Глава 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
استثناء 4: 1. فالتفت ورأيت كل المظالم التي تجري تحت الشمس وهوذا دموع المظلومين ولا معز لهم. وفي يد ظالميهم قوة ولا معز لهم.
والتفت ورأيت كل الإهانات الموجودة تحت الشمس؛ وهذه هي دموع الذين يعانون من الإهانة، وليس هناك من يعزيهم؛ ولكن في أيدي الذين يسيئون إليهم القوة، ولا معزى لهم. بعد هذا التأمل، وجهت ذهني وعيني لأنظر إلى المخالفين والمهانين. وهكذا فإن أولئك الذين يتعرضون للظلم من قبل الأقوياء، محتجين على ظلم الأمر بالدموع، التي لا يُسمح لهم بها إلا في مصائبهم، لا يجدون معزيًا. ولزيادة مصائبهم، إلى حزنهم الذي لا يطاق، يرون أن الجناة أقوياء جدًا في أكاذيبهم. ولهذا السبب لا يمكن تعزيتهم. وقد كشف هذه الفكرة بمزيد من التفصيل داود في المزمور الثاني والسبعين، وإرميا في كتابه.
الجامعة 4: 2-3. وباركت الأموات الذين ماتوا منذ زمن طويل أكثر من الأحياء الذين يعيشون إلى يومنا هذا. وأكثر طوبى منهما هو الذي لم يوجد بعد، الذي لم ير الشرور التي تعمل تحت الشمس.
ومدحت الأموات الذين ماتوا بالفعل على الأحياء الذين ما زالوا على قيد الحياة. وخير منهما من لم يولد بعد، ولم ير بعد الشر الذي عمل تحت الشمس. عند رؤية الكوارث التي تلحق بالبشر في هذا العالم، أدركت أن الأموات أكثر سعادة من الأحياء، وفقًا لكلمات أيوب عن الجحيم: "هناك استراح مُتعبو الجسد مع المقيدين، ولم يعودوا في خطر، ولم يسمعوا صوت الحراس" (أيوب 3: 17-18). وكلاهما، أي الحي والأموات، خير من الذي لم يولد بعد. لأن أحدهما لا يزال يعاني من الكوارث، والآخر، كما لو كان بعد غرق سفينة، بقي بلا شيء؛ أولئك الذين لم يولدوا بعد هم أكثر سعادة لأنهم لم يختبروا بعد شرور العالم. وهو يقول هذا ليس بمعنى أن الجنين موجود قبل الولادة وهو أكثر سعادة لأنه لم يحمل بعد جسدًا، ولكن بمعنى أنه من الأفضل عدم الوجود على الإطلاق وعدم الشعور بالوجود بدلاً من الوجود أو العيش في تعاسة. ويتحدث الرب عن يهوذا مشيراً إلى عذابه المستقبلي: "كان خيراً لذلك الرجل ألا يولد" (متى 26: 24)، أي.
أي أن عدم وجوده خير له من أن يتحمل العذاب الأبدي. يفهم البعض هذا المقطع بهذه الطريقة: الأموات أفضل من الأحياء، مع أنهم كانوا خطاة سابقًا، لأن الأحياء ما زالوا في الجهاد، وكأنهم مسجونون في سجن الجسد، والأموات لم يعودوا في خطر وتوقفوا عن الخطيئة. هكذا يوحنا الذي لم يكن بين المولودين من النساء أكثر منه، هو أصغر من الأصغر في ملكوت السماوات، والذي إذ تحرر من ثقل الجسد لا يحتاج إلى أن يقول للرسول: ""شر هو الرجل الذي ينقذني من جسد هذا الموت"" (رومية 7: 24). وخير منهما من لم يولد بعد ولم ير الشرور التي يكتئب بها الناس في الدنيا؛ فإن نفوسنا قبل أن تنزل في هذه الأجساد تبقى في السماويات ومباركة ما دامت في أورشليم السماوية وأمام الملائكة 2 .
الجامعة 4:4. ورأيت أيضاً أن كل عمل وكل نجاح في العمل يولد حسداً متبادلاً بين الناس. وهذا هو الغرور وضعف الروح!
ورأيت كل التعب وكل عمل العمل معًا: لأن حسد الزوج من صاحبته. وهذا هو الغرور وقبض الروح. ثم التفت إلى آخر ورأيت كل قوة ومجد العمال، ورأيت أن خير أحدهم شر للآخر، لأن الحسود يتعذب من سعادة شخص آخر، ومن يستخدم المجد مفتوح للمكائد. لأنه ما هو أكثر عبثًا، وما هو أكثر تافهًا، وما هو أكثر احتقارًا من حقيقة أن الناس لا يحزنون على مصائبهم، ولا يحزنون على خطاياهم، بل يحسدون من هم أفضل منهم؟
جا 4: 5. الأحمق يجلس مكتوف اليدين ويأكل لحمه.
الجاهل يطوي يديه ويأكل لحمه. تم تصوير نفس الكسلان هنا كما في سفر الأمثال (أمثال 24). وضع يديه على صدره، والآن يأتيه الفقر كالرسول السريع ومن الجوع الشديد (كما يقال هنا مبالغة) يأكل لحمه؛ يعتقد أن الحصول على حفنة من الدقيق والعيش في الكسل والكسل أفضل من العمل والعيش بأيدٍ ممتلئة. كل هذا تم وضعه بهدف إظهار أن من يعمل وله شيء في الدنيا عرضة للحسد، ومن يريد أن يعيش عاطلاً يكتئب بالفقر، وأن كلاهما تعيس عندما يعاني أحدهما بسبب الغنى، والآخر تظلمه الحاجة بسبب الفقر. وهذا صحيح. من حسد سعادة غيره، وغلبه نوع من الجنون، واستقبل الحسد في قلبه وغذاه في صدره، يأكل روحه ولحمه. لأنه كلما رأى من يحسده أكثر سعادة، كلما ضعف وذبل وشيئًا فشيئًا يذوب من الغيرة والحسد.
بخلاف ذلك: غالبًا ما تستخدم كلمة "أيدي" بمعنى الأعمال، مثل "كانت كلمة الرب بيد حجي" (حج 1: 1)، أو هذا النبي أو ذاك، إذ قام بمثل هذه الأعمال حتى استحق أن تكون كلمة الرب في أعماله. ويتفق مع هذا قول داود: ""درب يدي للقتال"" (مز 143: 1). وهكذا فإن الجاهل الذي طوى يديه يعني: خفض يديه، ولم يرد أن يمدهما، لذلك لا يأكل من تعب يديه الذي ليس له، بل يأكل جسده، ويعيش حسب حكمة الجسد، ويتغذى بقليل من أعمال الجسد.
جا 4: 6. حفنة مع السلام خير من حفنة تعب وتعب الروح.
حفنة واحدة من راحة البال أفضل من أيدي مليئة بالعمل وإزعاج الروح. قليل من البر خير من ثروة كثيرة من الخطاة. ويقول سفر الأمثال: "القليل مع البر خير من الربح الكثير مع الظلم" (أم 16: 8). لقد قيل بشكل جميل أن السلام يرتبط بالحقيقة، والعمل يرتبط بالكذب. وبما أن الرقم المفرد يستخدم دائمًا بمعنى جيد، والمزدوج بمعنى سيء، فإن حفنة واحدة ترتبط بالسلام، واليدين مملوءتان بالعمل.
جا 4: 7-8. فالتفت فرأيت بعدا باطلاً تحت الشمس. إنسان وحيد، وليس هناك غيره؛ ليس له ابن ولا أخ. ولكن ليس لكل اتعابه نهاية وعينه لا تشبع من الثروة. "لمن أتعب وأحرم نفسي من الخير؟" وهذا باطل وعمل رديء!
ثم التفت فرأيت باطلا تحت الشمس. يوجد واحد ولا ثاني، وليس له حتى ابن ولا أخ: وليس هناك نهاية لكل عمله. وعينه لا تشبع من الثروة: ولمن أعمل وأحرم نفسي من الخير؟ وهذا هو الغرور والعذاب الأشد. والتفت إلى آخرين فرأيت أنهم يعملون أكثر من اللازم، ويجمعون الثروة بالصنارة أو بالمحتال، لكنهم لا يستخدمون ما جمعوه؛ لديهم كل شيء، ويعتمدون على الثروة، باستثناء الآخرين، لكنهم لا يستمتعون بعملهم، خاصة عندما ليس لديهم ابن، ولا أخ، ولا قريب، حتى يبدو أنهم يتركون العمل الصالح لجيرانهم. ولذلك رأيت أنه ليس شيء أحمق من رجل يجمع مالاً لا يدري لمن يتركه. وبحسب التفسير السابق، يمكننا أن نفهم ذلك بالنسبة لمن يؤلفون الكتب ويتركونها لقراء لا يقدرونها. بعض هذا المقطع، بدءًا من عبارة: "يوجد واحد وليس ثاني"، يوضح فيما يتعلق بالمخلص أنه نزل وحده، من أجل خلاص العالم، بلا شريك.
ومع أن كثيرين هم أبناء الله ويدعون إخوة الرب بالتبني، إلا أنه لم يثبت أحد أنه يستحق الاتحاد معه في هذا الأمر. ليس هناك نهاية لعمله، فهو يحمل أمراضنا وخطايانا ومعاناتنا؛ وعينه لا تشبع من الغنى، إذ تشتهي دائمًا خلاصنا، وتدعونا أكثر إلى التوبة، كلما كثر الإنسان الخطيئة.
جا 4: 9-12. اثنان خير من واحد؛ لأن لهما أجر تعبهما صالحا. فإذا سقط أحدهما يقيم الآخر صاحبه. ولكن ويل للواحد إذا سقط وليس آخر ليقيمه. وأيضًا إذا كان شخصان مستلقيان، فهما دافئان؛ كيف يمكن للمرء أن يشعر بالدفء بمفرده؟ وإذا بدأ أحدهم في التغلب على واحد، فسوف يقف اثنان ضده: والخيط الملتوي ثلاث مرات لن ينقطع قريبًا.
اثنان خير من واحد، الذي له أجر جيد في تعبهما، لأنه إذا سقط أحدهما يقيم الآخر رفيقه. وويل لمن وقع وليس من يقيمه غيره. وحتى لو نام شخصان، فسيكون لهما الدفء؛ وكيف يمكن للمرء أن يبقى دافئا؟ وإذا اعتدى أحد على أحد، يقف اثنان ضده؛ والخيوط الثلاثية لا تنكسر بسهولة. وبعد تصوير الهموم والمصائب التي تصيب من يعذب نفسه في الحصول على الثروة دون أن يكون له وارث محدد، يتحول الحديث الآن إلى الشراكة ويقول كم من الخير في جماعة الأصدقاء وفي الدعم المتبادل: لأنه حتى إذا سقط أحدهم، فإنه ينهض بمساعدة الآخر، ومن لديه صديق مخلص يدبر شؤون بيته، بل ويستمتع بنومه أفضل من الذي لا يهتم إلا بالحصول على الثروة. ومن قام على عدو أقوى فإن ضعفه يسنده بمعونة الصديق. وبقدر ما يكون اثنان أفضل من واحد إذا كانا متحدين بالحب، فإن الأمر الأكثر أهمية هو مجتمع الثلاثة.
فالحب الحقيقي الذي لا يكسره أي حسد، كلما زاد عدده، زادت قوته. هذا تفسير بسيط.
ولكن بما أن الفقرة السابقة قد قدمنا تفسيرها من قبل البعض فيما يتعلق بالمسيح، فيجب أن ننظر إلى ما يلي بنفس الروح. من الأفضل أن نكون اثنين بدلاً من واحد. لأن أن يحيا المسيح فيك خير من أن تحيا وحدك وتتعرض لمكايد العدو. تتجلى مكافأة هذا المجتمع بشكل مباشر في فوائد التواصل. لأنه إذا سقط أحد فإن المسيح يقيم أخيه الإنسان. وويل لمن سقط وليس في داخله المسيح القائم! حتى لو نام وحده، أي إذا ضربه الموت، وكان المسيح معه، إذًا، بعد أن أدفئه وأحياه، فإنه سيأتي إلى الحياة مرة أخرى قريبًا. وإذا قام الشيطان بقوة الهجوم على الإنسان، فإن الإنسان سيقاومه، وسيقاوم المسيح أيضًا من أجل إنسانه، من أجل أخيه الإنسان. ليس لأن قوة المسيح وحدها ضد إبليس ضعيفة، بل لأن الإنسان يُعطى إرادة حرة، وعندما نبذل جهودنا، يكون المسيح نفسه أقوى في الجهاد. وإذا جاء الآب والابن والروح القدس، فلن يتمزق هذا المجتمع قريبًا.
ولكن، حتى لو لم تنفجر بسرعة، ومع ذلك، في بعض الأحيان يمكن أن تنفجر. فإن يهوذا الرسول أيضًا كان له هذا الحبل الثلاثي. ولكن منذ أن دخله الشيطان بعد القطعة انقطع الخيط. ثم فيما يتعلق بما قاله أعلاه: ""حتى لو نام اثنان فإنهما يكونان دافئين، فكيف يكون أحدهما دافئًا؟"" - ولنشهد من حياة أليشع أنه سجد مع الصبي ونام وأدفأ جسده، وبذلك أحيا القائم (2 مل 4). فإذا لم يرقد المسيح معنا ويستريح في الموت، فلا نستطيع أن ندرك دفء الحياة الأبدية.
جا 4: 13-16. شاب فقير لكن ذكي أفضل من ملك عجوز أحمق لا يعرف كيف يأخذ النصيحة؛ لأنه سيخرج من السجن ليملك مع أنه ولد فقيرا في مملكته. رأيت كل الأحياء الذين يسيرون تحت الشمس مع هذا الشاب الآخر الذي سيأخذ مكانه. ولم يكن لجميع الشعب الذين قبله عدد، مع أن الذين جاءوا بعدهم لم يفرحوا بهم. وهذا هو الغرور وضعف الروح!
شاب فقير وحكيم أفضل من ملك عجوز غبي لا يعرف كيف يهتم بالمستقبل. لأنه يخرج من بيت الأسرى ليصبح ملكًا، مع أنه ولد فقيرًا في مملكته. ورأيت كل الأحياء الذين يسيرون تحت الشمس مع هذا الشاب الثاني الذي سيأخذ مكانه. لا نهاية لكل الشعب لكل الذين كانوا قبلهم. مع أن الآخرين لن يفرحوا به. ولكن هذا أيضًا باطل وضعف الروح. ترجم سيماخوس هذا المقطع على النحو التالي: إن الرجل الفقير صاحب الحكمة خير من ملك عجوز وأحمق لا يعرف كيف يمنع التغيير. لأن واحدا يخرج من السجن ليملك، والآخر، وقد ولد ملكا، يكتنفه الفقر. ورأيت كل الأحياء الذين يسيرون تحت الشمس مع الشاب الثاني الذي قام مكانه. كل الأمة التي قبلهما لا تعد ولا تحصى، ولكن النسل لا يفرح بهم. ولكن هذا أيضًا رعي بالبخار والرياح.
يهودي، الذي أذكره كثيرًا عندما أقرأ معي سفر الجامعة، قال إن براهيبة 3، المندهش بشكل خاص، علَّم بهذه الطريقة فيما يتعلق بهذا المقطع: "الإنسان الباطن، الذي يظهر فينا منذ السنة الرابعة عشرة للمراهقة، أفضل من الإنسان الخارجي، المولود من بطن الأم، الذي لا يعرف كيف يتجنب الخطيئة، والذي خرج من بيت الأسرى، أي من بطن أمه، لكي يملك". خطايا. وحتى تحت سلطته أصبح فقيرًا، مرتكبًا كل الشرور. ورأيت من عاش في الإنسان الأول ثم تواصل مع الثاني، أي مع من ولد بعد الأول: أيقنت أن في الإنسان الأول الجميع يخطئون، حتى بعد ولادة الثاني، كان هناك شخصان. وحيث إنهم بعد أن توجهوا إلى الأفضل وبعد رسالة الفلاسفة υ 4 تركوا الطريق الأيسر، اندفعوا إلى القمة اليمنى واتبعوا الثاني، أي الرجل الأخير: فلن يفرحوا بذلك، أي بالأول. ويتحدث الرسول أيضًا عن هذين الشخصين (2 تس 2)، ولا يصمت سفر اللاويين عندما يقول: "رجل، رجل" إن أراد أن يفعل هذا أو ذاك (لا 17).
وقد أوضح الزوج القديس غريغوريوس أسقف بونطس المستمع إلى أوريجانوس في شرحه لسفر الجامعة هذا المقطع قائلاً: "وأنا أفضل شابًا فقيرًا حكيمًا على ملك عجوز غبي، لم يظن قط أن أحد المسجونين عنده سيخرج من السجن ليملك، وأنه سينتزع أخيرًا من سلطانه الظلم. ويحدث أحيانًا أن الذين تحت سلطان شاب حكيم يعيشون بلا حزن، مع أنهم عاشوا سابقًا تحت سلطة ملك عجوز، أما المولودون بعده، إذ لم يعرفوا الكوارث السابقة، بقيادة رأي كاذب وتأثير روح معارضة، فلا يستطيعون مدح الشاب الذي قام من بعده.
قال مترجم لاودكية 5، الذي يحاول التعبير عن الأشياء العظيمة بكلمات قصيرة، وهنا، حسب عادته، قال: "يتحدث الجامعة عن تغيير الخير للشر: إنه يريد تصوير شخص غير عاقل، دون التفكير في المستقبل، يعزيه الحاضر والزائل كما لو كان عظيمًا وأبديًا. وبالإشارة إلى الحوادث والتقلبات المختلفة المشتركة بين الناس في حياتهم، يضيف، كما كانت، جملة عامة بالموت - أن عددًا لا يحصى من الناس يموتون، يتم تدميرها تدريجياً وتأتي عندما يترك كل منها آخر مكانه، وهذا مرة أخرى بعد وفاة السابق.
اختلف أوريجانوس وفيكتورينوس قليلاً مع بعضهما البعض. لأنه بعد تلك الفكرة العامة الواضحة للجميع – أن الشاب الفقير والحكيم أفضل من ملك عجوز وأحمق، وأنه غالبًا ما يحدث أن الأول في حكمته، بعد خروجه من سجن الدولة، ينال السلطة الملكية بدلاً من حاكم لا قيمة له – تم شرح هذا المقطع فيما يتعلق بالمسيح والشيطان، في الشباب الفقير والحكيم كانوا يقصدون المسيح. إنه طفل كما هو مكتوب: "عظيم أن تُدعى ابني" (أش 49: 6)؛ إنه فقير لأنه، إذ كان غنيًا، افتقر (2 كورنثوس 8: 9)؛ وهو أيضًا حكيم، لأنه "قد ازداد في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس" (لوقا 2: 52).
وُلِد في مملكة شيخ، ولهذا يقول: "لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لئلا يُسلَّموا إلى اليهودية. ولكن الآن ليست مملكتي من هنا" (يوحنا 18: 36). - في مملكة ذلك الشيخ الذي أراه جميع ممالك العالم ومجدها، ولد شاب جميل ومن بيت الأسرى، الذي تحدث عنه إرميا في مراثي: "الذي أذل تحت أنفه جميع أسرى الأرض" (مراثي 3: 34)، خرج إلى المملكة، وذهب إلى كورة بعيدة، وعلى عكس أولئك الذين لا يريدون أن يتسلط عليهم، عاد بعد فترة ملكًا. هكذا رأى الجامعة بالروح النبوي كل الأحياء الذين يمكن أن يكونوا شركاء الشاب الذي قال: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6)، تاركًا الملك العجوز الجاهل ليتبع المسيح. في الوقت نفسه، يُشار إلى شعبين من إسرائيل: الأول، الذي كان قبل مجيء الرب، والأخير، الذي كان على وشك قبول ضد المسيح من أجل المسيح - أن الأول لم يتم رفضه بالكامل (لأن الكنيسة الأولى جمعها الرسل من اليهود)، وفي النهاية اليهود، الذين كانوا على وشك قبول ضد المسيح بدلاً من المسيح، لن يفرحوا بالمسيح.
جا 4: 17. انتبه لقدميك عندما تذهب إلى بيت الله، وكن مستعدًا للاستماع بدلاً من التضحية؛ لأنهم لا يظنون أنهم يفعلون شيئًا خاطئًا.
احفظ رجلك عندما تذهب إلى بيت الله وتقترب لتسمع. فإن عطية الجهال هي ذبيحة، لأنهم لا يعرفون الشر الذي يفعلونه. يعطي إرشادًا في الحياة ويريد منا ألا نتعثر عند الذهاب إلى الكنيسة. لأنه حسن أن لا يدخل بيت الله، بل أن يدخل بلا عثرة. ولو كان كل فرد في كنيسة الله قادرًا على سماع الكلمة، لما أضاف أبدًا: "اقتربوا ليسمعوا". وموسى وحده هو الذي اقترب للاستماع إلى الله، لكن الآخرين لم يستطيعوا أن يأتوا (خروج 24: 2 وما يليها). لكن الحمقى، الذين لا يعرفون أن هذا علاج للخطيئة، يعتقدون أنهم يستطيعون إرضاء الله بتقديم الهدايا، ولا يفهمون أنه من الشر والخطيئة أيضًا الرغبة في تصحيح ما تم فعله ليس بالطاعة والأعمال الصالحة، بل بالعطايا والتضحيات. ويتفق مع هذا ما قيل في مكان آخر: "الطاعة لا الذبيحة" (1 صم 15: 22)، و"أريد رحمة لا ذبيحة" (هوشع 6: 6).
على ما يبدو، بل. يقدم جيروم تفسيرًا حرفيًا لأوريجانوس؛ على الأقل الفكر الأخير يشبه آراء أوريجانوس ولا ينتمي بأي حال من الأحوال إلى Bl. جيروم، الذي بعد بضعة أسطر فقط في تفسيره لهذا المقطع يرفض فكرة الوجود المسبق للأرواح.
ولا شك أن هذا عالم يهودي مشهور معاصر لجيروم، لكن لم يذكره التلموديون ولا الكتاب اليهود.
إن خطاب الفلاسفة من جهة طريق الرذيلة، ومن جهة أخرى طريق الفضيلة.
بالطبع أبوليناريس أسقف لاودكية.