Глава 3

Ekl.3:1. Për çdo gjë ka një kohë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell: Ka një kohë për çdo gjë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell. Më lart, Solomoni mësoi për brishtësinë dhe pasigurinë e kushteve të jetës njerëzore: tani ai dëshiron të tregojë se gjithçka në botë kundërshton njëra-tjetrën dhe asgjë nuk mbetet përgjithmonë - asgjë sigurisht që ekziston nën diell dhe brenda kufijve të kohës, sepse qeniet e tjera shpirtërore nuk përqafohen as nga kufijtë e qiellit të dukshëm dhe as kohës. Ekl.3:2. një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që është mbjellë; Një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur, një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që ishte mbjellë. Nuk ka dyshim se lindja dhe vdekja e njerëzve janë të njohura dhe të paracaktuara nga Zoti, dhe se lindja është njësoj si mbjellja, vdekja është njësoj si shkulja e asaj që është mbjellë. Por, meqenëse lexojmë te Isaia: “nga frika jote, o Zot, u ngjizëm, u sëmurëm dhe lindëm”, atëherë duhet thënë se te njeriu i përsosur ky frut, i lindur nga frika, vdes kur ai fillon ta dojë Perëndinë. Sepse "nëse dashuria është e përsosur, ajo e nxjerr jashtë frikën" (1 Gjonit 4:18). Gjithçka që shkruhet këtu për ndryshimin e kohërave deri në pikën ku thuhet: "kohë lufte dhe kohë paqeje", çifutët e kuptojnë në lidhje me Izraelin. Meqenëse nuk ka nevojë të imagjinohet se si ata interpretojnë dhe kuptojnë secilin varg në veçanti, unë do të përshkruaj shkurtimisht interpretimin e tyre, duke i lënë një reflektim më të gjerë për këtë vetë lexuesit. Kishte një kohë që Izraeli të lindte dhe të mbillej, dhe një kohë kur Izraeli të vdiste dhe të çohej në skllavëri; koha e vrasjes së hebrenjve në Egjipt dhe koha e çlirimit nga Egjipti; koha e shkatërrimit të kishës nën Nebukadnetsarin dhe koha e ndërtimit nën Darin; një kohë zie për shkatërrimin e qytetit dhe një kohë gëzimi dhe hareje nën Zorobabelin, Ezdrën dhe Nehemian; koha e shpërndarjes së Izraelit dhe koha e grumbullimit në një, koha, si të thuash, kur Perëndia i vendosi njerëzit e Judës me një brez dhe një brez (lexo për brezin në Jer. 13:1 e në vazhdim), dhe koha e marrjes së tyre në robëri në Babiloni dhe kalbjes së tyre atje përtej Eufratit. Një kohë për të gjetur hebrenj dhe për të shpëtuar, dhe një kohë për të humbur dhe braktisur. Një kohë për ta copëtuar Izraelin dhe një kohë për ta qepur përsëri; ka një kohë që profetët të heshtin - tani nën sundimin e romakëve - dhe një kohë për t'u folur atyre - atëherë, kur edhe në tokën e armikut nuk u privuan nga ngushëllimi dhe fjalët e Zotit. Një kohë dashurie me të cilën Zoti i deshi për herë të parë nën etërit e tyre dhe një kohë urrejtjeje, që kur ata ngritën dorën drejt Krishtit. Një kohë lufte, kur ata nuk u penduan dhe një kohë paqeje në të ardhmen, kur, me hyrjen e plotësisë së paganëve, i gjithë Izraeli do të shpëtohet. Ekl.3:3. një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar; një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar; Një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar. Ka një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar, siç thotë ai: "Unë do të vras ​​dhe do të sjell në jetë" (Ligj. 32:39). Ai shëron duke bërë thirrje për pendim; vret në kuptimin e asaj që u tha: “në mëngjes u rrahën të gjithë mëkatarët e tokës” (Ps. 100:8). "Një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar". Ne mund të krijojmë të mirën vetëm duke shkatërruar fillimisht të keqen. Prandaj, Jeremias iu dha një fjalë nga Perëndia, në mënyrë që ai së pari të çrrënjoste, të shkatërronte dhe të shkatërronte, dhe më pas të ndërtonte dhe të mbillte (Jer. 1). Ekl.3:4. një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur; një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer; Një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur. Tani është koha për të qarë, dhe në të ardhmen - për të qeshur; sepse “lum ata që vajtojnë, sepse ata do të qeshin” (Luka 6:21). "Një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer." Prandaj, në Ungjill ata të cilëve Zoti u thotë: “Ti kërcitët dhe nuk kërceu, qau dhe nuk qau” (Luka 7:32). Ju duhet të qani tani që më vonë të mund të kërceni me të njëjtin gëzim në të cilin Davidi kërceu përpara Arkës së Besëlidhjes dhe, duke mos i pëlqyer vajzës së Saulit, ai i pëlqeu Perëndisë më shumë (2 Samuelit 6:14-16). Ekl.3:5. një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë; një kohë për të përqafuar dhe një kohë për të shmangur përqafimet; Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë. Unë jam i habitur se si një shkencëtar tha diçka qesharake për këtë vend, duke thënë se këtu po flasim për shkatërrimin dhe ndërtimin e shtëpive të Solomonit, që njerëzit ose i shkatërrojnë ose i ndërtojnë; disa mbledhin gurë për të ndërtuar një ndërtesë, ndërsa të tjerë shkatërrojnë atë që është ndërtuar, sipas thënies së Horacit: Shkatërron, ndërton, zëvendëson sheshin me rrumbullakët, Ai është shumë i shqetësuar dhe është i pakënaqur me rendin e jetës. Nëse e ka shprehur me të drejtë apo kot këtë mendim, ia lë të gjykojë lexuesit. Dhe ne do të ndjekim metodën e interpretimit tonë të mëparshëm, duke besuar se koha e shpërndarjes dhe e mbledhjes së gurëve duhet kuptuar në lidhje me atë që u tha: "Perëndia është në gjendje t'i ngrejë fëmijë Abrahamit nga ky gur" (Mateu 3:9) - se ishte një kohë e shpërndarjes së popullit pagan dhe një kohë e mbledhjes së tyre të re në kishë. Në një libër lexova (në lidhje, megjithatë, me Të Shtatëdhjetë Interpretuesit, të cilët thanë: "një kohë për të hedhur gurë dhe një kohë për të mbledhur") se këto fjalë përmbajnë kuptimin se ashpërsia e ligjit të vjetër zbutet nga hiri i Ungjillit: sepse Ligji i rreptë, i pamëshirshëm dhe i pamëshirshëm vret mëkatarin, dhe hiri i mëshirës ndaj tij ka fjalët e ungjillit dhe thirrjes për të: "një kohë për të hedhur gurë ose për të mbledhur" do të thotë që gurët hidhen në Ligj, por mblidhen së bashku në Ungjill. Nëse kjo është e vërtetë apo jo, autori le të jetë përgjegjës për këtë. "Një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për t'u larguar nga përqafimet." Në përputhje me interpretimin e mirëfilltë, kuptimi është i qartë kur apostulli, në pajtim me këtë, thotë: “Mos e privoni veten nga njëri-tjetri, por me marrëveshje për një kohë, por vazhdoni në lutje” (1 Kor. 7:5) – se është e nevojshme edhe të kujdeseni për fëmijët edhe të përmbaheni. Ose, - se kishte një kohë për të përqafuar, kur përkufizimi ishte në fuqi, "rriteni, shumohuni dhe mbushni tokën" (Zan. 1:28), dhe se ishte koha për t'u larguar nga përqafimet, kur më pas pasoi një përkufizim tjetër: "ka pushuar koha për të ngrënë gjëra të tjera, që ata që kanë gra të jenë si ata që nuk kanë" (1 Kor. 29). Dhe nëse duam të ngjitemi në diçka më të lartë, do të shohim se urtësia përqafon të dashurin e saj; sepse ai thotë: “Pothuajse ty, që të të përqafojë” (Prov. 4:8), dhe në kraharorin dhe në zorrët e tij do të të mbajë në përqafimin më të fortë. Më tej, meqenëse shpirti njerëzor nuk mund të përpiqet vazhdimisht për qiellin dhe të mendojë për hyjnoren dhe më të lartën, dhe nuk mund të qëndrojë pandërprerë në soditjen e objekteve qiellore, dhe herë pas here duhet t'i nënshtrohet nevojave të trupit: prandaj, është koha për të përqafuar urtësinë dhe për ta mbajtur atë fort, dhe është koha për t'i dhënë lehtësim mendjes dhe urdhrit nga urdhri i mendjes. trupin dhe atë që, pa mëkat, ka nevojë për jetën tonë. Ekl.3:6. kohë për të kërkuar dhe kohë për të humbur; një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur; Koha për të kërkuar dhe kohë për të humbur. Një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur tutje. Në shprehje të ndryshme, ajo ende shpreh të njëjtën ide që është lart e poshtë me fjalët: "një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar; një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur". Sepse ashtu si sinagoga shkatërrohet për të ndërtuar Kishën dhe ka një ndarje nga Ligji, që ungjijtë të mund të qepen së bashku, të cilën secili prej ungjilltarëve e përmbushi, duke qepur së bashku nga Ligji dhe dëshmitë e Profetëve për ardhjen e Zotit: kështu kishte një kohë për të kërkuar dhe shpëtuar Izraelin dhe një kohë për ta braktisur dhe humbur atë. Ose: është koha për të kërkuar një popull të johebrenjve dhe është koha për të humbur popullin e Judës; një kohë për të ruajtur besimtarët nga mesi i johebrenjve dhe një kohë për të dëbuar jobesimtarët nga Izraeli. Ekl.3:7. një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur së bashku; një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur; Një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur. Unë mendoj se pitagorianët, disiplina e të cilëve kërkon heshtje për pesë vjet, dhe më pas lejon ata që tashmë kanë marrë një arsim të flasin, e huazuan sundimin e tyre nga këtu. Le të mësojmë edhe të mos flasim në fillim, që vetëm më vonë t'i hapim gojën fjalës. Le të heshtim për një kohë të caktuar dhe të dëgjojmë fjalët e mësuesit. Le të na duket e drejtë vetëm ajo që na mësohet për të bërë mësues nga nxënës pas një heshtjeje të gjatë. Dhe tani, në kohët tona të këqija, që vazhdimisht priren drejt një rënieje edhe më të madhe, ne mësojmë në kisha atë që nuk dimë dhe nëse me xhingël fjalësh ose induksionin e djallit, mbrojtësit të gabimeve, ndjellim duartrokitjet e turmës, atëherë, në kundërshtim me vetëdijen tonë, mendojmë se dimë se për çfarë mund t'i bindim të tjerët. Nuk mësojmë asnjë art pa mësues; Vetëm ky art është aq i lirë dhe i lehtë sa nuk kërkon mësues! Ekl.3:8. një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer; një kohë për luftë dhe një kohë për paqe. Një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer. Një kohë për t'i dashur, pas Zotit, fëmijët, gruan, të afërmit dhe një kohë për t'i urryer në veprën e martirizimit, kur, për të rrëfyer Krishtin, prirja e tyre armiqësore i bën ata të jenë mizor ndaj nesh. Ose: koha për të dashur Ligjin dhe atë që parashikonte Ligji - rrethprerja, flijimet, e shtuna, hënat e reja dhe koha për ta urryer këtë, kur erdhi hiri i Ungjillit. Mund të themi gjithashtu se meqë tani shohim “nëpërmjet një pasqyre në hamendje” (1 Kor. 13:12): atëherë është koha për të dashur të tashmen; dhe në të ardhmen do të vijë koha kur, duke parë ballë për ballë dhe duke pasur sukses për mirë, do të fillojmë të urrejmë dhe të përbuzim atë që kemi dashur. "Një kohë lufte dhe një kohë paqeje". Ndërsa jemi në epokën e tanishme, është një kohë lufte; dhe kur të largohemi nga kjo epokë, do të vijë koha e paqes. Sepse vendi i Perëndisë është në botë dhe qyteti ynë Jerusalemi e mori emrin nga bota (Ps. 75:3). Pra, tani askush të mos e konsiderojë veten të sigurt: gjatë betejës ju duhet të jeni të rrethuar dhe të mbani armë, në mënyrë që pas fitores të mos ketë kohë për t'u qetësuar në paqe. Ekl.3:9–11. Çfarë përfitimi ka punëtori nga ajo që punon? E pashë këtë kujdes që Perëndia u dha bijve të njerëzve, që ata të ushtroheshin në këtë. Ai e bëri çdo gjë të bukur në kohën e vet dhe vendosi paqe në zemrat e tyre, megjithëse njeriu nuk mund t'i kuptojë veprat që bën Zoti nga fillimi në fund. Çfarë përfitimi ka punëtori nga ajo që punon? E pashë këtë aktivitet që Perëndia u dha bijve të njerëzve që ata të mund ta praktikonin atë. Ai bëri çdo gjë të mirë në kohën e tij dhe, për më tepër, u dha qetësi zemrave të tyre, megjithëse njeriu nuk do ta kuptojë punën që Zoti ka bërë nga fillimi në fund. Nuk është e panjohur për mua se çfarë kanë thënë shumë për këtë vend, domethënë, se në shekullin e sotëm Zoti ua ka lejuar këtë veprimtari predikuesve të mësimeve të rreme, që mendja e njeriut të mos mpihet nga kotësia; se kjo është një gjë e mirë që bëri Zoti në kohën e Tij, megjithëse megjithatë ata nuk mund të përqafojnë natyrën dhe njohurinë e gjërave. Dhe çifuti që më mësoi Shkrimin e shpjegoi këtë pasazh kështu. Kur çdo gjë shkatërrohet në kohën e duhur, dhe ka kohë për të shkatërruar e krijuar, për të qarë e për të qeshur, për të heshtur e për të folur dhe çdo gjë tjetër që thuhet për kohën: atëherë pse punojmë dhe bujë kot dhe i konsiderojmë të përjetshme mundin e kësaj jete të shkurtër? Pse, sipas Ungjillit, nuk kënaqemi me hallet e ditës dhe nuk e shtyjmë të mendojmë për të nesërmen? Sepse çfarë mund të përfitojmë në këtë epokë nga punët e forta, kur njerëzve u jepet vetëm kjo nga Zoti, që, duke u përpjekur për një gjë dhe një tjetër për një tjetër, të gjithë të kenë diçka për të mësuar ose praktikuar? Sepse çdo gjë që ka bërë Zoti është e mirë, por e mirë në kohën e vet. Të jesh zgjuar ose të flesh është mirë; megjithatë, nuk është mirë të jesh vazhdimisht zgjuar ose vazhdimisht në gjumë, pasi çdo gjë është e mirë në mënyrë alternative, në përputhje me shpërndarjen e Zotit, kur nevojitet njëra ose tjetra. Zoti e dha edhe botën që njerëzit ta banonin, që ata të përfitonin nga ndryshimet e kohërave, por të mos pyesnin për shkaqet e gjërave natyrore, si u krijua gjithçka, pse nga fillimi i botës deri në fund të saj Zoti vendosi që kjo apo ajo të rritet, të jetë, të ndryshojë. Ekl.3:12–13. Mësova se nuk ka asgjë më të mirë për ta sesa të argëtohen dhe të bëjnë mirë në jetën e tyre. Dhe nëse një person ha dhe pi dhe sheh mirë në të gjithë punën e tij, atëherë kjo është një dhuratë nga Zoti. Mësova se nuk ka asnjë të mirë përveçse të gëzohesh dhe të bësh mirë në jetën tënde. Dhe përveç kësaj, çdo njeri që ha, pi dhe bën mirë në të gjithë punën e tij është nga dhurata e Perëndisë. Njeriu u bë kolon dhe i huaj në botë, që të mund të përfitonte nga koha e shkurtër e jetës së tij dhe të braktiste shpresën për të jetuar shumë gjatë, duke parë gjithçka që ka, sikur të duhej të shkonte në një vend tjetër; në mënyrë që në jetën e tij të bëjë aq mirë sa mundet dhe të mos vuajë kot me hallet për mbledhjen e pasurisë; në mënyrë që të mos mendojë se nga puna e tij mund të fitojë për vete diçka më shumë se ushqim e pije, por është i bindur se vetëm një gjë është dhuratë nga Zoti, nëse përdor diçka nga pasuria e tij për vepra të mira. Me këtë ne inkurajohemi të mos lakmojmë dhe të mos dëshpërohemi, siç mendojnë disa, sipas asaj që thuhet te Isaia: “Le të hamë e të pimë, sepse në mëngjes do të vdesim” (Is. 22:13), si kafshët, por që, sipas Apostullit, duke pasur ushqim dhe veshje, të jemi të kënaqur me çdo gjë, që të ushqejmë dhe të përdorim (1 Tim). dhe për dhënien e varfër. Më tej, meqenëse trupi i Zotit është ushqim i vërtetë dhe gjaku i Tij është pije e vërtetë: atëherë, sipas interpretimit misterioz, në epokën e sotme kemi vetëm atë të mirë, nëse ushqehemi me mishin e Tij dhe pimë gjakun e Tij, jo vetëm në sakrament (Eukaristinë), por edhe në leximin e Shkrimeve. Sepse ushqimi dhe pijet e vërteta, që merren nga fjala e Perëndisë, është njohja e Shkrimeve. Dhe askush të mos mendojë se ajo që u parashikua nga Balaami: “nuk do të ketë punë te Jakobi dhe nuk do të ketë sëmundje në Izrael” (Num. 23:21) bie ndesh me atë që u tha se është dhuratë e Perëndisë nëse dikush ha e pi dhe tregon mirësi në gjithë mundin e tij. Sepse të shumta janë dhembjet e të drejtëve. Dhe apostulli ankohet për këto hidhërime, duke thënë se ishte i rraskapitur në mundim dhe pikëllim (2 Kor. 2). Por, kur në të ardhmen Zoti të na çlirojë nga këto pikëllime, atëherë "nuk do të ketë më punë te Jakobi dhe sëmundjet do të shfaqen në Izrael". Dhe ashtu siç lexojmë: “Lum ju që qani tani, sepse do të qeshni” (Luka 6:21), dhe si në këtë të qeshur tonë do të përmbushen fjalët e profetizuara të Jobit: “Buzët e të drejtëve do të mbushen me gëzim” (Jobi 8:21): kështu që tani ne e përdorim punën tonë për t'u rënduar nga veprat e mira dhe jemi të rënduar nga veprat e mira. më vonë. Ekl.3:14. Mësova se çdo gjë që bën Perëndia zgjat përgjithmonë: nuk ka asgjë për t'i shtuar dhe asgjë për t'i hequr, dhe Zoti e bën atë në mënyrë që ata të kenë nderim përpara fytyrës së Tij. Mësova se gjithçka që krijoi Perëndia do të zgjasë përgjithmonë; ajo nuk mund t'i shtohet dhe nuk mund të hiqet prej saj: dhe Zoti krijoi që ata të kenë frikë në emër të Tij. Nuk ka asgjë të re në botë. Lëvizja e diellit dhe ndryshimet e hënës dhe tokës, tharja apo zhvillimi i pemëve filluan dhe u përcaktuan me fillimin e vetë botës. Dhe Zoti rregulloi gjithçka në një rend të caktuar dhe vendosi që elementët e botës t'i shërbejnë nevojave njerëzore, në mënyrë që njerëzit, duke e parë këtë, të kuptojnë se ekziston Providenca dhe të kenë frikë në emër të Zotit, nga uniformiteti i lëvizjes, rregulli dhe qëndrueshmëria e gjërave, të kuptuarit e Krijuesit. “Sepse qenia e Tij e padukshme është kuptuar nga gjërat e krijuara që nga krijimi i botës; thelbi dhe fuqia e tij e përhershme dhe hyjnia janë të dukshme” (Rom. 1:20). Nëse duam, pasi kemi ndarë mendimin e mëparshëm, të lexojmë, sikur nga fillimi i një seksioni të ri: "Dhe Zoti krijoi që ata të kenë frikë nga prania e Tij", atëherë kuptimi është ky: Zoti krijoi gjithçka në mënyrë që njerëzit të kenë frikë të ndryshojnë në një drejtim tjetër atë që Ai dikur shpërndau. Dhe ai e përcaktoi në mënyrë të përsosur mendimin, duke thënë se ata duhet të kenë frikë për emrin e Tij, sepse "fytyra e Zotit është mbi ata që bëjnë të liga" (Ps. 33:17). Ekl.3:15. Ajo që ishte, është tani dhe ajo që do të jetë, tashmë ka ndodhur dhe Zoti do të thërrasë të kaluarën. Çfarë është e para? Ajo që është dhe ajo që do të ndodhë tashmë ka ndodhur; dhe Perëndia do të kërkojë atë që do të përndiqet. Gjithçka që shohim, qoftë e shkuar, qoftë e tashme apo e ardhme, është e njëjtë dhe ka qenë, është dhe do të jetë. Dielli, i cili po lind tani, doli përpara shfaqjes sonë në botë dhe do të lindë pas vdekjes sonë. Ne treguam diellin në mënyrë që të mund të shihnim nga kjo se gjithçka tjetër është gjithashtu ajo që ishte. Por, edhe pse e gjithë kjo, në dukje, pushon sipas ligjit të vdekjes, ajo nuk humbet, sepse ringjallet dhe asgjë nuk humbet përgjithmonë, por rilind dhe ngjallet, sikur me ndonjë rritje. Pikërisht ky mendim shprehet me fjalët: "dhe Zoti do të kërkojë atë që pëson persekutim", që përkthehet më mirë në greqisht: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον διωκόμενον, - "Zoti do të kërkojë të persekutuarin", domethënë atë që ka kaluar, atë që është dëbuar, atë që ka pushuar së ekzistuari. Dhe nëse kjo thuhet për gjithçka që ekziston në botë, atëherë për sa i përket njeriut nuk ka dyshim se pas vdekjes ai rilind. Dhe nëse dikush dëshiron të lexojë, sikur si një mendim më vete: "dhe Zoti do të kërkojë atë që pëson përndjekje", ai mund ta përdorë këtë dëshmi në lidhje me përndjekjen nga paganët, për të ngushëlluar atë që është në aktin e martirizimit. Dhe meqenëse, sipas apostullit, në këtë epokë, kushdo që dëshiron të jetojë me perëndishmëri vuan përndjekjen, atëherë le të kenë ngushëllimin se Zoti kërkon atë që vuan përndjekjen, ashtu siç kërkon gjakun e të vrarëve, se erdhi për të kërkuar atë që kishte humbur dhe i solli delet e humbura mbi supet e Tij në kope. Ekl.3:16–17. Unë pashë gjithashtu nën diell: një vend gjykimi dhe atje kishte paudhësi; ka një vend të së vërtetës, por ka të pavërtetë. Dhe unë thashë në zemrën time: "Perëndia do të gjykojë të drejtin dhe të ligjin, sepse çdo gjë ka një kohë dhe për çdo gjë një gjykim". Dhe pashë gjithashtu nën diell një vend gjykimi: ka paudhësi; dhe vendi i së vërtetës: ka të pavërtetë. Thashë në zemrën time: Perëndia do të gjykojë të drejtin dhe të pabesin, sepse çdo vullnet ka një kohë mbi çdo vepër. Kuptimi është i qartë; por mbyllet me një përkthim të paqartë. Kërkova, për të folur, nën këtë diell të së vërtetës dhe të gjykimit dhe pashë se edhe midis bankave të gjykatësve nuk është e vërteta ajo që ka fuqi, por dhuntitë. Ose me fjalë të tjera: mendoja se në shekullin e sotëm ka njëfarë drejtësie dhe se tani, ashtu si i mirët marrin shpagimin për meritat e tij, ashtu edhe i ligu dënohet për krimin e tij; por gjeta të kundërtën e asaj që mendoja. Sepse pashë që i drejti këtu vuan shumë fatkeqësi dhe i ligu në lavdi për shkeljen e tij. Por më pas, duke menduar në zemrën time dhe duke e menduar përsëri, kuptova se tani Zoti nuk gjykon pjesërisht dhe të gjithë veç e veç, por e shtyn gjykimin për të ardhmen, në mënyrë që të gjithë atje të gjykohen së bashku dhe të pranohen sipas vullnetit dhe veprave të tyre. Pikërisht ky mendim shprehet me fjalët: “dhe çdo vullnet për çdo vepër atje”, domethënë: në gjyq, kur Zoti të fillojë të gjykojë, atëherë do të ketë e vërteta, por tani në botë mbretëron e pavërteta. Diçka të ngjashme me këtë lexojmë te Urtësia, të shkruar me emrin e djalit të Sirakut: “Mos thuaj këtë apo atë, sepse çdo gjë do të kërkohet në kohën e vet”. Ekl.3:18–21. Unë fola në zemrën time për bijtë e njerëzve, në mënyrë që Perëndia t'i provojë ata dhe që ata të shohin se ata janë kafshë në vetvete; sepse fati i bijve të njerëzve dhe fati i kafshëve është i njëjti fat: ashtu siç vdesin, vdesin edhe këta, dhe të gjithë kanë të njëjtën frymë dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë, sepse gjithçka është kotësi! Gjithçka shkon në një vend: gjithçka erdhi nga pluhuri dhe gjithçka do të kthehet në pluhur. Kush e di nëse shpirti i bijve të njerëzve ngjitet lart dhe nëse shpirti i kafshëve zbret në tokë? Unë thashë në zemrën time për dhuratën e të folurit të bijve të njerëzve, se (me këtë) Zoti i dallon ata; por për të treguar se janë kafshë në vetvete, fati i bijve të njerëzve dhe fati i bagëtive është i njëjti fat për ta. Siç është vdekja e kësaj, ashtu është vdekja e kësaj, dhe shpirti është një për të gjithë, dhe njeriu nuk ka asgjë më shumë se bagëtia, sepse gjithçka është kotësi. Çdo gjë shkon në një vend, gjithçka është krijuar nga toka dhe gjithçka do të kthehet në tokë. Dhe kush e di nëse shpirti i bijve të njerëzve ngjitet në mal dhe shpirti i bagëtisë nëse zbret në tokë? Nuk duhet habitur që në jetën reale nuk ka dallim midis të drejtëve dhe të ligjve, se virtytet nuk kanë kuptim, se gjithçka rrotullohet në një pozicion të pasigurt, kur, për shkak të parëndësisë së trupit, me sa duket, nuk ka asnjë ndryshim midis kafshëve dhe njerëzve, kur kushtet e lindjes së tyre janë të njëjta dhe fati i vdekjes është i njëjtë në të njëjtën mënyrë, kur ne lindim në të njëjtën mënyrë. Nëse ndryshimi duket se shpirti i njeriut ngjitet në qiell dhe shpirti i bagëtisë zbret në tokë: atëherë nga cili autoritet i besueshëm e dinim këtë? Kush mund ta dijë nëse ajo që është subjekt i shpresës është e vërtetë apo e rreme? Por Eklisiastiu e thotë këtë jo sepse mendon se shpirti humbet së bashku me trupin, ose se i njëjti vend është i përgatitur për kafshët dhe njerëzit, por sepse para ardhjes së Krishtit çdo gjë ishte në ferr. Prandaj, Jakobi thotë se ai do të shkojë në ferr (Zanafilla 37 dhe Zanafilla 44), dhe Jobi ankohet se të drejtët dhe të ligjtë janë në ferr (Jobi 7 dhe Jobi 17); por Ungjilli dëshmon se ka një humnerë të madhe përpara ferrit dhe se Abrahami është me Llazarin dhe i pasuri është në mundim. Dhe me të vërtetë, përpara se Krishti të hiqte atë armë rrotulluese flakëruese dhe shpatën e zjarrtë dhe të hapte dyert e parajsës me hajdutin, gjërat qiellore u përfunduan dhe e njëjta gjë e parëndësishme rëndonte mbi shpirtin e bagëtisë dhe të njeriut; dhe megjithëse në dukje njëri u shkatërrua dhe tjetri mbeti, kishte pak ndryshim nëse do të vdiste me trupin apo do të burgosej në errësirën e ferrit. Le të kalojmë te veçoritë dhe të shqyrtojmë shkurtimisht secilin mendim veç e veç sipas renditjes. "Unë thashë në zemrën time për dhuratën e të folurit të bijve të njerëzve, që Zoti i zgjodhi ata." Zoti e ka përcaktuar, thotë ai, dallimin e vetëm midis njerëzve dhe kafshëve, që ne flasim, e ata janë pa fjalë, që ne e shprehim vullnetin tonë me fjalë, dhe ato janë të prangosur në heshtje. Dhe meqenëse vetëm me fjalë dallojmë nga kafshët, na tregohet, megjithatë, se nga dobësia e mishit jemi kafshë. Ashtu siç vdesin bagëtia, po ashtu vdes njeriu; ne të gjithë kemi të njëjtën frymë dhe të njëjtin ajër me të cilin ushqehemi. Kjo është pikërisht ajo që thuhet në fjalët: "të gjithë kanë një shpirt dhe njeriu nuk ka asgjë tjetër në krahasim me bagëtinë". Por, që të mos mendojmë se kjo thuhet edhe për shpirtin, shtoi: “çdo gjë u krijua nga toka dhe do të kthehet në tokë”; por vetëm trupi u krijua nga toka dhe për trupin thuhet: “Ti je tokë dhe do të kthehesh në tokë” (Zan. 3:19). Dhe fjalët: "kush e njeh frymën e bijve të njerëzve, nëse ngjitet në mal dhe frymën e bagëtisë, nëse zbret në tokë", duken blasfemuese; por ai nuk pohon këtu se nuk ka dallim në dinjitetin e shpirtit midis kafshëve dhe njerëzve, por duke shtuar fjalën “kush”, dëshiron të tregojë vështirësinë e temës. Sepse përemri "kush" në Shkrimet e Shenjta merret gjithmonë në kuptimin jo të pamundësisë, por të vështirësisë, si për shembull: "kush do të rrëfejë brezin e tij" (Is. 53:8), dhe në Psalmin e katërmbëdhjetë: "Zot, që banon në banesën tënde", "dhe në Jereminë e shenjtë, si dhe në malin tënd. 1". (edhe pse në hebraisht është ndryshe): “Dhe është një njeri dhe ai që e njeh” (Jer. 17:9) Pra, ka një ndryshim midis njerëzve dhe kafshëve - që shpirti i njeriut ngjitet në qiell, dhe shpirti i bagëtisë zbret në tokë dhe prishet bashkë me trupin; dhe Predikuesi, si një njeri i caktuar i kishës dhe i ndriçuar nga mësimet qiellore, është një predikues i vërtetë i kësaj të vërtete, megjithëse kjo është, megjithatë, e dyshimtë sipas interpretimit të mirëfilltë. Dhe sa vijon shërben për të kuptuarit shpirtëror. Thuhet: “Ti ke shpëtuar njerëz dhe kafshë, o Zot” (Ps. 35:7) dhe në një vend tjetër: “Unë jam si bagëtia para teje dhe jam gjithmonë me ty” (Ps. 73:22). Të gjithë profetët thonë se në Jeruzalem do të shpëtohen edhe njerëzit edhe bagëtia, dhe se toka e premtimit është e mbushur me bagëti dhe tufa kafshësh. Kush e di nëse një shenjtor i denjë për emrin e njeriut ngjitet në qiell, apo nëse një mëkatar, që quhet bagëti, zbret në tokë? Sepse, duke pasur parasysh situatën e brishtë dhe të rrëshqitshme të kësaj jete, mund të ndodhë që i drejti të bjerë dhe mëkatari të ngrihet, dhe ndonjëherë ndodh që një person më inteligjent dhe më i ndritur në Shkrim të jetojë i shkujdesur dhe i padenjë për njohuritë e tij dhe të bjerë në ferr, ndërsa dikush më i thjeshtë dhe i paarsimuar, i cili mund të quhet më i mirë dhe më i mirë në krahasim me bagëtinë, jeton më mirë me bagëtinë. banor i parajsës. Ekl.3:22. Kështu kuptova se nuk ka asgjë më të mirë se njeriu të kënaqet me veprat e tij, sepse kjo është pjesa e tij; sepse kush do ta sjellë atë për të parë se çfarë do të ndodhë pas tij? Dhe pashë se nuk ka asnjë të mirë përveç nëse njeriu gëzohet për punën e tij, sepse kjo është pjesa e tij. Sepse kush do ta sjellë që të shohë se çfarë do të ndodhë pas tij? Në vend të asaj që thamë: "për të parë se çfarë do të ndodhë pas tij", Symmachus përktheu më qartë: "të shihni se çfarë do të ndodhë pas kësaj". Pra, nuk ka asgjë të mirë në këtë jetë përveç që njeriu gëzohet për punën e tij, duke bërë lëmoshë dhe duke përgatitur thesare të ardhshme për veten e tij në mbretërinë e qiejve. Ne kemi këtë pjesë, të cilën nuk mund ta heqë as hajduti, as hajduti, as tirani dhe që do të na ndjekë edhe pas vdekjes. Sepse, në fund të kësaj jete, ne nuk mund të përdorim përsëri mundin tonë, ose të dimë se çfarë do të ndodhë në botë më pas. Me fjalë të tjera: i hutuar nga gabimi i mëparshëm, nga fakti që besoja se nuk kishte dallim midis njerëzve dhe kafshëve, nga drejtimi i gabuar i mendjes sime më çoi në mendimin se nuk ka të mirë përveçse të shijojmë kënaqësitë e kësaj jete, sepse sapo na ka goditur vdekja, nuk mund të shijojmë më atë që kemi lënë të pakënaqur. Fjalët: "kush e sjell, që të shohë se çfarë do të ndodhë pas tij", të tjerët i shpjegojnë kështu: është më mirë që njeriu të kënaqet me mundin e tij, sepse vetëm kështu mund të përdorë blerjet e tij dhe kur të vijë vdekja, ai nuk e di se kush do të jetë trashëgimtari i tij, i denjë apo i padenjë do ta përdorë pasurinë e tij.