochu nesouhlasili. Neboť po oné obecné myšlence, která je každému zřejmá - že chudý a moudrý mladý muž je lepší než starý a pošetilý král a že se často stává, že první ve své moudrosti, když opustil státní vězení, dostane královskou moc místo bezcenného vládce - byla tato pasáž vysvětlena ve vztahu ke Kristu a ďáblu, v chudé a moudré mládeži mysleli Krista. Je to dítě, podle toho, co je napsáno: „Je skvělé, že jsi nazýván mým dítětem“ (Iz. 49:6); Je chudý, protože je bohatý, stal se chudým (2. Korintským 8:9); Je také moudrý, neboť „rozhojnil moudrostí a postavou a milostí u Boha i u lidí“ (Lukáš 2:52). Narodil se v království starého muže, a proto říká: „I kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by bojovali, aby nebyli vydáni Judejí, ale moje království není odtud“ (Jan 18:36); - v království onoho starce, který mu ukázal všechna království světa a jeho slávu, se z domu vězňů zrodil nejkrásnější mladík, o kterém mluví Jeremiáš v Pláčích: „který by pokořil pod nosem všechny vězně země“ (Pláč 3:34), vyšel do království, odešel do daleké země a na rozdíl od těch, kteří nechtěli, se vrátil jako král. Kazatel tedy s prorockým duchem viděl všechny živé, kteří se mohli podílet na mladíkovi, který řekl: „Já jsem život“ (Jan 14:6), a opouštěl starého pošetilého krále, aby následoval Krista. Zároveň jsou naznačeny dva národy z Izraele: první, který byl před příchodem Páně, a poslední, který se chystal přijmout Antikrista pro Krista - ten první není zcela zavržen (neboť první církev shromáždili apoštolové z Židů), a nakonec se z Krista nebudou radovat Židé, kteří se chystali přijmout Antikrista místo Krista. Kaz.4:17. Dávejte pozor na své nohy, když půjdete do Božího domu, a buďte připraveni spíše naslouchat než obětovat; neboť si nemyslí, že dělají něco špatného. Chraňte si nohu, když půjdete do Božího domu a přiblížíte se, abyste naslouchali. Neboť darem pošetilým je oběť, protože neznají zlo, které činí. Dává vedení v životě a chce, abychom při chození do kostela neklopýtli. Neboť je chvályhodné nevcházet do Božího domu, ale vejít bez klopýtnutí. A kdyby každý v Církvi Boží byl schopen naslouchat slovu, nikdy by nedodal: „Přibližte se, abyste naslouchali. A jen Mojžíš se přiblížil, aby naslouchal Bohu, ale ostatní nemohli přijít (Ex 24,2 a násl.). Ale pošetilí, nevědouce, že jde o lék na hřích, se domnívají, že mohou Boha uspokojit přinášením darů, a nechápou, že je také zlo a hřích chtít napravit to, co bylo vykonáno ne poslušností a dobrými skutky, ale dary a oběťmi. Ve shodě s tím je to, co bylo řečeno na jiném místě: „raději poslušnost než oběť“ (1. Samuelova 15:22) a: „Milosrdenství chci, ne oběť“ (Ozeáš 6:6). Jak se zdá, bl. Jeroným podává doslovný výklad Origena; alespoň poslední myšlenka připomíná názory Origena a v žádném případě nepatří bl. Jerome, který ne více než o několik řádků později ve své vlastní interpretaci této pasáže odmítá myšlenku preexistence duší. Bezpochyby jde o slavného židovského učence současníka s Jeronýmem, o kterém se však nezmiňují ani talmudisté, ani židovští spisovatelé. Písmeno filozofů je na jedné straně cestou neřesti a na druhé cestě ctnosti. Samozřejmě Apollinaris, biskup z Laodiceje.