Глава 4

И възхвалявах мъртвите, които вече бяха умрели, пред живите, които още живеят. И от двете по-добър е този, който още не се е родил, който още не е видял злините, които са сторени под слънцето. При вида на бедствията, които потискат смъртните в този свят, разпознах мъртвите като по-щастливи от живите, според думите на Йов за ада: „там почиваха уморените на тялото заедно с вързаните; те вече не са в опасност, те не чуват гласа на стражата“ (Йов 3:17-18). И двамата, тоест живият и мъртвият, са по-добри от онзи, който още не е роден. Защото единият все още търпи бедствия, а другият, като след корабокрушение, остана без нищо; онези, които още не са родени, са по-щастливи, защото все още не са изпитали злините на света. Той казва това не в смисъл, че нероденото съществува преди раждането и е по-щастливо, защото все още не е обременено с тяло, а в смисъл, че е по-добре изобщо да не съществува и да няма усещане за съществуване, отколкото да съществува или да живее нещастно. И Господ говори за Юда, посочвайки бъдещите му мъки: „По-добре беше за този човек да не се е раждал” (Матей 26:24), т.е. Тоест, че за него е по-добре изобщо да не съществува, отколкото да търпи вечни мъки. Някои разбират този пасаж по следния начин: мъртвите са по-добри от тези, които живеят, въпреки че преди са били грешници, тъй като живите все още са в борбата и сякаш са затворени в затвора на тялото, а мъртвите вече не са в опасност и са престанали да грешат. И тъй, Йоан, когото не е имало повече между родените от жени, е по-малък от онзи, който е най-малкият в небесното царство и който, след като се е освободил от бремето на тялото, няма нужда да казва на апостола: „Окаян е оня човек, който ме избавя от тялото на тази смърт” (Рим. 7:24). А по-добър и от двамата е онзи, който още не се е родил и не е видял злините, с които са унили хората на този свят; защото нашите души, преди да слязат в тези тела, остават в небесните неща и са благословени, докато остават в небесния Ерусалим и в лицето на ангелите 2 . Екл.4:4. Видях също, че всяка работа и всеки успех в бизнеса поражда взаимна завист между хората. И това е суета и упадък на духа! И видях целия труд и заедно целия подвиг на работата: защото завистта на съпруга е от другаря му. И това е суета и гнет на духа. Тогава се обърнах към друг и видях цялата сила и слава на работниците и видях, че доброто на един е зло за друг, тъй като завистливият човек е измъчван от щастието на някой друг, а този, който използва славата, е отворен за интриги. Защото кое по-суетно, кое по-нищожно, кое по-презрително от това, че хората не оплакват нещастията си, не скърбят за греховете си, а завиждат на по-добрите от тях? Екл.4:5. Глупакът седи със скръстени ръце и яде собствената си плът. Глупакът скръства ръце и яде собствената си плът. Тук е изобразен същият ленивец, както в Притчи (Притчи 24). Той скръсти ръце на гърдите си, а сега бедността идва при него като бърз пратеник и от силен глад (както хиперболично се казва тук) той яде плътта му; смята, че е по-добре да имаш една шепа брашно и да живееш в безделие и мързел, отколкото да работиш и живееш с пълни ръце. Всичко това е разработено с цел да се покаже, че този, който работи и има нещо в света, е отворен за завист, а този, който иска да живее безделие, е депресиран от бедността и че и двамата са нещастни, когато единият страда от богатство, а другият е потиснат от нужда поради бедност. И е истина. Този, който завижда на щастието на другите, който е победен от някаква лудост, който е приел завистта в сърцето си и я е отгледал в гърдите си, яде душата и плътта му. Защото колкото по-щастлив вижда този, на когото завижда, толкова повече той самият линее и повяхва и малко по малко се стопява от ревност и завист. Иначе: думата „ръце“ често се използва в смисъл на дела, като например „словото Господне дойде чрез ръката на Агия“ (Аг. 1:1) или този или онзи пророк, тъй като той извърши такива дела, че стана достоен да има словото Господне в делата си. В съгласие с това, думите на Давид: „Обучете ръцете ми да воюват“ (Пс. 143:1). Така глупак, който скръсти ръцете си, означава: той отпусна ръцете си, не искаше да ги протегне, затова не яде труда на ръцете си, който няма, но яде плътта си, живеейки според мъдростта на плътта и оскъдно хранейки се с делата на плътта. Екл.4:6. По-добре една шепа с мир, отколкото шепи с труд и изтощение на духа. По-добре е една шепа със спокойствие, отколкото ръце, пълни с труд и изтощение на духа. По-добре е да имаш малко праведност, отколкото голямо богатство от грешници. И Притчи казва: „По-добре е малко с правда, отколкото голяма печалба с неправда“ (Притчи 16:8). Красиво е казано, че мирът е свързан с истината, а трудът е свързан с неистината. И тъй като единственото число винаги се използва в добър смисъл, а двойното в лош смисъл, тогава една шепа се свързва с мир, а две ръце са пълни с труд. Екл.4:7–8. И аз се обърнах и видях още суета под слънцето; самотен човек и няма друг; той няма нито син, нито брат; но всичките му трудове нямат край и окото му не се насища с богатство. „За кого се трудя и лишавам душата си от добро?“ А това е суета и злодеяние! И аз се обърнах и видях суета под слънцето. Има един и няма втори, и той дори няма син или брат: и няма край на всичките му работи. И окото му не се насища с богатство: и за кого работя и лишавам душата си от добро? А това е суета и мъка от най-лош вид. Обърнах се към други и видях, че те работят повече от необходимото, събират богатство на кука или на измама, но не използват това, което са събрали; те имат всичко, почиват на богатство, освен за другите, но не се наслаждават на труда си, особено когато нямат нито син, нито брат, нито роднина, така че да изглежда, че оставят праведен труд на своите ближни. Затова видях, че няма нищо по-суетно от човека, който събира богатство, без да знае на кого ще го остави. Според изложеното по-горе тълкуване можем да разберем това по отношение на онези, които пишат книги и ги оставят на читатели, които не ги ценят. Някои от този пасаж, започвайки от думите: „има един и няма втори“, обясняват по отношение на Спасителя, че Той, за спасението на света, слезе сам и без съучастник. И въпреки че мнозина са синове на Бога и се наричат ​​братя на Господа чрез осиновяване, никой не се е оказал достоен да се обедини с Него по този въпрос. Няма край на Неговото дело, понасяйки нашите болести, грехове и страдания за нас; и окото Му няма да се насити с богатство, като винаги желае нашето спасение и ни призовава толкова повече към покаяние, колкото повече някой съгрешава. Екл.4:9–12. Двама са по-добри от един; защото те имат добра награда за своя труд: защото, ако единият падне, другият ще вдигне своя другар. Но горко на един, когато падне и няма друг, който да го вдигне. Освен това, ако двама души лежат, значи им е топло; Как човек може да се стопли сам? И ако някой започне да надвива един, тогава двама ще застанат срещу него: и нишката, усукана три пъти, скоро няма да се скъса. По-добре двама, отколкото един, за които наградата е добра в труда им: защото, ако единият падне, другият ще вдигне своя другар. И горко на човек, когато падне и няма кой друг да го вдигне. И дори двама души да спят, тогава ще имат топлина; и как човек може да се стопли? И ако един нападне някого, двама ще застанат срещу него; и тройният канап не се къса лесно. След изобразяване на тревогите и бедствията, които сполетяват онзи, който се измъчва да придобива богатство, без да има определен наследник, речта сега се обръща към партньорството и казва колко добро има в общността на приятелите и във взаимната подкрепа: защото дори и да падне, човек става с помощта на друг, а този, който има верен приятел, управлява домашните си дела и дори се наслаждава на нощната си почивка по-добре от онзи, който се грижи само за придобиване на богатство. И ако някой по-силен враг се надигне срещу един, тогава неговата слабост се подкрепя от помощта на приятел. И колкото двама са по-добри от един, ако са обединени от любов, толкова по-важна е общността на трима. За истинската любов, която не е накърнена от никаква завист, колкото повече нараства на брой, толкова повече ще нараства и силата й. Това е просто тълкуване. Но тъй като по отношение на предишния пасаж представихме тълкуването му от някои във връзка с Христос, тогава следващото трябва да се разглежда в същия дух. По-добре да сте двама, отколкото един. Защото е по-добре Христос да живее във вас, отколкото да живеете сами и да сте отворени за хитростите на врага. Наградата за тази общност се разкрива директно в самите ползи от комуникацията. Защото, ако някой падне, Христос изправя неговия ближен. И горко на онзи, който паднал, няма в себе си възкръсналия Христос! Дори и да заспи сам, т. е. ако е покосен от смъртта, но има Христос при себе си, тогава, стоплен и съживен от Него, той скоро ще оживее. И ако дяволът, силен в атака, се надигне срещу човек, тогава човекът ще му устои, а и Христос ще устои за своя човек, за своя ближен. Това не е така, защото силата само на Христос срещу дявола е слаба, а защото на човека е дадена свободна воля и когато ние полагаме усилия, тогава Самият Христос е по-силен в борбата. И ако дойдат Отец, Син и Святият Дух, тогава тази общност няма скоро да бъде разкъсана. Но дори и да не се спука бързо, все пак понякога може да се спука. Защото апостолът Юда също имаше тази тройна връв; но тъй като Сатана влезе в него след парчето, струната се скъса. По-нататък, относно това, което той казва по-горе: „дори двама души да заспят, тогава ще имат топлина, но как ще се стопли единият?“ - нека дадем доказателства от живота на Елисей, че той се поклони с момчето и заспа и стопли тялото му и така съживи възкръсналия (4 Царе 4). Така че, ако Христос не заспи с нас и не почива в смъртта, тогава ние не можем да възприемем топлината на вечния живот. Екл.4:13–16. По-добре беден, но умен млад мъж, отколкото стар, но глупав крал, който не знае как да приема съвети; защото той ще излезе от затвора, за да царува, въпреки че е роден беден в своето царство. Видях всички живи, които ходят под слънцето с този друг млад мъж, който щеше да заеме неговото място. Нямаше брой за всички хора, които бяха преди него, въпреки че тези, които идваха след тях, нямаше да им се зарадват. И това е суета и упадък на духа! По-добре беден и мъдър младеж, отколкото стар и глупав крал, който не знае как да се грижи за бъдещето. защото той излиза от къщата на затворниците, за да стане крал, въпреки че е роден беден в своето кралство. Видях всички живи, които ходят под слънцето с тази втора младост, която ще заеме мястото му. Няма край за всичките люде, за всички, които са били преди тях; въпреки че по-късните няма да му се зарадват. Но и това е суета и отпадналост на духа. Симах превежда този пасаж по следния начин: Бедният човек с мъдрост е по-добър от стар и глупав крал, който не знае как да предотврати промяната. Защото единият излиза от затвора, за да царува, а другият, роден като цар, е унил от бедност. Видях всички живи, които ходят под слънцето с втората младост, която се издигна на негово място. Целият народ, който беше преди двамата, е безброен, но потомците няма да им се порадват. Но и това е пара и вятърна паша. Моят евреин, когото често споменавам, когато четем Еклисиаст с мен, каза, че Барахиба 3, който е особено удивен, учи по този начин относно настоящия пасаж: По-добър е вътрешният човек, който се разкрива в нас от четиринадесетата година на юношеството, отколкото външният човек, роден от майчината утроба, който не знае как да избягва греха и който е излязъл от къщата на затворниците, т.е. утробата на майка си, за да царува в грехове. Дори под властта си той обедня, извършвайки всички злини. Видях онези, които живееха в първия човек и след това имаха връзка с втория, тоест с този, който се роди след първия: бях убеден, че в първия човек всички съгрешиха, докато след раждането на втория не останаха двама души. И тъй като, като се обърнаха към най-доброто и след писмото на философите υ 4, напуснаха левия път, те се втурнаха към десния връх и последваха втория, тоест последния човек: тогава те няма да се радват на това, т.е. на първия. За тези двама души говори и апостолът (2 Сол. 2), а книгата Левит не мълчи, когато казва: “човек, човек”, ако иска да направи това или онова (Лев. 17). Съпругът Свети Григорий, епископ на Понт, слушател на Ориген, в своето изложение (Метафрази) на Еклисиаст обяснява този пасаж по следния начин: "И аз предпочитам беден и мъдър млад човек пред стар и глупав цар, който никога не е мислил, че един от затворниците от него ще излезе от затвора, за да царува и че той най-накрая ще бъде лишен от неправедната си сила. Понякога се случва, че онези, които са под властта на мъдрия млад човек живее без скръб, въпреки че преди са живели под властта на стария цар, тъй като не са знаели предишните бедствия, водени от фалшиво мнение и влияние на противников дух, не могат да хвалят младия човек, който се издигна след него. Лаодикийският тълкувател 5, който се опитва да изрази велики неща с кратки думи и тук, според обичая си, каза: "Еклисиаст говори за промяна на доброто с лошо: той иска да изобрази неразумен човек, който, без да мисли за бъдещето, се утешава от настоящето и преходното като че ли е велико и вечно. И посочвайки различните произшествия и превратности, общи за хората в живота им, той добавя, тъй като бяха, обща смъртна присъда - че безброй хора умират, постепенно се унищожават и идват, когато всеки остави друг на мястото си, и този отново друг след смъртта на предишния. Ориген и Викторин не са съгласни един с друг. Защото след тази обща мисъл, която е очевидна за всички - че беден и мъдър младеж е по-добър от стар и глупав цар и че често се случва първият в своята мъдрост, напуснал държавния затвор, да получи царска власт вместо безполезен владетел - този пасаж беше обяснен във връзка с Христос и дявола, в бедната и мъдра младост те имаха предвид Христос. Той е дете, според написаното: „Велико е да се наречеш Мое дете” (Ис. 49:6); Той е беден, защото, бидейки богат, обедня (2 Кор. 8:9); Той също е мъдър, защото „има изобилие в мъдрост и ръст, и в благодат пред Бога и при хората“ (Лука 2:52). Той е роден в царството на старец, поради което казва: „И да беше царството ми от този свят, слугите ми щяха да воюват, за да не бъдат предадени от Юдея; но сега царството ми не е оттук” (Йоан 18:36); - в царството на онзи старец, който Му показа всичките царства на света и неговата слава, се роди един прекрасен младеж и от дома на затворниците, за когото Йеремия говори в Плачът на Еремия: „който би смирил под носа си всички затворници на земята” (Плачът на Еремия 3:34), излезе в царството, отиде в далечна страна и противно на онези, които не искаха Неговата власт над него тях, след известно време той се върна като цар. И така, Еклесиаст с пророчески дух видя всички живи, които можеха да бъдат съучастници на младежа, който каза: „Аз съм животът“ (Йоан 14:6), и остави стария безумен цар да последва Христос. В същото време се посочват два народа от Израел: първият, който е бил преди идването на Господа, и последният, който е бил на път да приеме Антихриста за Христос - че първият не е напълно отхвърлен (защото първата църква е събрана от апостолите от евреите), и в крайна сметка евреите, които са били на път да приемат Антихриста вместо Христос, няма да се радват на Христос. Екл.4:17. Пазете краката си, когато отивате в Божия дом, и бъдете готови да слушате, а не да жертвате; защото те не мислят, че правят нещо лошо. Пази краката си, когато отиваш в Божия дом и се приближи да слушаш. Защото дарът на безумните е жертвата, защото те не познават злото, което вършат. Дава насоки в живота и иска да не се спъваме, когато отиваме на църква. Защото е похвално не да се влиза в Божия дом, но да се влиза без да се спъва. И ако всички в Божията църква можеха да слушат словото, той никога не би добавил: „Приближете се, за да слушате“. И само Мойсей се приближи, за да слуша Бог, но другите не можаха да дойдат (Изх. 24:2 и сл.). Но безумните, без да знаят, че това е лек за греха, мислят, че могат да задоволят Бога, като принесат дарове, и не разбират, че също е зло и грях да искат да поправят извършеното не чрез послушание и добри дела, а чрез дарове и жертви. В съгласие с това е казаното на друго място: „покорство вместо жертва“ (1 Царе 15:22) и: „Милост искам, а не жертва“ (Осия 6:6). Очевидно бл. Йероним дава буквално тълкуване на Ориген; поне последната мисъл наподобява възгледите на Ориген и по никакъв начин не принадлежи на Бл. Йероним, който не повече от няколко реда по-късно в собствената си интерпретация на този пасаж отхвърля идеята за предварителното съществуване на душите. Без съмнение това е известен еврейски учен, съвременник на Йероним, но не споменаван нито от талмудистите, нито от еврейските писатели. Писмото на философите е от едната страна пътят на порока, а от другата пътят на добродетелта. Разбира се, Аполинарий, епископ на Лаодикия.