Глава 3

Kaz.3:1. Všetko má svoj čas a svoj čas má každý zámer pod nebom: Na všetko je čas a na každý účel pod nebom je čas. Vyššie, Šalamún učil o krehkosti a neistote podmienok ľudského života: teraz chce ukázať, že všetko na svete si navzájom odporuje a nič nezostáva natrvalo – samozrejme nič, čo existuje pod slnkom a v medziach času, pretože iné duchovné bytosti nie sú objaté ani viditeľnou oblohou, ani časom. Kaz.3:2. čas narodiť sa a čas zomrieť; čas sadiť a čas trhať, čo je zasadené; Je čas narodiť sa a čas umierať, čas sadiť a čas vytrhávať, čo bolo zasadené. Niet pochýb o tom, že narodenie a smrť ľudí pozná a vopred určil Boh, a že pôrod je to isté ako sadenie, umieranie je to isté ako vytrhávanie toho, čo bolo zasadené. Ale keďže v Izaiášovi čítame: „Z tvojej bázne, Pane, sme počali, boli sme chorí a porodili,“ potom treba povedať, že u dokonalého človeka toto ovocie, ktoré sa zrodilo zo strachu, odumiera, keď začne milovať Boha. Lebo „ak je láska dokonalá, vyháňa strach“ (1 Ján 4:18). Všetko, čo sa tu píše o rozdieloch časov až do bodu, keď sa hovorí: „čas vojny a čas mieru“, chápu Židia vo vzťahu k Izraelu. Keďže si netreba predstavovať, ako konkrétne interpretujú a chápu jednotlivé verše, len stručne načrtnem ich výklad, pričom obšírnejšiu úvahu o tom nechám na samotného čitateľa. Nastal čas, keď sa Izrael narodil a zasadil, a čas, keď Izrael zomrel a bol vedený do otroctva; čas zabíjania Židov v Egypte a čas oslobodenia z Egypta; čas zničenia chrámu za Nabuchodonozora a čas výstavby za Daria; čas smútku nad zničením mesta a čas radosti a plesania za Zorobábela, Ezdráša a Nehemiáša; čas rozptýlenia Izraela a čas zhromažďovania sa do jedného, ​​čas akoby Boh dal ľudu Júdovi pás a opasok (prečítaj si o páse v Jer. 13:1 a nasl.), a čas, keď ich vzal do zajatia v Babylone a tam ich za Eufratom zničil. Čas nájsť Židov a zachrániť ich a čas stratiť a opustiť. Čas roztrhať Izrael a čas znova ho zošiť; je čas, aby proroci mlčali - teraz pod nadvládou Rimanov - a čas sa k nim prihovárať - vtedy, keď ani v krajine nepriateľa neboli zbavení útechy a slov Božích. Čas lásky, ktorou ich Boh prvýkrát miloval za ich otcov, a čas nenávisti, keď zdvihli ruku ku Kristovi. Čas vojny, keď nečinili pokánie, a čas pokoja v budúcnosti, keď po vstupe plnosti pohanov bude spasený celý Izrael. Kaz.3:3. čas zabíjať a čas liečiť; čas ničiť a čas stavať; Čas zabíjať a čas liečiť. Je čas zabíjať a čas uzdravovať, ako hovorí: „Zabijem a privediem k životu“ (Dt 32:39). Uzdravuje volaním k pokániu; zabíja v zmysle toho, čo bolo povedané: „ráno boli bití všetci hriešnici zeme“ (Ž 100:8). "Čas ničiť a čas budovať." Dobro môžeme vytvoriť iba tak, že najprv zničíme zlo. Preto Jeremiáš dostal slovo od Boha, aby najprv vykorenil, zničil a spustošil a potom postavil a sadil (Jer. 1). Kaz.3:4. čas plakať a čas smiať sa; čas smútiť a čas tancovať; Je čas plakať a čas sa smiať. Teraz je čas plakať av budúcnosti - smiať sa; lebo „blahoslavení smútia, lebo sa budú smiať“ (Lk 6,21). "Čas smútiť a čas tancovať." Preto v evanjeliu tí, ktorým Pán hovorí: „Pištili ste a netancovali ste, plakali ste a neplakali“ (Lukáš 7:32). Teraz musíte plakať, aby ste neskôr mohli tancovať v rovnakej radosti, v akej Dávid tancoval pred Archou zmluvy, a keďže sa nepáčil Saulovej dcére, páčil sa viac Bohu (2. Samuelova 6:14-16). Kaz.3:5. čas hádzať kamene a čas zbierať kamene; čas objatia a čas vyhnúť sa objatiam; Je čas rozhadzovať kamene a čas zbierať kamene. Som prekvapený, ako nejaký vedec povedal niečo vtipné o tomto mieste, keď povedal, že tu hovoríme o ničení a výstavbe Šalamúnových domov, ktoré ľudia buď ničia, alebo stavajú; niektorí zbierajú kamene na stavbu budovy, zatiaľ čo iní ničia to, čo bolo postavené, podľa Horaceovho výroku: Ničí, stavia, nahrádza štvorec okrúhlym, Je veľmi znepokojený a je nespokojný s poriadkom života. Či tento názor vyjadril oprávnene alebo márne, nechávam na posúdenie čitateľovi. A budeme nasledovať metódu nášho predchádzajúceho výkladu, veriac, že ​​čas rozhadzovania a zbierania kameňov treba chápať vo vzťahu k tomu, čo bolo povedané: „Boh môže vzbudiť Abrahámovi deti z tohto kameňa“ (Matúš 3:9) – že nastal čas rozptýlenia pohanského ľudu a čas jeho nového zhromažďovania do cirkvi. V jednej knihe som čítal (v súvislosti so sedemdesiatimi vykladačmi, ktorí uviedli: „čas hádzať kameňom a čas zbierať“), že tieto slová obsahujú význam, že prísnosť starého zákona je zmiernená milosťou evanjelia: lebo prísny, nemilosrdný a nemilosrdný zákon zabíja hriešnika, a milosť slov evanjelia a pokánie ho vyzýva, aby hádzal kamene alebo zbierať“ znamená, že kamene sú hádzané v Zákone, ale zhromaždené v evanjeliu. Či je to pravda alebo nie, za to nech je zodpovedný autor. "Je čas objať a čas odísť od objatí." V súlade s doslovným výkladom je zmysel jasný, keď apoštol v súhlase s tým hovorí: „Nezbavujte sa jeden druhého, ale dohodnite sa na čas, ale zostaňte v modlitbe“ (1 Kor 7, 5) – že je potrebné starať sa o deti aj zdržať sa. Alebo, - že bol čas prijať, keď platila definícia „rast a množte sa a napĺňajte zem“ (1M 1:28), a že nastal čas vzdialiť sa od objatí, keď potom nasledovala ďalšia definícia: „čas prestal jesť iné veci, aby tí, čo majú ženy, boli ako tí, čo nemajú“ (1 Kor. 7:29). A ak chceme vystúpiť na niečo vyššie, uvidíme, že múdrosť objíma jej milovaného; lebo hovorí: „Takmer ty, aby ťa mohol objať“ (Prísl. 4:8) a vo svojom lone a útrobách ťa bude držať v tom najsilnejšom objatí. Ďalej, keďže ľudský duch sa nemôže neustále usilovať o nebeské a premýšľať o božskom a vyššom a nemôže ustavične zotrvávať v rozjímaní nad nebeskými predmetmi a z času na čas sa musí podvoliť potrebám tela: preto je čas objať múdrosť a pevne ju držať a je načase uľaviť mysli bez kontemplácie a objatí toho, čo potrebuje náš život a múdrosť, aby sme mohli slúžiť múdrosti a múdrosti nášho tela. Kaz.3:6. čas hľadať a čas strácať; čas na záchranu a čas na vyhadzovanie; Čas na hľadanie a čas na stratu. Čas na šetrenie a čas na vyhadzovanie. V rôznych výrazoch stále vyjadruje tú istú myšlienku, ktorá je nad a pod slovami: „čas ničiť a čas stavať, čas trhať a čas šiť“. Lebo ako je zničená synagóga, aby mohla byť postavená Cirkev a je odlúčenie od Zákona, aby sa mohli spájať evanjeliá, čo každý z evanjelistov naplnil, zošívajúc zo Zákona a svedectiev prorokov o príchode Pána, tak bol čas hľadať a spasiť Izrael a čas ho opustiť a stratiť. Alebo: je čas hľadať ľud pohanov a je čas stratiť ľud Júdu; čas na záchranu veriacich spomedzi pohanov a čas na vyhnanie neveriacich z Izraela. Kaz.3:7. čas trhať a čas šiť; čas mlčať a čas hovoriť; Čas mlčať a čas hovoriť. Myslím si, že pytagorejci, ktorých disciplína si vyžaduje mlčanie na päť rokov a potom dovolia hovoriť tým, ktorí už dostali vzdelanie, si požičali svoju vládu odtiaľto. Naučme sa tiež najskôr nerozprávať, aby sme až neskôr mohli otvárať ústa na slovo. Zostaňme chvíľu ticho a počúvajme slová učiteľa. Nech sa nám zdá spravodlivé len to, čo nás naučia, aby sme po dlhom mlčaní urobili zo žiakov učiteľov. A teraz, v našich zlých časoch, ktoré neustále smerujú k ešte väčšiemu úpadku, učíme v kostoloch to, čo nevieme, a ak pozlátkou slov alebo vnuknutím diabla, patróna omylov, vyvolávame potlesk davu, tak si na rozdiel od vlastného vedomia myslíme, že vieme, o čom by sme mohli presvedčiť iných. Bez učiteľa sa nenaučíme žiadne umenie; Toto umenie samotné je také lacné a jednoduché, že nepotrebuje učiteľa! Kaz.3:8. čas milovať a čas nenávidieť; čas na vojnu a čas na mier. Čas milovať a čas nenávidieť. Čas milovať po Bohu, deti, manželku, príbuzných a čas nenávidieť ich v mučeníckej smrti, keď ich nepriateľská povaha za to, že vyznali Krista, spôsobuje, že sú voči nám krutí. Alebo: čas milovať Zákon a to, čo predpisuje Zákon – obriezka, obete, sabat, novmesiace a čas nenávidieť toto, keď prišla milosť evanjelia. Môžeme tiež povedať, že keďže teraz vidíme „cez zrkadlo pri veštení“ (1. Kor. 13:12): potom je čas milovať prítomnosť; a v budúcnosti príde čas, keď keď sa uvidíme tvárou v tvár a uspejeme k lepšiemu, začneme nenávidieť a opovrhovať tým, čo sme milovali. „Čas vojny a čas mieru“. Kým sme v súčasnom veku, je to čas vojny; a keď budeme odstránení z tohto veku, príde čas pokoja. Lebo Božie miesto je vo svete a naše mesto Jeruzalem dostalo svoje meno od sveta (Ž 75:3). Nech sa teda nikto nepovažuje za bezpečného: počas bitky musíte byť opásaní a nosiť zbrane, aby po víťazstve nebol čas na pokojné upokojenie. Kaz.3:9–11. Aký úžitok má pracovník z toho, na čom pracuje? Videl som tú starostlivosť, ktorú Boh venoval ľudským synom, aby sa v tom uplatňovali. Všetko urobil krásnym vo svojom čase a vložil pokoj do ich sŕdc, hoci človek nemôže pochopiť skutky, ktoré Boh koná od začiatku do konca. Aký úžitok má pracovník z toho, na čom pracuje? Videl som túto činnosť, ktorú Boh dal ľudským synom, aby ju mohli praktizovať. Vo svojej dobe urobil všetko dobré a navyše dal pokoj do ich sŕdc, hoci človek nepochopí dielo, ktoré Boh vykonal od začiatku do konca. Nie je mi neznáme, čo mnohí povedali o tomto mieste, totiž že v tomto storočí Boh dovolil túto činnosť hlásateľom falošného učenia, aby ľudská myseľ neochabovala nečinnosťou; že je to dobrá vec, ktorú Boh urobil vo svojom čase, hoci napriek tomu nemôžu prijať povahu a poznanie vecí. A Žid, ktorý ma učil Písmo, vysvetlil túto pasáž takto. Keď je všetko v pravý čas zničené a je čas ničiť a tvoriť, plakať a smiať sa, mlčať a hovoriť a všetko ostatné, čo sa hovorí o čase: tak prečo pracujeme a lopotíme sa márne a považujeme námahu tohto krátkeho života za večné? Prečo sa podľa evanjelia neuspokojujeme s útrapami dňa a neodkladáme myšlienky na zajtrajšok? Lebo čo môžeme získať v tomto veku intenzívnou prácou, keď ľuďom je dané od Boha len to, aby sa každý mal čo učiť alebo cvičiť, keď sa usiluje o jedno a iné o iné? Pretože všetko, čo Boh urobil, je dobré, ale dobré vo svojom čase. Byť hore alebo spať je dobré; nie je však dobré byť neustále bdelý alebo neustále spať, pretože všetko je dobré striedavo, v súlade s Božím rozdelením, keď je potrebné jedno alebo druhé. Boh dal svet aj ľuďom, aby ho obývali, aby mohli využívať premeny čias, ale nepýtali sa na príčiny prírodných vecí, ako bolo všetko stvorené, prečo Boh od počiatku sveta až po jeho koniec určil, že to či ono bude rásť, byť, meniť sa. Kaz.3:12–13. Naučil som sa, že pre nich nie je nič lepšie, ako sa zabávať a robiť dobro vo svojom živote. A ak človek je a pije a vidí dobro v celej svojej práci, potom je to dar od Boha. Naučil som sa, že vo svojom živote nie je nič iné ako radovať sa a konať dobro. A okrem toho, každý človek, ktorý je a pije a robí dobro vo všetkom svojom diele, je z daru Božieho. Človek sa stal osadníkom a cudzincom vo svete, aby mohol využiť krátky čas svojho života a opustiť nádej na príliš dlhý život, hľadiac na všetko, čo má, ako keby musel ísť na iné miesto; aby vo svojom živote konal čo najviac dobra a zbytočne netrpel starosťami o zbieranie bohatstva; aby si nemyslel, že svojou prácou si môže získať niečo viac ako jedlo a pitie, ale je presvedčený, že iba to jedno je darom od Boha, ak niečo zo svojho majetku použije na dobré skutky. To nás povzbudzuje k tomu, aby sme si neprepychli a nezúfali, ako si niektorí myslia, podľa toho, čo sa hovorí v Izaiášovi: „Jedzme a pime, lebo ráno zomrieme“ (Iz. 22:13), ako zvieratá, ale tak, aby sme podľa Apoštola, keď máme jedlo a oblečenie, boli spokojní s týmto (1 Tim 6:8, čo môžeme chudobným nakŕmiť) a využiť všetko, čo môžeme chudobným nakŕmiť. Ďalej, keďže telo Pánovo je pravý pokrm a Jeho krv je pravý nápoj, potom podľa tajomného výkladu máme v terajšom veku len to jediné dobro, ak sa živíme Jeho telom a pijeme Jeho krv nielen vo sviatosti (Eucharistii), ale aj pri čítaní Písma. Lebo pravý pokrm a nápoj, ktorý sa prijíma z Božieho slova, je poznanie Písma. A nech si nikto nemyslí, že to, čo predpovedal Balám: „U Jakoba nebude práca a v Izraeli nebude vidieť choroba“ (4 Moj 23,21) je v rozpore s tým, čo bolo povedané, že je Božím darom, ak niekto je a pije a prejavuje dobro pri všetkej svojej práci. Pre mnohých sú bolesti spravodlivých. A apoštol sa sťažuje na tieto bolesti a hovorí, že bol vyčerpaný v práci a smútku (2. Kor. 2). Ale keď nás v budúcnosti Pán vyslobodí z týchto bolestí, potom „v Jakobovi nebude žiadna práca a v Izraeli bude vidieť choroba“. A tak ako čítame: „Blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať“ (Lk 6,21), a ako sa v tomto našom smiechu splnia prorokované slová Jóba: „Rty spravodlivých sa naplnia radosťou“ (Jób 8:21): tak teraz svoju prácu využívame na dobré skutky, sme zaťažení, aby sme sa neskôr upokojili a zahanbili. Kaz.3:14. Naučil som sa, že všetko, čo Boh robí, trvá naveky: niet k tomu čo pridať ani z toho nič odobrať, a Boh to robí preto, aby mali pred Jeho tvárou úctu. Spoznal som, že všetko, čo Boh stvoril, bude trvať naveky; nedá sa k nemu pridať a nedá sa z neho odobrať a Boh stvoril, aby sa ich v Jeho mene báli. Na svete nie je nič nové. Pohyb Slnka a zmeny Mesiaca a Zeme, chradnutie alebo vývoj stromov sa začali a boli determinované začiatkom samotného sveta. A Boh zariadil všetko v určitom poriadku a určil, aby prvky sveta slúžili ľudským potrebám, aby ľudia, keď to videli, pochopili, že existuje Prozreteľnosť a báli sa v mene Boha, z jednotnosti pohybu, poriadku a stálosti vecí, chápajúc Stvoriteľa. „Lebo Jeho neviditeľné bytie bolo pochopené stvorenými vecami od stvorenia sveta; Jeho podstata a vždy prítomná moc a Božstvo sú viditeľné“ (Rim 1:20). Ak chceme, po oddelení predchádzajúcej myšlienky, čítať akoby od začiatku novej časti: „A Boh stvoril, aby sa báli Jeho prítomnosti,“ potom význam je takýto: Boh stvoril všetko, aby sa ľudia báli zmeniť iným smerom to, čo kedysi rozdával. A dokonale definoval túto myšlienku, keď povedal, že by sa mali báť pre Neho, lebo „Pánova tvár je na tých, čo robia zlo“ (Ž 33:17). Kaz.3:15. To, čo bolo, je teraz a čo bude, sa už stalo a Boh bude volať minulosť. Čo je to prvé? To, čo je a čo bude, sa už stalo: a Boh bude hľadať toho, kto trpí prenasledovaním. Všetko, čo vidíme, či už je to minulosť, prítomnosť alebo budúcnosť, je rovnaké a bolo, je a bude. Slnko, ktoré teraz vychádza, vyšlo pred naším zjavením sa vo svete a vyjde aj po našej smrti. Ukázali sme na slnko, aby sme z neho videli, že všetko ostatné je také, čo bolo. Ale hoci to všetko podľa zákona smrti zjavne zaniká, nezaniká, pretože znovu ožíva a nič nehynie naveky, ale znovu sa rodí a ožíva, akoby s nejakým prírastkom. Práve táto myšlienka je vyjadrená slovami: „a Boh bude hľadať toho, kto trpí prenasledovaním“, čo je lepšie preložené do gréčtiny: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - „Boh bude hľadať prenasledované, čo prestalo existovať,“ to jest, čo je prenasledované. A ak sa to hovorí o všetkom, čo na svete existuje, potom o človeku niet pochýb, že po smrti sa znovuzrodí. A ak chce niekto čítať, akoby ako samostatnú myšlienku: „a Boh bude hľadať toho, kto trpí prenasledovaním“, môže použiť toto svedectvo v súvislosti s prenasledovaním zo strany pohanov, aby utešil toho, kto je v útrapnom mučeníckom skutku. A keďže podľa apoštola v tomto veku každý, kto chce žiť zbožne, trpí prenasledovaním: potom nech má útechu, že Boh hľadá toho, kto trpí prenasledovaním, tak ako hľadá krv zabitých, že prišiel hľadať, čo sa stratilo, a priviedol stratené ovečky na svojich pleciach k stádu. Kaz.3:16–17. Videl som aj pod slnkom: miesto súdu a bola tam neprávosť; existuje miesto pravdy, ale existuje nepravda. A v duchu som si povedal: Boh bude súdiť spravodlivých i zlých, lebo všetko má svoj čas a všetko súd. A videl som aj pod slnkom miesto súdu: je tam neprávosť; a miesto pravdy: tam je nepravda. V duchu som si povedal: Boh bude súdiť spravodlivých i bezbožných, lebo každá vôľa má svoj čas nad každým skutkom. Význam je zrejmý; ale uzatvára sa nejasným prekladom. Hľadal som, povedané, pod týmto slnkom pravdy a súdu a videl som, že ani medzi sudcami nemá moc pravda, ale dary. Alebo inak: Myslel som si, že v súčasnom storočí je nejaká spravodlivosť, a že teraz, ako dobrí dostávajú odplatu za svoje zásluhy, tak sú bezbožní potrestaní za svoj zločin; ale zistil som opak toho, čo som si myslel. Lebo som videl, že spravodlivý tu trpí mnohými nešťastiami a bezbožní v sláve pre svoje prestúpenie. Ale potom, premýšľajúc vo svojom srdci a premýšľajúc o tom znova, som si uvedomil, že teraz Boh nesúdi po častiach a každého zvlášť, ale odkladá súd do budúcnosti, aby tam boli všetci spolu súdení a prijatí podľa svojej vôle a skutkov. Práve táto myšlienka je vyjadrená slovami: „a každej vôli nad každým skutkom tam“, to znamená: na súde, keď Pán začne súdiť, potom bude pravda, ale teraz vo svete vládne nepravda. Niečo podobné čítame v Múdrosti, kde je napísané meno Sirachovho syna: „Nehovor to či ono, lebo všetko bude potrebné vo svojom čase. Kaz.3:18–21. Hovoril som vo svojom srdci o ľudských synoch, aby ich Boh skúšal a aby videli, že sú sami osebe zvieratami; pretože osud synov ľudí a osud zvierat je ten istý osud: ako umierajú oni, tak umierajú títo a všetci majú rovnaký dych a človek nemá žiadnu výhodu nad dobytkom, pretože všetko je márnosť! Všetko ide na jedno miesto: všetko vzniklo z prachu a všetko sa v prach vráti. Kto vie, či duch synov človeka stúpa hore a či duch zvierat zostupuje dolu na zem? Povedal som si v srdci o dare reči ľudských synov, že (tým) ich Boh odlišuje; ale ukázať, že sú sami o sebe šelmy, osud synov ľudí a osud dobytka je pre nich rovnaký. Aká je smrť tohto, taká je smrť tohto a duch je jeden pre všetkých a človek nemá nič viac ako dobytok, lebo všetko je márnosť. Všetko ide na jedno miesto, všetko je stvorené zo zeme a všetko sa na zem vráti. A ktovie, či duch synov človeka vystúpi na vrch a duch dobytka, či zostúpi na zem? Nečudo, že v skutočnom živote nie je rozdiel medzi spravodlivými a zlými, že cnosti nemajú zmysel, že všetko sa točí v neistej pozícii, keď pre bezvýznamnosť tela zjavne nie je rozdiel medzi zvieratami a ľuďmi, keď podmienky ich narodenia sú rovnaké a osud smrti je rovnaký, keď sa narodíme rovnakým spôsobom a rozkladáme sa rovnakým spôsobom. Ak sa ukáže rozdiel v tom, že duch človeka vystupuje do neba a duch dobytka zostupuje na zem: od akej spoľahlivej autority sme to vedeli? Kto môže vedieť, či to, čo je predmetom nádeje, je pravdivé alebo nepravdivé? Kazateľ to však nehovorí preto, že by si myslel, že duša zahynie spolu s telom, alebo že to isté miesto je pripravené pre zvieratá a ľudí, ale preto, že pred Kristovým príchodom bolo všetko rovnako zavrhnuté do pekla. Preto Jakub hovorí, že pôjde do pekla (Genesis 37 a Genesis 44) a Jób sa sťažuje, že spravodliví a bezbožní sú v pekle (Jób 7 a Jób 17); ale evanjelium svedčí, že pred peklom je veľká priepasť a že Abrahám je s Lazárom a boháč sa trápi. A skutočne, predtým, ako Kristus odstránil tú horiacu otočnú zbraň a ohnivý meč a otvoril dvere raja so zlodejom, nebeské veci sa uzavreli a tá istá bezvýznamnosť doľahla na ducha dobytka a človeka; a hoci očividne jeden bol zničený a druhý zostal, bol malý rozdiel, či zahynúť s telom alebo byť uväznený v temnote pekla. Prejdime k podrobnostiam a stručne zvážime každú myšlienku samostatne v poradí. "Povedal som si v srdci o dare reči synov človeka, že si ich vyvolil Boh." Boh určil, ako hovorí, jediný rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami, že my hovoríme, a oni sú neschopní slova, že svoju vôľu vyjadrujeme slovami a oni sú spútaní v tichu. A keďže sa od zvierat líšime len slovom, ukazuje sa nám, že krehkosťou tela sme zvieratá. Tak ako umiera dobytok, umiera aj človek; všetci máme rovnaký dych a rovnaký vzduch, ktorým sa živíme. Presne to sa hovorí slovami: „Každý má jedného ducha a človek nemá nič iné ako dobytok“. Aby sme si však nemysleli, že sa to hovorí aj o duši, dodal: „všetko bolo stvorené zo zeme a vráti sa do zeme“; ale len telo bolo stvorené zo zeme a práve o tele sa hovorí: „ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19). A slová: „kto pozná ducha ľudských synov, či vystupuje na vrch, a ducha dobytka, či zostupuje na zem“, sa zdajú byť rúhavé; tu však netvrdí, že medzi zvieratami a ľuďmi nie je rozdiel v dôstojnosti duše, ale pridaním slova „kto“ chce ukázať náročnosť témy. Lebo zámeno „kto“ sa vo Svätom písme vždy berie vo význame nie nemožnosti, ale ťažkostí, ako napríklad: „kto vyzná svoje pokolenie“ (Iz. 53:8) a v štrnástom žalme: „Pane, ktorý prebývaš v tvojom príbytku“, „a na tvojom svätom vrchu“ (Žalm 14, 1) a ďalej v 14:1 a cez. v hebrejčine je to inak: „A je človek, a ten, kto ho pozná“ (Jer. 17:9) Je teda jeden rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami – že duch človeka vystupuje do neba a duch dobytka zostupuje na zem a rozkladá sa spolu s telom; a Kazateľ, ako istý muž cirkvi a osvietený nebeským učením, je skutočným hlásateľom tejto pravdy, hoci to je podľa doslovného výkladu pochybné. A nasledujúce slúži na duchovné pochopenie. Hovorí sa: „Pane, zachránil si ľudí a zvieratá“ (Ž 35, 7) a na inom mieste: „Som pred tebou ako dobytok a vždy som s tebou“ (Ž 73, 22). Všetci proroci hovoria, že v Jeruzaleme budú spasení ľudia aj dobytok a že zasľúbená krajina je plná dobytka a stád zvierat. Ktovie, či do neba vystúpi svätec hodný mena človeka, alebo či zostúpi na zem hriešnik, ktorý sa volá dobytok? Pretože vzhľadom na krehkú a klzkú situáciu tohto života sa môže stať, že spravodlivý padne a hriešnik vstane, a niekedy sa stane, že inteligentnejší a osvietenejší človek v Písme žije bezstarostne a nehodný svojho poznania a je odkázaný do pekla, zatiaľ čo niekto jednoduchší a nevzdelaný, ktorý sa dá nazvať dobytkom v porovnaní s človekom s rajom, je znovuzrodený, je znovuzrodený. Kaz.3:22. Tak som videl, že nie je nič lepšie, ako keď sa človek teší zo svojich skutkov: lebo toto je jeho podiel; lebo kto ho privedie, aby videl, čo bude po ňom? A videl som, že niet dobra, iba ak sa človek raduje zo svojej práce, lebo toto je jeho údel. Lebo kto ho privedie, aby videl, čo bude po ňom? Namiesto toho, čo sme povedali: „aby sme videli, čo sa stane po ňom“, Symmachus to preložil jasnejšie: „vidieť, čo sa stane po tomto“. Takže v tomto živote nie je nič dobré okrem toho, že sa človek raduje zo svojej práce, robí almužnu a pripravuje si budúce poklady v nebeskom kráľovstve. Máme tento jeden podiel, ktorý nám nezoberie ani zlodej, ani lupič, ani tyran a ktorý nás bude prenasledovať aj po smrti. Pretože na konci tohto života nemôžeme znova použiť našu prácu alebo vedieť, čo sa stane vo svete potom. Inými slovami: zmätený predchádzajúcim omylom, skutočnosťou, že som veril, že nie je rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami, bol som nesprávnym nasmerovaním mojej mysle privedený k myšlienke, že neexistuje nič dobré, len užívať si radosti tohto života, pretože keď nás raz zasiahla smrť, nemôžeme sa už tešiť z toho, čo sme odišli nespokojní. Slová: „kto ho prinesie, aby videl, čo bude po ňom“, iní vysvetľujú takto: je lepšie, aby si človek užíval svoje práce, pretože to je jediné, čo môže využiť zo svojich nadobudnutých vecí, a keď príde smrť, nevie, kto bude jeho dedičom, či hodný alebo nehodný použije jeho majetok.