Глава 3

Еккл.3:1. Усьому свій час і час всякої речі під небом: Усьому є час і час будь-якої речі під небом. Вище Соломон вчив про неміцність і хиткість умов життя людського: тепер він хоче показати те, що все у світі одне одному суперечить і ніщо не перебуває постійно, – ніщо звичайно з того, що існує під сонцем і в межах часу, бо інші духовні істоти не обіймаються межами ні видимого неба, ні часу. Еккл.3:2. час народжуватися і час вмирати; час садити, і час виривати посаджене; Час народжуватися, і час вмирати, час садити, і час виривати насаджене. Немає сумніву, що і народження і смерть людей відомі та зумовлені Богом, і що народжувати є теж, що й насаджувати, вмирати також, що виривати насаджене. Але, оскільки в Ісаї ми читаємо: «Від страху Твого, Господи, ми зачали і хворіли і народили», то треба сказати, що в чоловіка досконалого плід цей, який народився від страху, помирає, коли він почне любити Бога. Бо «досконала будь-хто, він виганяє страх» (1Ів.4: 18). Все, що тут написано про відмінність часів до того місця, де говориться: «час лайки, і час миру», євреї розуміють щодо Ізраїлю. Так як немає потреби уявляти, як вони тлумачать і розуміють кожен вірш зокрема, то я лише коротко викладу їхнє тлумачення, ширший роздум про це надаючи самому читачеві. Був час народжувати та садити Ізраїля, і час смерті його та відведення в рабство; час умертвіння євреїв у Єгипті, і час визволення з Єгипту; час руйнування храму при Навуходоносорі, і час побудови при Дарії; час плачу про руйнування міста, і час радості та тріумфування при Зоровавелі, Ездрі та Неемії; час розсіяння Ізраїля, і час збирання в один, час ніби зодягнення Богом народу юдейського підперезанням і перев'яззю (читай про підперезання у Єр.13: 1 і сл.), І час відведення його в полон Вавилонський і гниття його там за Євфратом. Час знаходити євреїв і берегти, і час втрачати і кидати. Час роздирати Ізраїля, і час знову зшивати; час мовчати пророкам – нині під пануванням Римлян, – і час говорити їм, – тоді, коли й у ворожій землі вони не позбавлялися втіхи і промовляння Божого. Час любові, якою Бог раніше полюбив їх при батьках, і час ненависті, оскільки вони підняли руку на Христа. Час лайки, коли вони не приносили покаяння, і час миру в майбутньому, коли після вступу повноти язичників весь Ізраїль врятується. Еккл.3:3. час вбивати, і час лікувати; час руйнувати і час будувати; Час вбивати, і час лікувати. Час вбивати і час лікувати, як каже: «Я вб'ю і Я оживлю» (Втор.32:39). Лікує закликаючи до покаяння; вбиває в значенні сказаного: «Воутрія побиває всі грішні землі» (Пс.100: 8). «Час руйнувати і час будувати» . Можемо бачити добре не інакше, як спочатку зруйнувавши зле. Тому Єремії було дано слово від Бога так, щоб він спершу викоріняв, і розоряв і марнував, а потім творив і насаджував (Єр.1). Еккл.3:4. час плакати і час сміятися; час нарікати, і час танцювати; Час плакати, і час сміятися. Тепер час плакати, а в майбутньому сміятися; бо «блаженні ті, що плачуть, тому що вони сміються» (Лк.6: 21). «Час нарікати, і час танцювати» . Тому в Євангелії дорікають ті, яким Господь каже: «писка вам і не танцює: ридах вам і не плакаст» (Лк.7: 32). Потрібно плакати тепер, щоб потім мати можливість танцювати в тій радості, в якій Давид танцював перед Ковчегом Завіту, і не догодивши цим дочки Саула, більше догодив Богові (2Цар.6:14–16). Еккл.3:5. час розкидати каміння, і час збирати каміння; час обіймати і час ухилятися від обіймів; Час розкидати каміння, і час збирати каміння. Дивуюся, яким чином щодо цього місця людина вчена висловила річ смішну, говорячи, що тут йдеться про руйнування та будівництво будинків Соломона, що люди то руйнують, то будують; одні збирають каміння для спорудження будівлі, а інші руйнують збудоване, за цим вислівом Горація: Руйнує, будувати, квадратне круглим змінює, Хвилюється сильно, і життя порядком він усім незадоволений. Чи справедливо, чи даремно він висловив цю думку, надаю судити читачеві. А ми будемо слідувати способу нашого колишнього тлумачення, вважаючи, що час розкидати і збирати каміння слід розуміти стосовно сказаного: «може Бог від каміння цього спорудити чада Аврааму» (Мф.3:9), – що був час розсіяння народу язичницького, і час нового збирання його в. В одній книзі я читав (стосовно, втім, до Сімдесяти Тлумачників, які поставили: «час кидати каміння і час збирати» ), що в цих словах полягає той сенс, що суворість закону старого пом'якшена благодаттю Євангелія: бо строгий, немилосердний і нещадний і закликає до покаяння, і що слова: «час кидати каміння чи збирати» означають те, що каміння кидається в Законі, а збирається в Євангелії. Чи це так чи ні, хай за те відповідає автор. «Час обіймати, і час віддалятися від обіймів» . Згідно з тлумаченням буквальним, сенс зрозумілий, коли і апостол згідно з цим каже: «Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в молитві» (1Кор.7:5), – що треба дбати про дітей, і утримуватися. Або ж, – що був час обіймати, коли мав силу визначення, «ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю» (Бут.1:28), і що час віддалятися від обіймів, коли потім було інше визначення: «час припинено є інше, щоб ті, хто має жінку». А якщо ми захочемо зійти до вищого, то побачимо, що мудрість обіймає своїх коханих; бо каже: «майже ю, нехай ти обійме» (Прип.4:8), і в лоні та надрах своїх буде тримати тебе в найміцніших обіймах. Далі, оскільки дух людський не може постійно прагнути до горнього і думати про божественне і вище, і не може невпинно перебувати в спогляданні предметів небесних, а часом повинен поступатися потребам тіла: тому час обіймати мудрість і міцно тримати її, і час давати послаблення розуму від споглядання того, чого, без гріха, потребує життя наше. Еккл.3:6. час шукати і час втрачати; час берегти, і час кидати; Час шукати та час гаяти. Час зберігати та час кидати. У різних висловлюваннях і тепер висловлює ту ж думку, що вище і нижче в словах: «час руйнувати і будувати; час роздирати і час зшивати» . Бо як руйнується синагога, щоб творилася Церква, і відбувається відокремлення від Закону, щоб зшивалися Євангелії, що виконав кожен із євангелістів, зшиваючи із закону та пророків свідчення про пришестя Господнє: так був час і шукати, і зберігати Ізраїля, і час кидати і втрачати його. Або: час шукати народ із язичників, і час втрачати народ Юдейський; час зберігати віруючих із язичників, і час відкидати невіруючих із Ізраїлю. Еккл.3:7. час роздирати, і час зшивати; час мовчати і час говорити; Час мовчати і час говорити. Думаю, що Піфагорійці, у яких дисципліна вимагає протягом п'яти років мовчати, а потім вже здобув освіту дозволяє говорити, звідси запозичили правило своє. Навчимося і ми спочатку не говорити, щоб тільки згодом відкривати уста свої для слова. Будемо відомий час мовчати і слухати слова вчителя. Нехай нам здається справедливим лише те, чого нас навчають, щоб робитися з учнів учителями після довгого мовчання. А тепер, у наш недобрий час, що хиляється постійно до ще більшого занепаду, ми вчимо в церквах того чого не знаємо, і якщо мішурою слів або наводженням диявола, покровителя помилок, викличемо аплодування натовпу: то, всупереч власній свідомості, думаємо, що ми знаємо те, в чому. Жодному мистецтву ми не вивчаємо без вчителя; одне це мистецтво таке дешеве і легко, що не вимагає вчителя! Еккл.3:8. час любити і час ненавидіти; час війни, і час миру. Час любити і час ненавидіти. Час любити, після Бога, дітей, дружину, родичів, і час ненавидіти їх у подвиг мучеництва, коли, за сповідання Христа, їхнє вороже розташування викликає їхню жорстокість проти нас. Або: час любити Закон і те, що було наказано Законом, – обрізання, жертви, суботу, новомісяччя, і час ненавидіти це, коли настала благодать Євангелія. Можна сміливо сказати й те, що оскільки нині бачимо «зерцалом в ворожіння» ( 1Кор.13:12 ): той час любити справжнє; а в майбутньому настане час, коли, бачачи віч-на-віч і процвітаючи на краще, ми станемо ненавидіти і зневажати те, що любили. «Час лайки та час миру» . Поки ми в теперішньому столітті, час лайки; а коли переселимося з цього віку, настане час миру. Бо в світі місце Боже, і град наш Єрусалим отримав своє ім'я від світу (Пс.75:3). Отже, тепер нехай ніхто не вважає себе безпечним: під час лайки треба бути підперезаною і носити зброю, щоб після перемоги ніколи заспокоїтися у світі. Еккл.3:9–11 . Що користі тому, хто працює від того, над чим він працює? Бачив я цю турботу, яку Бог дав синам людським, щоб вони вправлялися в тому. Все зробив він прекрасним свого часу, і вклав світ у їхнє серце, хоча людина не може осягнути справ, які Бог робить, від початку до кінця. Яка користь тому, хто робить від того, над чим він працює? Я бачив це заняття, яке Бог дав синам людським, щоб вони вправлялися в ньому. Все він зробив добрим під час свого і притому дав світ у їхні серця, хоча не спіткає людина справи, яку створив Бог, від початку до кінця. Невідомо мені, що багато хто говорив щодо цього місця, саме, що Бог у теперішньому столітті і проповідникам хибних вчення попустив це заняття для того, щоб не чіплявся у ледарстві розум людський; що це благо, яке зробив Бог під час свого, хоча вони не можуть обіймати природу і знання речей. А Єврей, який навчав мене Святому Письму, пояснював це місце так. Коли все свого часу руйнується, і є час руйнувати і творити, плакати і сміятися, мовчати і говорити, та інше, що сказано про час: то навіщо ми даремно працюємо і клопочемося і вважаємо вічними труди цього короткого життя? навіщо, за Євангелією, не задовольняємося злобою дня і не відкладаємо думки про завтрашнє? Бо, що ми можемо мати в цьому столітті від посилених праць, коли людям від Бога дано тільки те, щоб, прагнучи той до одного, а цей до іншого, кожен мав би чого вчитися чи в чому вправлятися? Тому що все, що зробив Бог, є добром, але добром під час свого. Не спати або спати є добро; однак не є добро постійно пильнувати або постійно спати, оскільки все є добро поперемінно, відповідно до розподілу Божого, тоді, коли те чи інше потрібно. Бог дав і світ для проживання людям, щоб вони користувалися змінами часів, але не питали про причини речей природи, як все створено, чому від початку світу і до кінця його Бог визначив тому чи іншому рости, мабуть, змінюватися. Еккл.3:12–13. Впізнав я, що немає для них нічого кращого, як веселитися і робити добре в житті своєму. І якщо якась людина їсть і п'є, і бачить добре у всякій праці своїй, то це – дар Божий. Впізнав я, що немає добра, як тільки радіти і робити добро в житті. І притому всяка людина, яка їсть і п'є і надає добро в усій праці своїй, від дару Божого є. Чоловік поставлений поселенцем і прибульцем світу для того, щоб він користувався коротким часом життя свого, і залишивши надію на надто довге життя, дивився на все, що є в нього, ніби має вирушити в інше місце; щоб у житті своєму він робив добра стільки, скільки може і не мучився даремно турботами через збирання багатства; щоб він не думав, що від праці своєї він може придбати собі щось більше, крім їжі та пиття, а був переконаний, що тільки одне є дар Божий, якщо що-небудь з маєтку свого він вживе на добрі справи. Цим ми спонукаємося не до розкоші і насолод, і не до відчаю, як думають деякі, за сказаним у Ісаї: «Так ями і п'ємо, утре бо помремо» (Іс.22: 13), подібно до тварин, але до того, щоб, за апостолом, маючи їжу і одяг,8 були ми. можемо мати понад це, вживали на їжу жебраків і роздягання бідним. Далі, оскільки тіло Господа є справжнє брашно і кров Його є справжнє пиття: то, за тлумаченням таємничим, у цьому столітті ми маємо тільки єдине благо, якщо харчуємося плоттю Його і п'ємо кров Його, не тільки в таїнстві (Євхаристії), але і в читанні Писань. Бо справжнє брашно і пиття, яке приймається зі слова Божого, є знанням Писань. І нехай не подумає хтось, що воно передбачене Валаамом: «Не буде праці в Якові, нижче побачиться хвороба в Ізраїлі» (Чис.23:21) суперечить сказаному, що це дар Божий, якщо хто їсть і п'є і показує добро в усьому труді своєму. Бо багато скорбот праведних. І на ці скорботи скаржиться апостол, кажучи, що він знемагав у праці та скорботі (2Кор.2). Але, коли в майбутньому Господь позбавить нас цих скорбот, то «не буде праці в Якові, нижче побачиться хвороба в Ізраїлі» . І подібно до того, як читаємо: «Блаженні, що нині плачуть, бо ви смієтеся» (Лк.6:21), і як у цьому сміхі нашому виповняться пророцтві слова Йова: «Уста правдивих сповняться радості» (Йов.8:21): так тепер працею своєю ми користуємося для добрих справ, праці згодом. Еккл.3:14. Впізнав я, що все, що робить Бог, перебуває навіки: до того нема чого додавати і від того нічого зменшити, і Бог робить так, щоб благоговіли перед лицем Його. Впізнав я, що все, що Бог створив, буде вічно, до того не може бути додано і від того не може бути зменшено: і Бог створив, щоб боялися від Його обличчя. Немає нічого у світі, що було б нове. Рух сонця та зміни місяця та землі, в'янення чи розвиток дерев отримали початок та визначені з початком самого світу. І Бог усе влаштував у відомому порядку і визначив стихіям світу служити для потреб людських, для того, щоб люди, бачачи це, усвідомлювали, що є Промисл і боялися від Божого обличчя, з рівномірності руху, порядку і сталості речей розумна Творця. «Невидима бо Його, від створення світу творіннями думає, видима суть, і властива сила Його і божество» (Рим.1:20). Якщо ми захочемо, відокремивши попередню думку, читати як би з початку нового відділу: «І Бог створив, щоб боялися від імені Його» , то сенс такий: Бог все створив, щоб люди боялися змінювати в інший бік те, що Він одного разу розподілив. І чудово визначив думку, сказавши, щоб боялися від лиця Його, бо «обличчя Господнє на тих, що творять зла» (Пс.33:17) Еккл.3:15. Що було, те й тепер є, і що буде, те вже було, і Бог покличе минуле. Що таке колишнє? Те, що є і що буде, вже було: і Бог знайде того, хто зазнає переслідування. Все, що бачимо, чи минуле, чи сьогодення, чи майбутнє, те саме і було, і є, і буде. Сонце, яке нині сходить, сходило і раніше нашої появи у світі, і сходитиме після нашої смерті. Ми вказали на сонце, щоб із цього бачити, що й інше є те, що було. Але, хоча все це, мабуть, за законом смерті припиняється, проте не гине, тому що виникає оживая знову, і ніщо не гине назавжди, але відроджується і оживає з деяким приростом. Ця саме думка виражається в словах: «і Бог стягне того, хто зазнає переслідування» , що по-грецьки переведено краще: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον , – «Бог стягне що з того, що перейде з того, що перейшло гнано», тобто перейде що гнане, але те, що перейде гнане, але, що перейде що гнане, але, що перейде гнаного», тобто, що перейде гнаного», тобто. А якщо це йдеться про все існуюче у світі, то щодо людини немає жодного сумніву, що після смерті вона відроджується. А якщо кому завгодно читати ніби окремою думкою: «і Бог стягне того, хто зазнає переслідування», той може користуватися цим свідченням щодо переслідування з боку язичників, для втіхи того, хто перебуває в подвигу мучеництва. І оскільки, за апостолом, у віці цьому всі, хто бажає жити благочестиво, терплять гоніння: то нехай вони мають втіху, що Бог стягує терплячого гоніння, як стягне кров убитого, що Він прийшов стягнути загиблу та заблудлу вівцю на Своїх раменах приніс до стада. Еккл.3:16–17. Ще я бачив під сонцем: місце суду, а там беззаконня; місце правди, а там неправда. І сказав я в серці своєму: Праведного і безбожного судитиме Бог; тому що час для всякої речі та суд над усякою справою там». І ще я бачив під сонцем місце суду: там беззаконня; і місце правди: там неправда. Сказав я в серці своєму: праведного і нечестивого буде судити Бог: бо час усякої волі над усякою справою там. Сенс очевидний; але він закривається туманним перекладом. Шукав, казати, я під сонцем цим правди та суду, і побачив, що навіть між суддівськими лавами не правда має силу, а подарунки. Або інакше: я думав, що в теперішньому столітті є скільки правосуддя, і що нині як добрий отримує відплату за свою заслугу, так і безбожний карається за свій злочин; але я знайшов неприємне тому, як думав. Бо я побачив, що і праведний тут терпить багато лих, і безбожний у славі за свій злочин. Але потім, роздумавши в серці своєму і знову обміркувавши це, я зрозумів, що тепер Бог не судить частинами і кожним порізно, але відкладає суд на майбутній час, щоб там всі разом були судимі і сприйняли з волі та діл своїх. Ця саме думка виражається в словах: «і всякій волі над кожною справою там», тобто: на суді, коли Господь почне судити, тоді буде правда, а тепер у світі панує неправда. Подібне до цього читаємо і в Премудрості, написаній ім'ям сина Сирахова: «Не кажи, що це чи щось: бо все стягнеться під час свого» . Еккл.3:18–21. Сказав я в серці своєму про людських синів, щоб випробував їх Бог, і щоб вони бачили, що вони самі по собі тварини; тому що доля синів людських і доля тварин – доля одна: як ті помирають, так і ті помирають, і одне дихання у всіх, і немає в людини переваги перед худобою, бо все – суєта! Все йде в одне місце: все сталося з пороху і все повернеться на порох. Хто знає: чи дух синів людських піднімається вгору, і дух тварин сходить униз, у землю? Сказав я в серці своєму про дар слова синів людських, що цим відрізняє їх Бог; але щоб показати, що вони суть худоби самі в собі, доля людських синів і доля худоби - доля одна їм. Як смерть того, так і смерть цього, і дух один у всіх, і більше у людини немає нічого порівняно з худобою, бо все марнота. Все йде в одне місце, все створено із землі, і все повернеться до землі. І хто знає, дух синів людських, чи сходить він горе, і дух худоби, чи сходить він униз, у землю? Не треба дивуватися, що в справжньому житті немає ніякої різниці між праведним і безбожним, що чесноти не мають ніякого значення, що все обертається в становищі неміцному, коли, за нікчемністю тіла, навіть немає, мабуть, ніякої різниці між худобами і людиною, коли однакові умови їхнього народження і однакова доля – коли ми смерть, коли ми однакові на практиці. Якщо ж видається та різниця, що дух людини сходить на небо, а дух худоби сходить у землю: то з якого вірного авторитету ми дізналися це? Хто може знати, істинно чи хибно те, що є предметом надії? Але Екклезіаст каже це не тому, щоб він думав, що душа гине разом із тілом, або, що тваринам і людині готується одне місце, а тому, що до пришестя Христового все одно відводилося в пекло. Тому і Яків каже, що він зійде в пекло (Бут.37 і Бут.44), і Йов нарікає, що праведні та безбожні перебувають у пеклі (Йов.7 та Іов.17); але Євангеліє свідчить, що велика прірва перед пеклом, і що Авраам перебуває з Лазарем, а багатий у муках. І воістину, перш ніж Христос не усунув цієї полум'яної зброї, що обертається, і вогняного меча і не відчинив з розбійником дверей раю, - небесне було укладено, і над духом худоби і людини тяжіло однакове нікчемність; і хоча мабуть одне знищувалося, а інше залишалося, проте трохи було різниці загинути чи разом із тілом, чи бути ув'язненим у темряві пекла. Перейдемо до частковостей і коротко розглянемо кожну думку окремо по порядку. «Я сказав у своєму серці про дар слова синів людських, що вибрав їх Бог» . Бог визначив, каже, одну тільки ту різницю між людьми та худобами, що ми говоримо, а вони безсловесні, що ми висловлюємо волю свою словом, а вони скуті мовчанням. І оскільки тільки словом ми відрізняємося від тварин, то нам показується однак, що по тлінності плоті ми тварини. Як помирають худоби, так помирає і людина, одне в усіх дихання та повітря, яким харчуємось. Це саме говориться в словах: «і дух один у всіх, і більше людина не має нічого порівняно зі худобою» . Але, щоб ми не думали, що це говориться і про душу, додав: «все створено з землі, і повернеться в землю»; а з землі створено тільки тіло, і саме про тіло говориться: «земля еси і в землю відійди» (Бут.3: 19). А слова: «хто знає дух синів людських, чи сходить він горе, і дух худоби, чи сходить він у землю», – видаються богохульними; але він не стверджує тут, що між худобами і людиною немає ніякої відмінності гідно душі, а приєднавши слово "хто", хоче показати труднощі предмета. Бо займенник "хто" у святих Писаннях завжди приймається в сенсі не неможливості, а труднощі, як, наприклад: «рід же його хто сповістить» (Іс.53:8), і в Псалмі чотирнадцятому: «Господи хто мешкає в житлі Твоєму», «і в горі святої Твоєї». (хоча в єврейському стоїть інакше): «і людина є, і хто пізнає її» (Єр.17:9). хоча як би сумнівною. А для розуміння духовного служить таке. Говориться: «Люди і худоби спаси, Господи» (Пс.35:7) і в іншому місці: «як худоба я перед Тобою, і я завжди з Тобою» (Пс.72:22). У всіх пророків говориться, що в Єрусалимі врятуються і люди і худоби, і що земля обітниці наповнена худобою та стадами тварин – Хто знає: святий, гідний імені людини, чи сходить на небо, а грішник, який називається худобою, чи сходить у землю? Бо, при неміцному і слизькому становищі життя цього, може траплятися, що і праведник падає і грішник повстає, і іноді буває, що більш розумна і освічена в Писанні людина живе недбайливо і недостойно свого знання і зводиться в пекло, а хтось більш простий і неосвічений, якого можна назвати, якого можна назвати мучеництвом і робиться жителем раю. Еккл.3:22. Отож побачив я, що немає нічого кращого, як насолоджуватися людині своїми діями: бо це доля його; бо хто приведе його подивитися на те, що буде після нього? І побачив я, що немає добра, крім того, якщо радіє людина у праці своїй, бо це доля її. Бо хто приведе його, щоб він бачив те, що буде після нього? Замість поставленого нами: "щоб бачив те, що буде після нього", Сіммах перевів ясніше: щоб "бачив те, що буде після цього". Отже, немає нічого доброго в цьому житті, крім того, що людина радіє в праці своїй, творячи милостиню і приготуючи собі майбутні скарби в царстві небесному. Цю одну маємо ми частку, яку не може відібрати ні злодій, ні розбійник, ні тиран, і яка буде за нами і після смерті. Бо, по закінченні цього життя, ми не можемо знову користуватися нашими працями, або знати, що буде, у світі після. Інакше: збентежений колишньою оманою, тим, що вважав, що між людьми і тваринами немає ніякої відмінності, я хибним напрямом розуму був приведений до тієї думки, що немає ніякого блага, крім насолоди задоволеннями справжнього життя, тому що коли якось одного разу вразила нас смерть, то ми не можемо вже на творі не ми вже не можемо вже. Слова: «Бо хто приведе його, щоб він бачив, що буде після нього», інші пояснюють так: краще людині насолоджуватися працями своїми, тому що тільки одне це вживання він може зробити зі своїх придбань, а коли прийде смерть, він не знає, хто буде його спадкоємцем, чи гідний чи недостойний буде користуватися його маєтком.