Глава 3

Ecl.3:1. Pentru orice există un timp și un timp pentru fiecare scop sub cer: Există un timp pentru toate și un timp pentru fiecare scop sub cer. Mai sus, Solomon a învățat despre fragilitatea și precaritatea condițiilor vieții umane: acum vrea să arate că totul în lume se contrazice unul pe altul și nimic nu rămâne permanent - nimic desigur care există sub soare și în limitele timpului, căci alte ființe spirituale nu sunt îmbrățișate nici de limitele cerului vizibil, nici de timp. Ecl.3:2. un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri; un timp pentru a planta și un timp pentru a smulge ceea ce este sădit; Un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri, un timp pentru a planta și un timp pentru a smulge ceea ce a fost plantat. Nu există nicio îndoială că nașterea și moartea oamenilor sunt cunoscute și predeterminate de Dumnezeu și că a naște este același lucru cu plantarea, moartea este același lucru cu smulgerea a ceea ce a fost plantat. Dar, întrucât citim în Isaia: „din frica Ta, Doamne, am zămislit și am fost bolnavi și am născut”, atunci trebuie spus că într-un om desăvârșit acest rod, care s-a născut din frică, moare când începe să-L iubească pe Dumnezeu. Căci „dacă iubirea este desăvârșită, ea alungă frica” (1 Ioan 4:18). Tot ce este scris aici despre diferența de timpuri până în punctul în care se spune: „un timp de război și un timp de pace”, evreii înțeleg în relație cu Israel. Deoarece nu este nevoie să ne imaginăm cum interpretează și înțeleg fiecare verset în mod special, voi descrie doar pe scurt interpretarea lor, lăsând o reflecție mai amplă asupra acestui lucru cititorului însuși. A fost un timp pentru ca Israel să se nască și să se planteze, și un timp pentru ca Israel să moară și să fie dus în sclavie; timpul uciderii evreilor în Egipt și timpul eliberării din Egipt; timpul distrugerii bisericii sub Nebucadnețar și timpul construcției sub Darius; un timp de doliu pentru distrugerea cetății și un timp de bucurie și bucurie sub Zorobabel, Ezra și Neemia; vremea împrăștierii lui Israel și vremea adunării într-unul, vremea, parcă, când Dumnezeu a învestit poporul lui Iuda cu un brâu și o brâu (a se citi despre brâu în Ier. 13:1 și următoarele), și vremea luării lor în robie în Babilon și a putrezirii acolo dincolo de Eufrat. Un timp pentru a găsi evrei și a salva, și un timp pentru a pierde și a abandona. Un timp pentru a sfâșie Israelul și un timp pentru a-l cusu din nou; este un timp ca proorocii să tacă - acum sub stăpânirea romanilor - și un timp să le vorbească - atunci, când nici în țara vrăjmașului nu au fost lipsiți de mângâierea și cuvintele lui Dumnezeu. Un timp de dragoste cu care Dumnezeu i-a iubit mai întâi sub părinții lor și un timp de ură, de când și-au ridicat mâna către Hristos. Un timp de război, când nu s-au pocăit, și un timp de pace în viitor, când, la intrarea plinătății păgânilor, tot Israelul va fi mântuit. Ecl.3:3. un timp pentru a ucide și un timp pentru a vindeca; un timp pentru a distruge și un timp pentru a construi; Un timp pentru a ucide și un timp pentru a vindeca. Există un timp pentru a ucide și un timp pentru a vindeca, așa cum spune el: „Voi ucide și voi aduce la viață” (Deut. 32:39). El vindecă chemând la pocăință; ucide în sensul celor spuse: „dimineața toți păcătoșii pământului au fost bătuți” (Ps. 100:8). „Un timp pentru a distruge și un timp pentru a construi”. Putem crea binele doar distrugând mai întâi răul. Prin urmare, lui Ieremia i s-a dat un cuvânt de la Dumnezeu pentru ca mai întâi să smulgă și să distrugă și să risipească, apoi să zidească și să planteze (Ier. 1). Ecl.3:4. un timp de plâns și un timp de râs; un timp de plâns și un timp de dans; Un timp pentru a plânge și un timp pentru a râde. Acum este momentul să plângi, iar în viitor - să râzi; căci „ferici cei ce plâng, căci vor râde” (Luca 6:21). „Un timp pentru a jeli și un timp pentru a dansa.” De aceea, în Evanghelie, cei cărora Domnul le spune: „Ați scârțâit și nu ați dansat, ați plâns și nu ați plâns” (Luca 7, 32). Trebuie să plângi acum, ca mai târziu să poți dansa în aceeași bucurie în care David a dansat înaintea Chivotului Legământului și, nemulțumindu-i fiicei lui Saul, i-a plăcut mai mult lui Dumnezeu (2 Samuel 6:14-16). Ecl.3:5. un timp pentru a împrăștia pietre și un timp pentru a strânge pietre; un timp pentru îmbrățișare și un timp pentru a evita îmbrățișările; Un timp pentru a împrăștia pietre și un timp pentru a aduna pietre. Sunt surprins cum un om de știință a spus ceva amuzant despre acest loc, spunând că aici vorbim despre distrugerea și construcția caselor lui Solomon, pe care oamenii fie le distrug, fie le construiesc; unii adună pietre pentru a construi o clădire, în timp ce alții distrug ceea ce a fost construit, conform zicerii lui Horațiu: Distruge, construiește, înlocuiește pătratul cu rotund, Este foarte îngrijorat și este nemulțumit de ordinea vieții. Fie că și-a exprimat această părere în mod just sau în zadar, las cititorul să judece. Și vom urma metoda interpretării noastre anterioare, crezând că timpul împrăștierii și strângerii pietrelor trebuie înțeles în raport cu ceea ce s-a spus: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din această piatră” (Matei 3:9) - că a fost un timp de împrăștiere a poporului păgân și un timp al noii lor adunări în biserică. Într-o carte am citit (în legătură, totuși, cu cei șaptezeci de interpreți, care au afirmat: „un timp de aruncat cu pietre și un timp de adunare”) că aceste cuvinte conțin sensul că severitatea legii vechi este atenuată de harul Evangheliei: căci Legea strictă, nemiloasă și fără milă ucide pe păcătos, iar harul și milă de el îl cheamă pe el, care se pocăiește și îl cheamă pe el. cuvintele: „un timp pentru a arunca cu pietre sau a aduna” înseamnă că pietrele sunt aruncate în Lege, dar adunate în Evanghelie. Indiferent dacă acest lucru este adevărat sau nu, autorul să fie responsabil pentru asta. „Un timp pentru îmbrățișare și un timp pentru a te îndepărta de îmbrățișări.” În conformitate cu interpretarea literală, semnificația este clară atunci când apostolul, în acord cu aceasta, spune: „Nu vă lipsiți unul de altul, ci prin înțelegere pentru un timp, ci continuați în rugăciune” (1 Cor. 7:5) - că este necesar să aveți grijă de copii și să vă abțineți. Sau, - că a fost un timp să îmbrățișăm, când definiția era în vigoare, „creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Gen. 1:28), și că era vremea să vă îndepărtați de îmbrățișări, când a urmat apoi o altă definiție: „timpul a încetat să mănânce alte lucruri, pentru ca cei care au soții să fie ca cei care nu au” (1 Cor. 7:29). Și dacă vrem să urcăm la ceva mai sus, vom vedea că înțelepciunea îl îmbrățișează pe iubitul ei; căci zice: „Aproape pe tine, ca să te îmbrățișeze” (Prov. 4:8), iar în sânul și în măruntaiele lui te va ține în cea mai puternică îmbrățișare. Mai mult, din moment ce spiritul omenesc nu poate lupta constant pentru ceresc și se gândește la divin și mai înalt și nu poate rămâne neîncetat în contemplarea obiectelor cerești și, din când în când, trebuie să se supună nevoilor trupului: de aceea, este timpul să îmbrățișeze înțelepciunea și să o țină strâns, și este timpul să uşureze mintea de la contemplarea și îngrijirea trupului, care slujește înțelepciunea și grija, care îmbrățișează înțelepciunea. fără păcat, viața noastră are nevoie. Ecl.3:6. timp de căutat și timp de pierdut; un timp pentru a salva și un timp pentru a arunca; Timp de căutat și timp de pierdut. Un timp pentru salvare și un timp pentru a arunca. În diferite expresii, ea exprimă în continuare aceeași idee care este deasupra și dedesubt în cuvintele: „un timp pentru a distruge și un timp pentru a construi; un timp pentru a rupe și un timp pentru a coase”. Căci, după cum sinagoga este distrusă pentru ca Biserica să se zidească, și există o despărțire de Lege, pentru ca Evangheliile să fie cusute împreună, ceea ce fiecare dintre evangheliști le-a împlinit, cusând împreună din Lege și mărturiile profeților despre venirea Domnului, așa a fost un timp pentru a căuta și mântui pe Israel, și un timp pentru a-l părăsi și a-l pierde. Sau: este timpul să cauți un popor al Neamurilor și este timpul să pierdem poporul lui Iuda; un timp pentru a-i păstra pe credincioși dintre neamuri și un timp pentru a-i alunga pe cei necredincioși din Israel. Ecl.3:7. un timp pentru a rupe și un timp pentru a coase împreună; un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi; Un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi. Cred că pitagoreenii, a căror disciplină cere tăcere timp de cinci ani, iar apoi le permite celor care au primit deja o educație să vorbească, și-au împrumutat de aici domnia. Să învățăm și noi să nu vorbim la început, pentru ca abia mai târziu să deschidem gura la cuvânt. Să rămânem tăcuți un anumit timp și să ascultăm cuvintele profesorului. Să ni se pară corect doar ceea ce ni se învață pentru a face profesori din elevi după o lungă tăcere. Și acum, în vremurile noastre rele, care tind mereu spre un declin și mai mare, învățăm în biserici ceea ce nu știm, iar dacă cu beteala cuvintelor sau inducerea diavolului, patronul greșelilor, stârnim aplauzele mulțimii, atunci, contrar propriei noastre conștiințe, credem că știm de ce i-am putea convinge pe alții. Nu învățăm nicio artă fără profesor; Numai această artă este atât de ieftină și ușoară încât nu necesită un profesor! Ecl.3:8. un timp pentru a iubi și un timp pentru a ură; un timp pentru război și un timp pentru pace. Un timp pentru a iubi și un timp pentru a ură. Un timp de a iubi, după Dumnezeu, copiii, soția, rudele și un timp de a-i urî în isprava martiriului, când, pentru mărturisirea lui Hristos, firea lor ostilă îi face să fie cruzi împotriva noastră. Sau: timpul de a iubi Legea și ceea ce era prescris de Lege - tăierea împrejur, jertfele, Sabatul, lunile noi și vremea de a ura aceasta, când a venit harul Evangheliei. Mai putem spune că, din moment ce vedem acum „prin oglindă în ghicire” (1 Cor. 13:12): atunci timpul să iubim prezentul; iar în viitor va veni vremea când, văzând față în față și reușind în bine, vom începe să urâm și să disprețuim ceea ce am iubit. „Un timp de război și un timp de pace”. În timp ce suntem în epoca actuală, este un timp de război; iar când vom fi îndepărtați din veacul acesta, va veni vremea păcii. Căci locul lui Dumnezeu este în lume, iar cetatea noastră Ierusalimul și-a primit numele din lume (Ps. 75:3). Deci, acum să nu se considere în siguranță: în timpul luptei, trebuie să fii încins și să porți arme, astfel încât după victorie să nu mai fie timp să te calmezi în pace. Ecl.3:9–11. Ce beneficii are muncitorul din ceea ce lucrează? Am văzut această grijă pe care Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor, pentru ca ei să se exercite în aceasta. El a făcut totul frumos la vremea lui și a pus pace în inimile lor, deși omul nu poate înțelege lucrările pe care le face Dumnezeu de la început până la sfârșit. Ce beneficii are muncitorul din ceea ce lucrează? Am văzut această activitate pe care Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor pentru ca ei să o poată practica. El a făcut totul bine la vremea lui și, mai mult, a dat pace inimilor lor, deși omul nu va înțelege lucrarea pe care a făcut-o Dumnezeu de la început până la sfârșit. Nu îmi este necunoscut ce au spus mulți cu privire la acest loc, și anume că în secolul prezent Dumnezeu a permis această activitate predicatorilor de învățături false pentru ca mintea omenească să nu devină amorțită în lene; că acesta este un lucru bun pe care Dumnezeu l-a făcut în timpul Său, deși totuși ei nu pot îmbrățișa natura și cunoașterea lucrurilor. Iar evreul care m-a învățat Scriptura a explicat astfel acest pasaj. Când totul este distrus la vremea cuvenită și este timp să distrugem și să cream, să plângem și să râdem, să tacăm și să vorbim, și tot ce se spune despre timp: atunci de ce muncim și ne frământăm în zadar și considerăm veșnice ostenelile acestei scurte vieți? De ce, conform Evangheliei, nu ne mulțumim cu necazurile zilei și nu amânăm să ne gândim la ziua de mâine? Căci ce putem câștiga în veacul acesta din munci intense, când oamenilor li se dă de la Dumnezeu numai asta, pentru ca, luptă pentru un lucru, și pentru altul pentru altul, fiecare să aibă ceva de învățat sau de practicat? Pentru că tot ceea ce a făcut Dumnezeu este bun, dar bun la timpul său. A fi treaz sau a dormi este bine; totuși, nu este bine să fii în permanență treaz sau să dormi constant, deoarece totul este bine alternativ, în conformitate cu împărțirea lui Dumnezeu, atunci când este nevoie de una sau de alta. De asemenea, Dumnezeu a dat lumea pentru ca oamenii să locuiască, ca să poată profita de schimbările vremurilor, dar să nu întrebe despre cauzele lucrurilor naturale, cum a fost creat totul, de ce de la începutul lumii până la sfârșitul ei a hotărât Dumnezeu ca cutare sau cutare să crească, să fie, să se schimbe. Ecl.3:12–13. Am învățat că nu este nimic mai bun pentru ei decât să se distreze și să facă bine în viața lor. Și dacă o persoană mănâncă și bea și vede bine în toată lucrarea sa, atunci acesta este un dar de la Dumnezeu. Am învățat că nu există bine decât să te bucuri și să faci bine în viața ta. Și în plus, orice om care mănâncă și bea și face bine în toată lucrarea lui este din darul lui Dumnezeu. Omul a fost făcut colonist și străin în lume ca să poată profita de timpul scurt al vieții sale și să renunțe la speranța de a trăi prea mult, uitându-se la tot ce are, de parcă ar fi trebuit să plece în alt loc; pentru ca în viața lui să facă cât poate de bine și să nu sufere în zadar cu grijile de a strânge avere; încât nu crede că din munca lui poate dobândi pentru sine altceva decât mâncare și băutură, ci este convins că numai acel lucru este un dar de la Dumnezeu, dacă folosește ceva din averea lui pentru fapte bune. Prin aceasta suntem încurajați să nu ne lux și plăceri și să nu deznădăjduim, după cum cred unii, conform celor spuse în Isaia: „Să mâncăm și să bem, că dimineața vom muri” (Is. 22, 13), ca animalele, dar pentru ca, după spusele Apostolului, având hrană și îmbrăcăminte, să ne mulțumim cu aceasta (1 Tim. 6) și tot ce putem avea pentru a dărui și a hrăni. sărac. Mai departe, întrucât trupul Domnului este hrană adevărată și sângele Lui este băutură adevărată: atunci, după interpretarea tainică, în veacul prezent avem numai acel singur bun, dacă ne hrănim cu trupul Său și bem sângele Lui, nu numai în sacrament (Euharistie), ci și în citirea Scripturilor. Căci adevărata mâncare și băutură, care se primește din Cuvântul lui Dumnezeu, este cunoașterea Scripturilor. Și nimeni să nu creadă că ceea ce a prezis de Balaam: „nu va fi osteneală în Iacov și nici boală nu se va vedea în Israel” (Numeri 23:21) contrazice ceea ce s-a spus că este un dar al lui Dumnezeu dacă cineva mănâncă și bea și arată bunătate în toată munca lui. Căci multe sunt durerile celor neprihăniți. Iar apostolul se plânge de aceste necazuri, spunând că s-a epuizat în trudă și întristare (2 Cor. 2). Dar, când în viitor Domnul ne va elibera de aceste dureri, atunci „nu va fi osteneală în Iacov și boala se va vedea în Israel”. Și așa cum citim: „Ferice de voi, cei ce plângeți acum, că veți râde” (Luca 6:21), și cum în acest râs al nostru se vor împlini cuvintele proorocite ale lui Iov: „Buzele drepților se vor umple de bucurie” (Iov 8:21): tot așa acum ne folosim osteneala pentru fapte bune, suntem împovărați și stânjeniți de ea, stânjeniți de ea. Ecl.3:14. Am învățat că tot ceea ce face Dumnezeu dăinuie pentru totdeauna: nu este nimic de adăugat la el și nimic de îndepărtat de la el, iar Dumnezeu o face pentru ca ei să se respecte în fața Lui. Am ajuns să știu că tot ceea ce a creat Dumnezeu va dura pentru totdeauna; ea nu poate fi adăugată și nu poate fi luată de la ea: și Dumnezeu a creat ca ei să fie de temut în numele Său. Nu există nimic nou pe lume. Mișcarea soarelui și schimbările lunii și pământului, ofilirea sau dezvoltarea copacilor au început și au fost determinate odată cu începutul lumii în sine. Și Dumnezeu a aranjat totul într-o anumită ordine și a hotărât ca elementele lumii să slujească nevoilor omenești, pentru ca oamenii, văzând aceasta, să înțeleagă că există Providență și să se teamă în numele lui Dumnezeu, din uniformitatea mișcării, ordinea și constanta lucrurilor, înțelegând pe Creator. „Căci ființa Lui nevăzută a fost înțeleasă de lucrurile create de la crearea lumii; esența și puterea Lui veșnică și Dumnezeirea sunt vizibile” (Romani 1:20). Dacă vrem, după ce am despărțit gândul anterior, să citim, ca de la începutul unei noi secțiuni: „Și Dumnezeu a creat ca să se teamă de prezența Lui”, atunci sensul este acesta: Dumnezeu a creat totul pentru ca oamenii să se teamă să schimbe în altă direcție ceea ce El a distribuit cândva. Și a definit perfect gândul, spunând că ar trebui să se teamă din partea Lui, căci „fața Domnului este asupra celor ce fac răul” (Ps. 33:17). Ecl.3:15. Ceea ce a fost, este acum și ce va fi, s-a întâmplat deja și Dumnezeu va chema trecutul. Care este primul? Însuși ceea ce este și ceea ce va fi s-a întâmplat deja: și Dumnezeu îl va căuta pe cel care suferă persecuție. Tot ceea ce vedem, indiferent dacă este trecut, prezent sau viitor, este la fel și a fost, este și va fi. Soarele, care răsare acum, a răsărit înainte de apariția noastră în lume și va răsări după moartea noastră. Am arătat spre soare, astfel încât să putem vedea din aceasta că totul în rest este și ceea ce a fost. Dar, deși toate acestea, aparent, încetează după legea morții, nu piere, pentru că readuce la viață și nimic nu piere pentru totdeauna, ci renaște și prinde viață, parcă cu o oarecare creștere. Însuși acest gând este exprimat în cuvintele: „și Dumnezeu îl va căuta pe cel care suferă persecuție”, care este mai bine tradus în greacă: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - „Dumnezeu va căuta pe cel persecutat”, adică ceea ce a trecut, ceea ce a fost alungat, ceea ce a fost alungat. Și dacă se spune asta despre tot ce există în lume, atunci în ceea ce privește om nu există nicio îndoială că după moarte el renaște. Iar dacă cineva vrea să citească, parcă ca pe un gând separat: „și Dumnezeu îl va căuta pe cel ce suferă prigoana”, poate folosi această mărturie în legătură cu persecuția păgânilor, pentru a-l consola pe cel care se află în isprava martiriului. Și pentru că, după spusele apostolului, în veacul acesta oricine vrea să trăiască cu evlavie suferă persecuție: atunci să aibă mângâierea că Dumnezeu îl caută pe cel ce suferă prigoana, așa cum caută sângele celor uciși, că a venit să caute cele pierdute și a adus pe umeri la turmă oaia rătăcită. Ecl.3:16–17. Am văzut și sub soare: un loc de judecată și a fost fărădelege; există un loc al adevărului, dar există un neadevăr. Și am zis în inima mea: „Dumnezeu va judeca pe cei drepți și pe cei răi, căci este un timp pentru fiecare lucru și o judecată pentru fiecare lucru”. Și am văzut și sub soare un loc de judecată: acolo este fărădelege; iar locul adevărului: există neadevărul. Am spus în inima mea: Dumnezeu va judeca pe cei drepți și pe cei răi, căci este un timp pentru fiecare voință peste orice faptă. Sensul este evident; dar se încheie cu o traducere vagă. Am căutat, ca să vorbesc, sub acest soare al adevărului și al judecății și am văzut că și între băncile judecătorilor nu adevărul are putere, ci darurile. Sau cu alte cuvinte: am crezut că în secolul de față există ceva dreptate și că acum, așa cum cei buni primesc pedeapsă pentru meritul său, tot așa cel rău este pedepsit pentru crima lui; dar am găsit opusul a ceea ce credeam. Căci am văzut că cel neprihănit de aici suferă multe nenorociri, iar cel rău în slavă pentru fărădelegile lui. Dar apoi, gândindu-mă în inima mea și gândindu-mă iar la asta, mi-am dat seama că acum Dumnezeu nu judecă pe părți și pe fiecare separat, ci amână judecata pentru viitor, pentru ca toți cei de acolo să fie judecați împreună și acceptați după voia și faptele lor. Însuși acest gând este exprimat în cuvintele: „și pentru orice voință asupra oricărei fapte de acolo”, adică: la tribunal, când Domnul începe să judece, atunci va fi adevăr, dar acum neadevărul domnește în lume. Citim ceva asemănător cu acesta în Înțelepciunea, înscris cu numele fiului lui Sirah: „Nu spune asta sau asta, căci totul va fi cerut la vremea lui”. Ecl.3:18–21. Am vorbit în inima mea despre fiii oamenilor, ca Dumnezeu să-i încerce și să vadă că sunt animale în sine; pentru că soarta fiilor oamenilor și soarta animalelor este aceeași soartă: așa cum mor ei, așa mor aceștia, și toți au aceeași suflare, iar omul nu are niciun avantaj asupra vitelor, căci totul este deșertăciune! Totul merge într-un singur loc: totul a venit din praf și totul se va întoarce în praf. Cine știe dacă duhul fiilor oamenilor urcă în sus și dacă spiritul animalelor coboară pe pământ? Am spus în inima mea despre darul vorbirii al fiilor oamenilor, că (prin aceasta) Dumnezeu îi deosebește; dar pentru a arăta că sunt fiare în sine, soarta fiilor oamenilor și soarta vitelor este aceeași soartă pentru ei. Precum este moartea acesteia, la fel este și moartea acesteia, iar duhul este unul pentru toți, iar omul nu are altceva decât vite, căci totul este deșertăciune. Totul merge într-un singur loc, totul este creat din pământ și totul se va întoarce pe pământ. Și cine știe dacă duhul fiilor oamenilor urcă pe munte și duhul vitelor dacă coboară pe pământ? Nu trebuie să ne mire că în viața reală nu există nicio diferență între drepți și răi, că virtuțile nu au sens, că totul se învârte într-o poziție precară, când, din cauza nesemnificației trupului, nu există, aparent, nicio diferență între animale și oameni, când condițiile nașterii lor sunt aceleași și soarta morții este aceeași, când ne naștem în același mod și ne descompunem în mod egal. Dacă apare diferența că duhul omului urcă la cer și spiritul vitelor coboară pe pământ: atunci de la ce autoritate de încredere știam noi acest lucru? Cine poate ști dacă ceea ce este subiectul speranței este adevărat sau fals? Dar Eclesiastul spune aceasta nu pentru că crede că sufletul piere odată cu trupul sau că același loc este pregătit pentru animale și pentru om, ci pentru că înainte de venirea lui Hristos totul era în egală măsură retrogradat în iad. De aceea, Iacov spune că va merge în iad (Geneza 37 și Geneza 44), iar Iov se plânge că cei drepți și cei răi sunt în iad (Iov 7 și Iov 17); dar Evanghelia mărturisește că înaintea iadului este un abis mare și că Avraam este cu Lazăr, iar bogatul este în chinuri. Și într-adevăr, înainte ca Hristos să îndepărteze acea armă care se întoarce în flacără și sabia de foc și să deschidă ușile paradisului cu hoțul, lucrurile cerești au fost încheiate și aceeași nesemnificație a apăsat asupra spiritului vitelor și al omului; și, deși se pare că unul a fost distrus și celălalt a rămas, nu era nicio diferență dacă să pieri cu trupul sau să fii închis în întunericul iadului. Să trecem la detalii și să luăm în considerare pe scurt fiecare gând separat, în ordine. „Am spus în inima mea despre darul vorbirii al fiilor oamenilor, că Dumnezeu i-a ales.” Dumnezeu a hotărât, spune el, o singură diferență între oameni și fiare, că noi vorbim și ei rămân fără cuvinte, că ne exprimăm voința în cuvinte și ei sunt încătuși în tăcere. Și întrucât numai prin cuvânt ne deosebim de animale, ni se arată însă că prin fragilitatea cărnii suntem animale. Așa cum mor vitele, tot așa mor și omul; toți avem aceeași respirație și același aer cu care ne hrănim. Acesta este exact ceea ce se spune în cuvintele: „toată lumea are un singur duh, iar omul nu are altceva în comparație cu vitele”. Dar, ca să nu credem că se spune și despre suflet așa, a adăugat: „totul a fost creat din pământ și se va întoarce pe pământ”; dar numai trupul a fost creat din pământ și despre trup se spune: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). Iar cuvintele: „cine cunoaște duhul fiilor oamenilor, dacă se suie în munte, și duhul vitelor, dacă se coboară în pământ”, par hulitoare; dar nu afirmă aici că nu există nicio diferență în demnitatea sufletului între animale și oameni, ci prin adăugarea cuvântului „cine”, vrea să arate dificultatea subiectului. Căci pronumele „care” în Sfintele Scripturi este luat întotdeauna în sensul nu de imposibilitate, ci de dificultate, ca, de exemplu: „care își va mărturisi neamul” (Is. 53, 8), iar în al XIV-lea Psalmul: „Doamne, care locuiești în locuința Ta”, „și în muntele Tău cel sfânt” (Ps. 1, 14 și mai departe, în Ieremia 14:1). în ebraică este diferit): „Și este un om și cel care-l cunoaște” (Ier. 17:9) Deci, există o singură diferență între oameni și animale - că duhul omului se înalță la cer, iar duhul vitelor coboară pe pământ și se putrezește odată cu trupul; iar Eclesiastul, ca un anumit om al bisericii și luminat de învățătura cerească, este un adevărat propovăduitor al acestui adevăr, deși acesta este, totuși, îndoielnic conform interpretării literale. Iar următoarele servește pentru înțelegerea spirituală. Se spune: „Tu ai mântuit, Doamne, oameni și fiare” (Ps. 35:7) și în alt loc: „Sunt ca vitele înaintea Ta și sunt mereu cu Tine” (Ps. 72:22). Toți profeții spun că în Ierusalim vor fi mântuiți atât oamenii, cât și vitele și că țara făgăduinței este plină de vite și turme de animale. Cine știe dacă un sfânt vrednic de numele omului se suie la cer sau dacă un păcătos, care se numește vite, coboară pe pământ? Căci, având în vedere situația fragilă și alunecoasă a acestei vieți, se poate întâmpla ca dreptul să cadă și păcătosul să se ridice și, uneori, se întâmplă ca un om mai inteligent și mai luminat în Scriptură să trăiască nepăsător și nevrednic de cunoștințele sale și să fie retrogradat în iad, în timp ce cineva mai simplu și needucat, care poate fi numit vită în comparație cu un om mai bun, să devină locuitor și locuitor al vieții, paradisul. Ecl.3:22. Așa că am văzut că nu este nimic mai bun decât să se bucure un om de faptele sale: pentru că aceasta este partea lui; căci cine îl va aduce să vadă ce se va întâmpla după el? Și am văzut că nu este bine decât dacă cineva se bucură de munca lui, căci acesta este soarta lui. Căci cine îl va aduce ca să vadă ce se va întâmpla după el? În loc de ceea ce am spus: „să vedem ce se va întâmpla după el”, Symmachus a tradus mai clar: „să vedem ce se va întâmpla după aceasta”. Deci, nu este nimic bun în această viață decât că o persoană se bucură de lucrarea sa, făcând milostenie și pregătindu-și comori viitoare în împărăția cerurilor. Avem această parte, pe care nici hoțul, nici tâlharul, nici tiranul nu o poate lua și care ne va urma și după moarte. Căci, la sfârșitul acestei vieți, nu putem să ne folosim din nou munca, sau să știm ce se va întâmpla în lume după. Cu alte cuvinte: confuz de eroarea anterioară, de faptul că am crezut că nu există nicio diferență între oameni și animale, am fost condus de direcția greșită a minții mele la gândul că nu este bine decât să ne bucurăm de plăcerile acestei vieți, pentru că odată ce moartea ne-a lovit, nu ne mai putem bucura de ceea ce am lăsat nemulțumiți. Cuvintele: „pentru cine-l aduce, ca să vadă ce se va întâmpla după el”, explică alții astfel: este mai bine ca o persoană să se bucure de ostenelile sale, pentru că acesta este singurul folos pe care îl poate face de achizițiile sale, iar când vine moartea, nu știe cine îi va fi moștenitorul, dacă vrednic sau nevrednic își va folosi proprietatea.