Глава 3

Kazn. 3:1. Na wszystko jest czas i na każdą sprawę pod niebem swój czas: Na wszystko jest czas i na każdą sprawę pod niebem jest czas. Powyżej Salomon nauczał o kruchości i niepewności warunków życia ludzkiego: teraz chce pokazać, że wszystko na świecie jest ze sobą sprzeczne i nic nie pozostaje na stałe – oczywiście nic, co istnieje pod słońcem i w granicach czasu, gdyż inne istoty duchowe nie są objęte ani granicami widzialnego nieba, ani czasu. Kazn. 3:2. czas narodzin i czas umierania; jest czas sadzenia i czas wyrywania tego, co zasadzono; Jest czas rodzenia i czas umierania, czas sadzenia i czas wyrywania tego, co zasadzono. Nie ma wątpliwości, że narodziny i śmierć ludzi są znane i z góry określone przez Boga i że urodzenie jest równoznaczne z sadzeniem, umieranie jest równoznaczne z wykorzenieniem tego, co zostało zasadzone. Skoro jednak czytamy u Izajasza: „Z bojaźni Twojej, Panie, poczęliśmy, zachorowaliśmy i porodziliśmy”, to trzeba powiedzieć, że u doskonałego człowieka ten owoc, który narodził się ze strachu, obumiera, gdy zaczyna on kochać Boga. Bo „jeśli miłość jest doskonała, usuwa bojaźń” (1 Jana 4:18). Wszystko, co tu napisano o różnicy czasów, aż do momentu, w którym jest powiedziane: „czas wojny i czas pokoju”, Żydzi rozumieją w odniesieniu do Izraela. Ponieważ nie ma potrzeby wyobrażać sobie, jak interpretują i rozumieją każdy werset z osobna, przedstawię jedynie pokrótce ich interpretację, pozostawiając szerszą refleksję na ten temat samemu czytelnikowi. Był czas, w którym Izrael się rodził i sadził, i czas, w którym Izrael umierał i był prowadzony w niewolę; czas zabijania Żydów w Egipcie i czas wyzwolenia z Egiptu; czas zburzenia cerkwi za Nabuchodonozora i czas budowy za Dariusza; czas żałoby po zagładzie miasta oraz czas radości i wesel pod rządami Zorobabela, Ezdrasza i Nehemiasza; czas rozproszenia Izraela i czas zjednoczenia, czas niejako przyozdobienia przez Boga ludu Judy pasem i pasem (przeczytaj o pasie w Jer. 13:1 i nast.) oraz czas wzięcia ich do niewoli w Babilonie i gnicia tam za Eufratem. Czas znajdowania Żydów i ratowania oraz czas utraty i porzucenia. Czas rozdzierania Izraela i czas ponownego zszywania go; jest czas milczenia proroków – teraz pod panowaniem Rzymian – i czas przemawiania do nich – wtedy, gdy nawet w ziemi wroga nie byli pozbawieni pocieszenia i słów Bożych. Czas miłości, jaką Bóg ich najpierw umiłował pod ich ojcami, i czas nienawiści, odkąd podnieśli rękę do Chrystusa. Czas wojny, kiedy nie odpokutowali, i czas pokoju w przyszłości, kiedy po wejściu pełni pogan cały Izrael zostanie zbawiony. Kazn. 3:3. czas zabijania i czas leczenia; czas burzenia i czas budowania; Czas zabijania i czas leczenia. Jest czas zabijania i czas leczenia, jak mówi: „Zabiję i ożywię” (Pwt 32,39). Uzdrawia wzywając do pokuty; zabija w znaczeniu tego, co zostało powiedziane: „rano zostali pobici wszyscy grzesznicy ziemi” (Ps. 100:8). „Czas burzenia i czas budowania”. Dobro możemy stworzyć tylko wtedy, gdy najpierw zniszczymy zło. Dlatego Jeremiasz otrzymał słowo od Boga, aby najpierw wykorzenić, zniszczyć i spustoszyć, a następnie budować i sadzić (Jer. 1). Kazn. 3:4. czas płaczu i czas śmiechu; czas żałoby i czas tańca; Jest czas na płacz i czas na śmiech. Teraz jest czas na płacz, a w przyszłości na śmiech; albowiem „błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą się śmiać” (Łk 6,21). „Czas żałoby i czas tańca”. Dlatego w Ewangelii ci, do których Pan mówi: „Pisaliście i nie tańczyliście, płakaliście i nie płakaliście” (Łk 7,32). Trzeba teraz płakać, aby później móc tańczyć w tej samej radości, w jakiej Dawid tańczył przed Arką Przymierza i nie podobając się córce Saula, bardziej podobał się Bogu (2 Samuela 6:14-16). Kazn. 3:5. czas rzucania kamieni i czas zbierania kamieni; czas na przytulanie i czas na unikanie uścisków; Czas rzucania kamieni i czas zbierania kamieni. Dziwię się, jak naukowiec powiedział coś śmiesznego o tym miejscu, mówiąc, że mówimy tu o niszczeniu i budowie domów Salomona, które ludzie albo niszczą, albo budują; niektórzy zbierają kamienie, aby zbudować budynek, podczas gdy inni niszczą to, co zostało zbudowane, zgodnie z powiedzeniem Horacego: Niszczy, buduje, kwadrat zastępuje okrągłym, Bardzo się martwi i jest niezadowolony z porządku życia. Czy wyraził tę opinię słusznie, czy na próżno, ocenę pozostawiam czytelnikowi. I będziemy postępować zgodnie z naszą wcześniejszą interpretacją, wierząc, że czas rozrzucania i zbierania kamieni należy rozumieć w odniesieniu do tego, co zostało powiedziane: „Bóg może z tego kamienia wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,9) – że był to czas rozproszenia ludu pogańskiego i czas jego nowego zgromadzenia w Kościele. W jednej książce przeczytałem (w nawiązaniu jednak do Siedemdziesięciu Interpretatorów, którzy stwierdzili: „czas rzucania kamieni i czas zbierania”), że w tych słowach kryje się znaczenie, że surowość starego prawa zostaje złagodzona łaską Ewangelii: surowe, bezlitosne i bezlitosne Prawo zabija grzesznika, a łaska Ewangelii lituje się nad nim i wzywa do pokuty, a słowa: „czas rzucania kamieni lub zbierania” oznaczają, że kamienie są rzucane w Prawie, ale zgromadzeni w Ewangelii. Czy to prawda, czy nie, niech za to odpowiada autor. „Czas na przytulanie i czas na odejście od uścisków.” Zgodnie z dosłowną interpretacją sens jest jasny, gdy apostoł zgodnie z tym mówi: „Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, ale na jakiś czas za zgodą, ale trwajcie w modlitwie” (1 Kor. 7:5) - że należy zarówno opiekować się dziećmi, jak i powstrzymywać się od nich. Albo – że był czas objęcia, kiedy obowiązywała definicja, „rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię” (Rdz 1:28), i że nadszedł czas, aby odejść od uścisków, gdy pojawiła się inna definicja: „czas przestał jeść inne rzeczy, aby ci, którzy mają żony, stali się jak ci, którzy nie mają” (1 Kor. 7:29). A jeśli będziemy chcieli wznieść się na coś wyższego, zobaczymy, że mądrość obejmuje swego ukochanego; bo mówi: „Prawie ciebie, żeby cię objąć” (Prz. 4,8), a na swoim łonie i wnętrznościach będzie cię trzymał w najmocniejszym uścisku. Co więcej, ponieważ duch ludzki nie może stale dążyć do tego, co niebiańskie i myśleć o tym, co boskie i wyższe, i nie może ustawicznie pozostawać w kontemplacji rzeczy niebieskich, a od czasu do czasu musi ustępować potrzebom ciała, przeto czas objąć mądrość i mocno ją przytulić oraz czas dać umysłowi wytchnienie od kontemplacji i uścisków mądrości, aby służyć trosce o ciało i to, czego bez grzechu nasze życie potrzebuje. Kazn. 3:6. czas szukać i czas tracić; czas oszczędzania i czas wyrzucania; Czas szukać i czas tracić. Czas oszczędzania i czas wyrzucania. W różnych wyrażeniach nadal wyraża tę samą myśl, która jest powyżej i poniżej w słowach: „czas burzenia i czas budowania; czas rozdzierania i czas zszywania”. Bo jak burzy się synagogę, aby można było zbudować Kościół, i następuje oddzielenie od Prawa, aby złączyć Ewangelie, co wypełnił każdy z ewangelistów, zszywając z Prawa i świadectwa proroków o przyjściu Pana, tak był czas szukania i zbawienia Izraela, i czas porzucenia go i utraty. Lub: nadszedł czas, aby szukać ludu pogan i nadszedł czas, aby utracić lud Judy; czas zachowania wierzących spośród pogan i czas wygnania niewiernych z Izraela. Kazn. 3:7. czas rozdzierania i czas zszywania; czas milczenia i czas mówienia; Czas milczenia i czas mówienia. Myślę, że pitagorejczycy, których dyscyplina wymaga milczenia przez pięć lat, a następnie pozwala mówić tym, którzy już otrzymali wykształcenie, zapożyczyli stąd swoją regułę. Uczmy się też na początku nie mówić, abyśmy dopiero później mogli otworzyć usta na słowo. Zatrzymajmy się na chwilę w ciszy i wsłuchajmy się w słowa nauczyciela. Niech wydaje się nam sprawiedliwe tylko to, czego nas nauczono, aby po długim milczeniu zrobić z uczniów nauczycieli. A teraz, w naszych złych czasach, które stale zmierzają ku jeszcze większemu upadkowi, uczymy w kościołach tego, czego nie wiemy, a jeśli przy pomocy świecidełek lub nawoływania do diabła, patrona błędów, wzbudzimy poklask tłumu, to wbrew własnej świadomości wydaje nam się, że wiemy, do czego moglibyśmy przekonać innych. Bez nauczyciela nie nauczymy się żadnej sztuki; Sama ta sztuka jest tak tania i łatwa, że ​​nie wymaga nauczyciela! Kazn. 3:8. czas miłości i czas nienawiści; czas wojny i czas pokoju. Czas na miłość i czas na nienawiść. Czas miłowania po Bogu dzieci, żony, krewnych i czas ich nienawiści w obliczu męczeństwa, gdy za wyznawanie Chrystusa ich wrogie usposobienie powoduje, że stają się wobec nas okrutni. Lub: czas miłowania Prawa i tego, co Prawo przepisał – obrzezanie, ofiary, szabat, nowie księżyca i czas nienawiści tego, gdy przyszła łaska Ewangelii. Możemy również powiedzieć, że skoro teraz widzimy „przez zwierciadło wróżenia” (1 Kor. 13:12): to czas, aby pokochać teraźniejszość; a w przyszłości nadejdzie czas, kiedy spotykając się twarzą w twarz i odnosząc sukcesy na lepsze, zaczniemy nienawidzić i gardzić tym, co kochaliśmy. „Czas wojny i czas pokoju”. Chociaż żyjemy w obecnym wieku, jest to czas wojny; a kiedy zostaniemy usunięci z tego wieku, nadejdzie czas pokoju. Bo miejsce Boga jest na świecie, a nasze miasto Jeruzalem otrzymało swoją nazwę od świata (Ps. 75:3). Niech więc teraz nikt nie uważa się za bezpiecznego: podczas bitwy trzeba być przepasanym i nosić broń, aby po zwycięstwie nie było czasu na spokojny wypoczynek. Kazn. 3:9–11. Jakie korzyści czerpie pracownik z tego, nad czym pracuje? Widziałam tę troskę, jaką Bóg dał synom ludzkim, aby się w tym ćwiczyli. Uczynił wszystko pięknym w swoim czasie i włożył pokój w ich serca, chociaż człowiek nie jest w stanie pojąć dzieł, których Bóg dokonuje od początku do końca. Jakie korzyści czerpie pracownik z tego, nad czym pracuje? Widziałem tę działalność, którą Bóg dał synom ludzkim, aby mogli ją praktykować. Uczynił w swoim czasie wszystko, co dobre, a ponadto dał pokój ich sercom, choć człowiek nie pojmie dzieła, którego Bóg dokonał od początku do końca. Nie jest mi obce, co wielu powiedziało na temat tego miejsca, a mianowicie, że w obecnym stuleciu Bóg pozwolił na tę działalność głosicielom fałszywych nauk, aby ludzki umysł nie popadł w bezczynność; że jest to dobra rzecz, którą Bóg uczynił w swoim czasie, chociaż mimo to nie mogą ogarnąć natury i poznania rzeczy. A Żyd, który uczył mnie Pisma Świętego, wyjaśnił ten fragment w ten sposób. Kiedy wszystko w swoim czasie ulega zniszczeniu i jest czas na niszczenie i tworzenie, na płacz i śmiech, na milczenie i mówienie i wszystko inne, co mówi się o czasie: to po co więc na próżno pracować i trudzić się, a trudy tego krótkiego życia uważać za wieczne? Dlaczego według Ewangelii nie zadowalamy się troskami dnia i nie odkładamy myśli o jutrze? Cóż bowiem możemy zyskać w tym wieku dzięki intensywnej pracy, kiedy ludziom od Boga dane jest tylko to, aby dążąc do jednego, a drugiego do drugiego, każdy miał się czego uczyć i praktykować? Ponieważ wszystko, co Bóg uczynił, jest dobre, ale dobre w swoim czasie. Dobrze jest być przebudzonym lub spać; Niedobrze jest jednak stale czuwać lub ciągle spać, gdyż wszystko jest dobre na przemian, zgodnie z Bożym podziałem, kiedy potrzebne jest jedno lub drugie. Bóg dał także ludziom świat do zamieszkania, aby mogli korzystać ze zmian czasów, ale nie pytali o przyczyny rzeczy naturalnych, jak wszystko zostało stworzone, dlaczego od początku świata aż do jego końca Bóg postanowił, aby to a tamto rosło, było, zmieniało się. Kazn. 3:12–13. Nauczyłam się, że nie ma dla nich nic lepszego niż dobrze się bawić i czynić dobro w swoim życiu. A jeśli ktoś je i pije i widzi dobro w całej swojej pracy, to jest to dar od Boga. Nauczyłam się, że nie ma nic dobrego poza radowaniem się i czynieniem dobra w swoim życiu. A poza tym każdy, kto je i pije oraz czyni dobro w całej swojej pracy, jest z daru Bożego. Człowiek stał się osadnikiem i obcym na świecie, aby móc wykorzystać krótki czas swojego życia i porzucić nadzieję na zbyt długie życie, patrząc na wszystko, co ma, jakby miał udać się w inne miejsce; aby w swoim życiu czynił tyle dobra, ile może i nie cierpiał na próżno zmartwieniami o gromadzenie bogactwa; aby nie sądził, że swoją pracą może zdobyć dla siebie coś więcej niż jedzenie i picie, ale był przekonany, że tylko to jest darem Boga, jeśli wykorzysta coś ze swojego majątku do dobrych uczynków. W ten sposób jesteśmy zachęcani, aby nie popadać w zbytek i przyjemności i nie popadać w rozpacz, jak niektórzy sądzą, zgodnie z tym, co jest powiedziane u Izajasza: „Jedzmy i pijmy, bo rano pomrzemy” (Iz 22:13), jak zwierzęta, ale abyśmy, według Apostoła, mając pożywienie i odzienie, zadowalali się tym (1 Tym. 6:8) i wykorzystywali wszystko, co mamy, oprócz karmienia biednych i dawania ubogim. Co więcej, skoro Ciało Pańskie jest prawdziwym pokarmem, a Jego Krew prawdziwym napojem, zatem według tajemniczej interpretacji w obecnym wieku mamy tylko to jedno dobro, jeśli karmimy się Jego Ciałem i pijemy Jego Krew nie tylko w sakramencie (Eucharystii), ale także w czytaniu Pisma Świętego. Prawdziwym bowiem pokarmem i napojem, który otrzymuje się ze słowa Bożego, jest znajomość Pisma Świętego. I niech nikt nie myśli, że to, co przepowiedział Balaam: „w Jakubie nie będzie pracy ani w Izraelu nie będzie widać choroby” (Lb 23:21), stoi w sprzeczności z tym, co zostało powiedziane, że darem Bożym jest to, że ktoś je i pije oraz okazuje dobroć w całej swojej pracy. Bo wiele jest smutków sprawiedliwych. A apostoł skarży się na te smutki, mówiąc, że był wyczerpany pracą i smutkiem (2 Kor. 2). Ale kiedy w przyszłości Pan wybawi nas od tych smutków, wówczas „w Jakubie nie będzie pracy, a w Izraelu będą widoczne choroby”. I tak jak czytamy: „Błogosławieni, którzy teraz płaczecie, bo będziecie się śmiać” (Łk 6,21) i jak w tym naszym śmiechu spełnią się przepowiedziane słowa Hioba: „Usta sprawiedliwych będą pełne radości” (Hi 8,21): tak teraz swoją pracę wykorzystujemy na dobre uczynki, jesteśmy nią obciążeni i zawstydzeni, aby później odpocząć od pracy. Kazn. 3:14. Dowiedziałam się, że wszystko, co Bóg czyni, trwa na wieki: nie można do tego nic dodać ani nic ująć, a Bóg czyni to, aby ludzie czcili przed Jego obliczem. Dowiedziałem się, że wszystko, co Bóg stworzył, będzie trwać wiecznie; nie można do tego dodać ani odjąć. Bóg stworzył, aby się ich bać ze względu na Niego. Nie ma na świecie nic nowego. Ruch słońca i zmiany księżyca i ziemi, więdnięcie lub rozwój drzew rozpoczęły się i zostały określone wraz z początkiem samego świata. I Bóg wszystko uporządkował w określonym porządku i postanowił, aby elementy świata służyły potrzebom człowieka, aby ludzie, widząc to, zrozumieli, że istnieje Opatrzność i bali się w imieniu Boga, przed jednolitością ruchu, porządkiem i stałością rzeczy, rozumiejąc Stwórcę. „Albowiem Jego niewidzialna istota została pojęta przez stworzenia od stworzenia świata; widzialna jest Jego istota, wszechobecna moc i Bóstwo” (Rzym. 1:20). Jeśli chcemy, oddzielając poprzednią myśl, przeczytać jakby od początku nowego rozdziału: „I Bóg stworzył, aby bali się Jego obecności”, to znaczenie jest takie: Bóg stworzył wszystko, aby ludzie bali się zmienić w innym kierunku to, co kiedyś rozdał. I doskonale zdefiniował tę myśl, mówiąc, że powinni się bać z Jego powodu, gdyż „oblicze Pana jest nad tymi, którzy czynią zło” (Ps. 33:17). Kazn. 3:15. To, co było, jest teraz i co będzie, już się wydarzyło, a Bóg przywoła przeszłość. Co to jest pierwsze? To, co jest i co będzie, już się wydarzyło. A Bóg będzie szukał tego, który cierpi prześladowanie. Wszystko, co widzimy, czy to przeszłość, teraźniejszość czy przyszłość, jest takie samo i było, jest i będzie. Słońce, które teraz wschodzi, wzeszło przed naszym pojawieniem się na świecie i wzejdzie po naszej śmierci. Wskazaliśmy na słońce, abyśmy mogli z tego zobaczyć, że wszystko inne jest tym, czym było. Ale chociaż wszystko to najwyraźniej ustaje zgodnie z prawem śmierci, nie ginie, ponieważ ponownie ożywa i nic nie umiera na zawsze, ale odradza się i ożywa, jakby z pewnym przyrostem. Tę właśnie myśl wyrażają słowa: „a Bóg będzie szukał tego, który cierpi prześladowanie”, co lepiej przetłumaczyć po grecku: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - „Bóg będzie szukał prześladowanych”, czyli tego, co minęło, co zostało wypędzone, co przestało istnieć. A jeśli to się mówi o wszystkim, co istnieje na świecie, to jeśli chodzi o człowieka, nie ma wątpliwości, że po śmierci narodzi się on na nowo. A jeśli ktoś chce przeczytać, jakby jako osobną myśl: „a Bóg będzie szukał tego, który cierpi prześladowanie”, może wykorzystać to świadectwo w odniesieniu do prześladowań ze strony pogan, aby pocieszyć tego, kto stoi w obliczu męczeństwa. A ponieważ według apostoła w tym wieku każdy, kto chce żyć pobożnie, cierpi prześladowania, niech więc będą pocieszeni, że Bóg szuka tego, który cierpi prześladowanie, tak jak szuka krwi zabitych, że przyszedł szukać tego, co zginęło, i przywiódł do trzody zagubioną owcę na swoich ramionach. Kazn. 3:16–17. Widziałem też pod słońcem: miejsce sądu, a tam panowało bezprawie; jest miejsce prawdy, ale jest też nieprawda. I powiedziałem w sercu: „Bóg będzie sądził sprawiedliwych i bezbożnych, bo na każdą rzecz przychodzi czas i na każdą sprawę przychodzi sąd”. I widziałem też pod słońcem miejsce sądu: panuje bezprawie; i miejsce prawdy: jest nieprawda. Powiedziałem w sercu swoim: Bóg osądzi sprawiedliwych i bezbożnych, bo na każdą wolę przychodzi czas na każdy czyn. Znaczenie jest oczywiste; ale kończy się niejasnym tłumaczeniem. Szukałem, że tak powiem, pod tym słońcem prawdy i sądu i widziałem, że nawet pomiędzy ławami sędziowskimi to nie prawda ma moc, ale dary. Innymi słowy: myślałem, że w obecnym stuleciu istnieje pewna sprawiedliwość i że teraz, tak jak dobrzy otrzymują odpłatę za swoje zasługi, tak niegodziwi są karani za swoje przestępstwo; ale znalazłem coś przeciwnego niż myślałem. Bo widziałem, że sprawiedliwy tutaj cierpi wiele nieszczęść, a bezbożny w chwale z powodu swego przestępstwa. Ale potem, myśląc w sercu i myśląc o tym ponownie, zdałem sobie sprawę, że teraz Bóg nie sądzi po części i każdego z osobna, ale odkłada sąd na przyszłość, aby wszyscy tam zostali osądzeni razem i przyjęci zgodnie ze swoją wolą i uczynkami. Właśnie tę myśl wyrażają słowa: „i do każdej woli nad każdym czynem tam”, czyli: na dworze, gdy Pan zacznie sądzić, wtedy będzie prawda, ale teraz na świecie króluje nieprawda. Coś podobnego czytamy w Mądrości, w którym widnieje imię syna Syracha: „Nie mów tego czy tamtego, bo wszystko będzie potrzebne w swoim czasie”. Kazn. 3:18–21. Mówiłem w swoim sercu o synach ludzkich, aby Bóg ich doświadczył i aby zobaczyli, że sami w sobie są zwierzętami; bo los synów ludzkich i los zwierząt jest taki sam: jak oni umierają, tak i oni umierają, i wszyscy mają ten sam oddech, a człowiek nie ma przewagi nad bydłem, bo wszystko jest marnością! Wszystko trafia w jedno miejsce: wszystko powstało z prochu i wszystko w proch wróci. Kto wie, czy duch synów ludzkich unosi się w górę i czy duch zwierząt zstępuje na ziemię? Powiedziałem w sercu o darze mowy synów ludzkich, że (przez to) Bóg ich wyróżnia; ale aby pokazać, że sami są zwierzętami, los synów ludzkich i los bydła jest dla nich tym samym losem. Jaka jest śmierć tego, taka jest śmierć tego, a duch jest jeden dla wszystkich, a człowiek nie ma nic poza bydłem, bo wszystko jest marnością. Wszystko trafia w jedno miejsce, wszystko jest stworzone z ziemi i wszystko na ziemię powróci. A kto wie, czy duch synów ludzkich wstępuje na górę, a duch bydła, czy zstępuje na ziemię? Nie należy się dziwić, że w prawdziwym życiu nie ma różnicy między sprawiedliwym a niegodziwym, że cnoty nie mają żadnego znaczenia, że ​​wszystko kręci się w niepewnym położeniu, gdy ze względu na znikomość ciała pozornie nie ma różnicy między zwierzętami i ludźmi, gdy warunki ich narodzin są takie same i los śmierci jest taki sam, gdy rodzimy się w ten sam sposób i jednakowo rozkładamy się w proch. Jeżeli różnica polega na tym, że duch ludzki wznosi się do nieba, a duch bydlęcy zstępuje na ziemię, to z jakiego wiarygodnego źródła to wiemy? Któż może wiedzieć, czy to, co jest przedmiotem nadziei, jest prawdą, czy fałszem? Ale Kaznodziei mówi to nie dlatego, że uważa, że ​​dusza ginie wraz z ciałem lub że przygotowane jest to samo miejsce dla zwierząt i człowieka, ale dlatego, że przed przyjściem Chrystusa wszystko było w równym stopniu zesłane do piekła. Dlatego Jakub mówi, że pójdzie do piekła (Księga Rodzaju 37 i Księga Rodzaju 44), a Hiob skarży się, że w piekle są sprawiedliwi i niegodziwi (Księga Hioba 7 i Księga Hioba 17); Ewangelia zaś świadczy, że przed piekłem jest wielka przepaść i że Abraham jest z Łazarzem, a bogacz cierpi męki. I naprawdę, zanim Chrystus usunął tę płonącą, obracającą się broń i ognisty miecz i otworzył drzwi raju ze złodziejem, sprawy niebiańskie zostały zakończone i ta sama nieistotność ciążyła na duchu bydła i ludzi; i chociaż najwyraźniej jeden został zniszczony, a drugi pozostał, niewielka była różnica, czy zginąć wraz z ciałem, czy zostać uwięzionym w ciemności piekła. Przejdźmy do szczegółów i krótko rozważmy każdą myśl osobno w kolejności. „Powiedziałem w sercu o darze mowy synów ludzkich, że Bóg ich wybrał”. Bóg ustalił, mówi, jedyną różnicę między ludźmi a zwierzętami, że my mówimy, a one są nieme, że wyrażamy naszą wolę słowami, a one są spętane milczeniem. A ponieważ tylko słowem różnimy się od zwierząt, pokazano nam jednak, że przez kruchość ciała jesteśmy zwierzętami. Tak jak umiera bydło, tak samo umiera człowiek; wszyscy mamy ten sam oddech i to samo powietrze, którym się odżywiamy. To właśnie wyrażają słowa: „każdy ma jednego ducha, a człowiek nie ma nic innego w porównaniu z bydłem”. Aby jednak nie myśleć, że mówi się to także o duszy, dodał: „wszystko zostało stworzone z ziemi i do ziemi wróci”; ale tylko ciało zostało stworzone z ziemi i o ciele mówi się: „jesteś ziemią i do ziemi wrócisz” (Rdz 3,19). A słowa: „Kto zna ducha synów ludzkich, czy wstępuje na górę i ducha bydła, czy zstępuje na ziemię”, wydają się bluźniercze; nie twierdzi jednak tutaj, że nie ma różnicy w godności duszy pomiędzy zwierzętami i ludźmi, ale dodając słowo „kto” chce pokazać trudność tematu. Zaimek „który” w Piśmie Świętym jest bowiem zawsze rozumiany nie w znaczeniu niemożliwości, ale trudności, jak np.: „który wyzna swoje pokolenie” (Iz 53,8), a w Psalmie czternastym: „Pan, który mieszka w Twoim mieszkaniu”, „i na Twojej świętej górze” (Ps. 14,1) i dalej, a także u Jeremiasza (chociaż w języku hebrajskim jest inaczej): „I tam jest człowiek i ten, kto go zna” (Jer. 17:9). Jest więc jedna różnica między ludźmi i zwierzętami – że duch człowieka wznosi się do nieba, a duch bydła zstępuje na ziemię i wraz z ciałem ulega rozkładowi; a Kaznodziei, jako pewien mąż Kościoła i oświecony nauką niebiańską, jest prawdziwym głosicielem tej prawdy, chociaż według dosłownej interpretacji jest to wątpliwe. Poniższe informacje służą duchowemu zrozumieniu. Powiedziane jest: „Uratowałeś, Panie, ludzi i zwierzęta” (Ps 35,7), a w innym miejscu: „Jestem przed Tobą jak bydło i zawsze jestem z Tobą” (Ps 73,22). Wszyscy prorocy mówią, że w Jerozolimie zbawieni zostaną zarówno ludzie, jak i bydło, a ziemia obiecana będzie pełna bydła i stad zwierząt. Kto wie, czy święty godny imienia człowieka wstąpi do nieba, czy też grzesznik, zwany bydłem, zstąpi na ziemię? Bo w obliczu kruchej i śliskiej sytuacji tego życia może się zdarzyć, że sprawiedliwy upadnie, a grzesznik powstanie, a czasem zdarza się, że osoba inteligentniejsza i oświecona w Piśmie Świętym żyje beztrosko i niegodna swojej wiedzy i zostaje zesłana do piekła, podczas gdy ktoś prostszy i niewykształcony, którego w porównaniu z człowiekiem można nazwać bydłem, żyje lepiej, zostaje uwieńczony męczeństwem i zostaje mieszkańcem raju. Kazn. 3:22. Widziałam więc, że nie ma nic lepszego, jak człowiek cieszyć się ze swoich uczynków, bo taki jest jego dział; bo kto go przyprowadzi, żeby zobaczyć, co się stanie po nim? I widziałem, że nie ma nic dobrego, jeśli ktoś nie raduje się ze swojej pracy, bo taki jest jego los. Bo kto go przyprowadzi, aby mógł zobaczyć, co się stanie po nim? Zamiast tego, co powiedzieliśmy: „aby zobaczyć, co stanie się po nim”, Symmachus przetłumaczył jaśniej: „zobaczyć, co stanie się potem”. Zatem w tym życiu nie ma nic dobrego, chyba że człowiek raduje się swoją pracą, czyniąc jałmużnę i przygotowując sobie przyszłe skarby w królestwie niebieskim. Mamy ten jeden udział, którego ani złodziej, ani zbójca, ani tyran nie może nam zabrać, a który będzie nam towarzyszył nawet po śmierci. Gdyż pod koniec tego życia nie będziemy już mogli korzystać z naszej pracy ani wiedzieć, co stanie się później w świecie. Innymi słowy: zdezorientowany poprzednim błędem, tym, że wierzyłem, że nie ma różnicy między ludźmi i zwierzętami, błędny kierunek mojego umysłu doprowadził mnie do myśli, że nie ma nic dobrego poza cieszeniem się przyjemnościami tego życia, ponieważ gdy dotknie nas śmierć, nie możemy już cieszyć się tym, co pozostawiliśmy niezaspokojeni. Słowa: „bo kto go przyprowadzi, aby mógł zobaczyć, co się po nim stanie”, inni wyjaśniają w ten sposób: lepiej, aby człowiek cieszył się swoją pracą, ponieważ tylko w ten sposób może wykorzystać swoje nabytki, a gdy nadejdzie śmierć, nie wie, kto będzie jego spadkobiercą, czy godny, czy niegodny będzie korzystał z jego majątku.