Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლ.3:1. ყველაფრისთვის არის დრო და დრო ყოველი მიზნისთვის ზეცის ქვეშ:
არის ყველაფრის დრო და ყველა მიზნის დრო ზეცის ქვეშ. ზემოთ, სოლომონი ასწავლიდა ადამიანის ცხოვრების პირობების სისუსტესა და არასტაბილურობას: ახლა მას სურს აჩვენოს, რომ სამყაროში ყველაფერი ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და არაფერი რჩება სამუდამოდ - არაფერი, რა თქმა უნდა, რაც არსებობს მზის ქვეშ და დროის საზღვრებში, რადგან სხვა სულიერი არსებები არ არიან მოცული არც ხილული ცისა და არც დროის საზღვრებში.
ეკლ.3:2. დაბადების დრო და სიკვდილის დრო; დარგვის დრო და დარგვის დრო;
დაბადების დრო და სიკვდილის დრო, დარგვის დრო და დარგვის დრო. ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანთა დაბადება-სიკვდილი ღმერთმა იცის და წინასწარ განსაზღვრა, დაბადება იგივეა, რაც დარგვა, სიკვდილი იგივეა, რაც დარგულის ამოძირკვა. მაგრამ, რაკი ესაიაში ვკითხულობთ: „შენი შიშისაგან, უფალო, დავორსულდით, ავად ვიყავით და ვშობდით“, მაშინ უნდა ითქვას, რომ სრულყოფილ ადამიანში შიშისგან დაბადებული ეს ნაყოფი მაშინ კვდება, როცა ღმერთის შეყვარებას იწყებს. რადგან „სიყვარული თუ სრულყოფილია, ის განდევნის შიშს“ (1 იოანე 4:18). ყველაფერი, რაც აქ წერია დროთა სხვაობაზე იქამდე, სადაც ნათქვამია: „ომის დრო და მშვიდობის დრო“, ებრაელები ესმით ისრაელთან მიმართებაში. ვინაიდან არ არის საჭირო იმის წარმოდგენა, თუ როგორ განმარტავენ და ესმით თითოეულ ლექსს კონკრეტულად, მე მხოლოდ მოკლედ გამოვყოფ მათ ინტერპრეტაციას და ამაზე უფრო ვრცელ მსჯელობას თავად მკითხველს დავუტოვებ.
იყო ჟამი ისრაელისა დაბადებისა და დარგვისა და ისრაელის სიკვდილისა და მონობაში მიყვანის დრო; ეგვიპტეში ებრაელთა მკვლელობის დრო და ეგვიპტიდან განთავისუფლების დრო; ტაძრის დანგრევის დრო ნაბუქოდონოსორის დროს და მშენებლობის დრო დარიოსის დროს; გლოვის ჟამი ქალაქის დანგრევის გამო, და სიხარულისა და სიხარულის ჟამი ზერუბაბელის, ეზრასა და ნეემიას ქვეშ; ისრაელის გაფანტვის დრო და ერთში შეკრების დრო, ღმერთის მიერ იუდას ხალხის სარტყელი და სარტყელი (წაიკითხეთ სარტყლის შესახებ იერ. 13:1 და შემდეგ) და ბაბილონში მათი ტყვეობაში წაყვანისა და ევფრატის იქით გაფუჭების დრო. ებრაელების პოვნისა და გადარჩენის დრო, დაკარგვისა და მიტოვების დრო. ისრაელის დაშლის დრო და მისი ხელახლა შეკერვის დრო; არის დრო, როდესაც წინასწარმეტყველები დუმდნენ - ახლა რომაელთა ბატონობის ქვეშ - და დროა ისაუბრონ მათთან - მაშინ, როცა მტრის ქვეყანაშიც კი მათ არ მოაკლდათ ნუგეშისცემა და ღვთის სიტყვები. სიყვარულის დრო, რომლითაც ღმერთმა პირველად შეიყვარა ისინი მამების ქვეშ, და სიძულვილის დრო, მას შემდეგ, რაც მათ ხელი აღმართეს ქრისტესკენ. ომის დრო, როდესაც მათ არ მოინანიეს, და მშვიდობის დრო მომავალში, როდესაც წარმართთა სისავსის შესვლისას მთელი ისრაელი გადარჩება.
ეკლ.3:3. მოკვლის დრო და განკურნების დრო; განადგურების დრო და აშენების დრო;
მოკვლის დრო და განკურნების დრო. არის მოკვლის ჟამი და განკურნების ჟამი, როგორც ამბობს: „მოვკლავ და გავაცოცხლებ“ (კან. 32:39). ის კურნავს მონანიებისკენ მოწოდებით; კლავს იმ გაგებით, რაც ითქვა: „დილით სცემეს ყოველი ცოდვილი ქვეყნისა“ (ფსალმ. 100,8).
„განადგურების დრო და აშენების დრო“. ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ სიკეთე მხოლოდ პირველ რიგში ბოროტების განადგურებით. მაშასადამე, იერემიას მიეცა სიტყვა ღვთისაგან, რათა ჯერ ამოძირკვა და გაანადგურა და გაანადგურა, შემდეგ კი ააშენა და დარგოს (იერ. 1).
ეკლ.3:4. ტირილის დრო და სიცილის დრო; გლოვის დრო და ცეკვის დრო;
ტირილის დრო და სიცილის დრო. ახლა ტირილის დროა, მომავალში კი - სიცილის; რადგან „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ იცინიან“ (ლუკა 6:21).
"გლოვის დრო და ცეკვის დრო." მაშასადამე, სახარებაში ისინი, ვისაც უფალი ეუბნება: „იღრიალეთ და არ იცეკვეთ, ტიროდით და არ ტიროდით“ (ლუკა 7:32). ახლა უნდა იტირო, რათა მოგვიანებით შეგეძლოს იცეკვო იმავე სიხარულით, რომელშიც დავითი ცეკვავდა აღთქმის კიდობნის წინ და, საულის ასულს რომ არ მოეწონა, უფრო მეტად მოეწონა ღმერთს (2 სამუელი 6:14-16).
ეკლ.3:5. ქვების გაფანტვის დრო და ქვების შეგროვების დრო; ჩახუტების დრო და ჩახუტების თავიდან აცილების დრო;
ქვების გაფანტვის დრო და ქვების შეგროვების დრო. მიკვირს, როგორ თქვა მეცნიერმა რაღაც სასაცილო ამ ადგილის შესახებ და თქვა, რომ აქ საუბარია სოლომონის სახლების დანგრევასა და მშენებლობაზე, რომელსაც ხალხი ან ანგრევს, ან აშენებს; ზოგი აგროვებს ქვებს შენობის ასაშენებლად, ზოგი კი ანადგურებს აშენებულს, ჰორაციუსის სიტყვების თანახმად:
ანადგურებს, აშენებს, ცვლის კვადრატს მრგვალით,
ის ძალიან ღელავს და უკმაყოფილოა ცხოვრების წესით.
სამართლიანად გამოთქვა თუ არა ამ აზრმა, მკითხველს ვუტოვებ განსჯას. ჩვენ მივყვებით ჩვენი წინა ინტერპრეტაციის მეთოდს, მიგვაჩნია, რომ ქვების გაფანტვისა და შეგროვების დრო უნდა გავიგოთ ნათქვამთან მიმართებაში: „ღმერთს ძალუძს აღუდგინოს შვილები აბრაამს ამ ქვისგან“ (მათე 3:9) - იყო წარმართი ხალხის გაფანტვის დრო და მათი ახალი შეკრების დრო ეკლესიაში. ერთ წიგნში წავიკითხე (თუმცა სამოცდაათი თარჯიმანის მიმართ, რომლებიც ამბობდნენ: „ქვების სროლის დრო და შეკრების დრო“), რომ ეს სიტყვები შეიცავს იმას, რომ ძველი კანონის სიმკაცრე რბილდება სახარების მადლით: რადგან მკაცრი, დაუნდობელი და დაუნდობელი კანონი კლავს ცოდვილს, ხოლო წყალობა მის მიმართ სახარებას მოუწოდებს: „ქვების სროლის ან შეკრების დრო“ ნიშნავს, რომ ქვები კანონშია დაყრილი, მაგრამ ერთად თავმოყრილია სახარებაში. მართალია ეს თუ არა, ამაზე პასუხისმგებლობა დაეკისროს ავტორს.
"ჩახუტების დრო და ჩახუტებისგან თავის დაღწევის დრო." პირდაპირი ინტერპრეტაციის მიხედვით, აზრი ცხადია, როცა მოციქული ამაზე თანხმობით ამბობს: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, არამედ დროებით შეთანხმებით, არამედ განაგრძეთ ლოცვა“ (1 კორ. 7:5) - რომ აუცილებელია ბავშვებზე ზრუნვაც და თავშეკავება. ან, - რომ იყო დრო, როდესაც მოქმედებდა განსაზღვრება, „გაიზრდებოდით, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1:28), და რომ დადგა დრო, რომ თავი დავანებოთ ჩახუტებას, როცა მოჰყვა სხვა განმარტება: „შეწყდა სხვას ჭამის დრო, რათა ცოლი ჰყავდეს, ვისაც არა აქვს“ (1 კორ. 27). და თუ ჩვენ გვსურს ავიდეთ რაიმე უფრო მაღალზე, დავინახავთ, რომ სიბრძნე მოიცავს მის საყვარელს; რადგან ის ამბობს: „თითქმის შენ, რომ ჩაგეხუტოს“ (იგავ. 4:8) და თავის წიაღში და ნაწლავებში გიჭერს ყველაზე ძლიერად.
გარდა ამისა, ვინაიდან ადამიანის სულს არ შეუძლია გამუდმებით მიისწრაფოს ზეციურისაკენ, იფიქროს ღვთაებრივზე და მაღალზე და არ შეუძლია განუწყვეტლივ დარჩეს ზეციურ საგნებზე ფიქრში და დროდადრო უნდა დაემორჩილოს სხეულის მოთხოვნილებებს: ამიტომ, დროა ავიღოთ სიბრძნე და მჭიდროდ დავიჭიროთ იგი, და დროა მივცეთ სიბრძნე და გონების ზრუნვა ბრძანებისგან. სხეული და ის, რაც ცოდვის გარეშე სჭირდება ჩვენს სიცოცხლეს.
ეკლ.3:6. დრო საძიებლად და დრო დასაკარგი; გადარჩენის დრო და გადაყრის დრო;
დრო ძებნისა და დრო დასაკარგი. დაზოგვის დრო და გადაგდების დრო. სხვადასხვა გამონათქვამებში ის კვლავ გამოხატავს იმავე აზრს, რომელიც არის ზემოთ და ქვემოთ სიტყვებით: „ჟამი განადგურებისა და ჟამი აშენებისა; დრო დახეხვისა და დრო შეკერვისა“. რადგან, როგორც სინაგოგა ნადგურდება, რათა ეკლესია აშენდეს და განცალკევდეს კანონი, რათა შეკერილი იქნეს სახარებები, რაც თითოეულმა მახარებელმა შეასრულა, შეკერა რჯულიდან და წინასწარმეტყველთა მოწმობები უფლის მოსვლის შესახებ: ასე იყო დრო ისრაელის ძიებისა და გადარჩენისა და დრო მისი მიტოვებისა. ან: დროა ვეძიოთ წარმართთა ხალხი და დროა დავკარგოთ იუდას ხალხი; მორწმუნეების დასაცავად წარმართთაგან და დროა ურწმუნოების განდევნა ისრაელიდან.
ეკლ.3:7. გახეხვის დრო და ერთად შეკერვის დრო; დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო;
დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო. მე ვფიქრობ, რომ პითაგორელებმა, რომელთა დისციპლინა ხუთწლიან დუმილს მოითხოვს, შემდეგ კი მათ, ვინც უკვე განათლება მიიღო, ლაპარაკის საშუალებას აძლევს, თავიანთი წესი აქედან ისესხეს. ჩვენც ვისწავლოთ თავიდან არ ვილაპარაკოთ, რათა მხოლოდ მოგვიანებით გავხსნათ პირი სიტყვაზე. ცოტა ხანს გავჩუმდეთ და მოძღვრის სიტყვებს მოვუსმინოთ. დაე, სამართლიანად მოგვეჩვენოს მხოლოდ ის, რასაც გვასწავლიან, რათა დიდი ხნის დუმილის შემდეგ მოსწავლეებისგან მასწავლებლები გამოვიჩინოთ. ახლა კი, ჩვენს ცუდ დროს, რომელიც გამუდმებით კიდევ უფრო დიდი დაღმასვლისკენ მიისწრაფვის, ეკლესიებში ვასწავლით იმას, რაც არ ვიცით და თუ სიტყვების ჟღერადობით ან შეცდომების მფარველი ეშმაკის ინდუქციით, ბრბოს აპლოდისმენტებს ვიწვევთ, მაშინ, ჩვენი ცნობიერების საწინააღმდეგოდ, ვფიქრობთ, რომ ვიცით, რაში შეგვიძლია დავარწმუნოთ სხვები. ჩვენ არცერთ ხელოვნებას არ ვსწავლობთ მასწავლებლის გარეშე; მარტო ეს ხელოვნება ისეთი იაფი და მარტივია, რომ მასწავლებელს არ სჭირდება!
ეკლ.3:8. სიყვარულის დრო და სიძულვილის დრო; ომის დრო და მშვიდობის დრო.
სიყვარულის დრო და სიძულვილის დრო. ღმერთის შემდეგ სიყვარულის ჟამი, შვილები, ცოლები, ნათესავები და დრო მათი სიძულვილის მოწამეობის დროს, როცა ქრისტეს აღსარების გამო, მათი მტრული განწყობილება იწვევს მათ სასტიკს ჩვენს მიმართ. ან: სჯულის სიყვარულის დრო და კანონით დადგენილი - წინადაცვეთა, მსხვერპლშეწირვა, შაბათი, ახალმთვარეობა და ამის სიძულვილის დრო, როცა მოვიდა სახარების მადლი. ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რადგან ჩვენ ახლა ვხედავთ „სარკის მეშვეობით მკითხაობას“ (1 კორ. 13:12): მაშინ დროა აწმყოს სიყვარული; და მომავალში დადგება დრო, როდესაც პირისპირ ვხედავთ და უკეთესობისკენ მივაღწევთ წარმატებას, დავიწყებთ სიძულვილს და ზიზღს იმას, რაც გვიყვარდა.
"ომის დრო და მშვიდობის დრო". სანამ ჩვენ ახლანდელ ეპოქაში ვართ, ეს არის ომის დრო; და როცა ამ ასაკიდან მოგვაშორებენ, დადგება მშვიდობის ჟამი. რადგან ღმერთის ადგილი სამყაროშია და ჩვენმა ქალაქმა იერუსალიმმა მიიღო თავისი სახელი ქვეყნიერებიდან (ფსალმ. 75:3). ასე რომ, ახლა არავინ არ ჩათვალოს თავი უსაფრთხოდ: ბრძოლის დროს უნდა გქონდეთ სარტყელი და ატაროთ იარაღი, რათა გამარჯვების შემდეგ მშვიდად დამშვიდების დრო არ დარჩეს.
ეკლ.3:9–11. რა სარგებელს იღებს მუშაკი იმით, რაზეც მუშაობს? მე დავინახე ეს მზრუნველობა, რომელიც ღმერთმა აჩუქა კაცთა ძეებს, რათა ისინი ამაში ემსახურებოდნენ. მან ყველაფერი თავის დროზე გაალამაზა და მათ გულებში სიმშვიდე ჩადო, თუმცა ადამიანი ვერ იგებს იმ საქმეებს, რასაც ღმერთი აკეთებს თავიდან ბოლომდე.
რა სარგებელს იღებს მუშაკი იმით, რაზეც მუშაობს? მე დავინახე ეს საქმიანობა, რომელიც ღმერთმა მისცა კაცთა ძეებს, რათა მათ შეეძლოთ მისი განხორციელება. მან თავის დროზე ყველაფერი კარგი გააკეთა და მეტიც, სიმშვიდე მისცა მათ გულებს, თუმცა ადამიანი ვერ გაიაზრებს იმ საქმეს, რაც ღმერთმა გააკეთა თავიდან ბოლომდე. ჩემთვის უცნობი არ არის, რა თქვა ბევრმა ამ ადგილთან დაკავშირებით, კერძოდ, რომ ახლანდელ საუკუნეში ღმერთმა დაუშვა ეს საქმიანობა ცრუ სწავლებების მქადაგებლებს, რათა ადამიანის გონება უსაქმურობისგან არ დაბუჟდეს; რომ ეს სიკეთეა, რაც ღმერთმა გააკეთა თავის დროზე, თუმცა, მიუხედავად ამისა, მათ არ შეუძლიათ საგნების ბუნება და ცოდნა. და ებრაელმა, რომელმაც მასწავლა წმინდა წერილი, ასე განმარტა ეს მონაკვეთი. როცა ყველაფერი თავის დროზე ნადგურდება და დროა ნგრევისა და შექმნის, ტირილისა და სიცილის, გაჩუმებისა და ლაპარაკის და ყველაფერი, რაც დროზეა ნათქვამი, მაშინ რატომ ვშრომობთ და ვღელავთ ამაოდ და ამ ხანმოკლე ცხოვრების შრომას მარადიულად მივიჩნევთ? სახარების თანახმად, რატომ არ ვართ კმაყოფილი დღის უბედურებით და არ ვადებთ ფიქრს ხვალინდელ დღეზე?
რა შეიძლება მივიღოთ ამ ეპოქაში ინტენსიური შრომით, როცა ადამიანებს ღვთისგან მხოლოდ ეს ეძლევათ, რათა ერთისკენ სწრაფვით და მეორესკენ სწრაფვით ყველას ჰქონდეს რაიმე სასწავლი ან პრაქტიკული? რადგან ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა, კარგია, მაგრამ კარგია თავის დროზე. ფხიზლად ყოფნა ან დაძინება კარგია; თუმცა, არ არის კარგი მუდმივი სიფხიზლე ან მუდმივი ძილი, რადგან ყველაფერი კარგია მონაცვლეობით, ღვთის განაწილების შესაბამისად, როცა საჭიროა ერთი ან მეორე. ღმერთმა სამყაროც მისცა ადამიანებს საცხოვრებლად, რათა მათ ესარგებლათ დროის ცვლილებებით, მაგრამ არ ეკითხათ ბუნებრივი საგნების მიზეზები, როგორ შეიქმნა ყველაფერი, რატომ გადაწყვიტა ღმერთმა სამყაროს დასაბამიდან მის დასასრულამდე, რომ ესა თუ ის გაიზარდოს, იყოს, შეიცვალოს.
ეკლ.3:12–13. გავიგე, რომ მათთვის არაფერია უკეთესი, ვიდრე გართობა და სიკეთის კეთება ცხოვრებაში. და თუ ადამიანი ჭამს და სვამს და ხედავს სიკეთეს ყველა თავის საქმეში, მაშინ ეს ღვთის საჩუქარია.
გავიგე, რომ არ არსებობს სიკეთე, გარდა იმისა, რომ გაიხარო და სიკეთე გააკეთო შენს ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ყოველი, ვინც ჭამს, სვამს და აკეთებს სიკეთეს მთელ თავის საქმეში, ღვთის ძღვენია. ადამიანი შექმნეს სამყაროში მოსახლე და უცხო, რათა ისარგებლოს თავისი სიცოცხლის ხანმოკლე დროით და მიატოვოს დიდი ხნის ცხოვრების იმედი, შეხედოს ყველაფერს, რაც აქვს, თითქოს სხვაგან უნდა წასულიყო; რათა ცხოვრებაში იმდენი სიკეთე აკეთოს, რამდენიც შეუძლია და ტყუილად არ იტანჯოს სიმდიდრის შეგროვების საზრუნავით; ისე რომ არ იფიქროს, რომ თავისი შრომით საჭმელ-სასმელზე მეტი თავისთვის შეიძინოს, არამედ დარწმუნდეს, რომ მხოლოდ ეს არის ღვთის საჩუქარი, თუკი თავისი ქონებიდან რაღაცას გამოიყენებს კეთილ საქმეებში. ამით გვიბიძგებს არ ვიყოთ ფუფუნება და სიამოვნება და არ დავიდარდოთ, როგორც ზოგი ფიქრობს, ესაიაში ნათქვამის მიხედვით: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან დილით მოვკვდებით“ (ეს. 22:13), როგორც ცხოველები, არამედ ისე, რომ მოციქულის თქმით, საჭმელი და ტანსაცმელი გვქონდეს კმაყოფილი ამით (1 TIM). და ღარიბის მიცემისთვის.
გარდა ამისა, ვინაიდან უფლის სხეული ჭეშმარიტი საკვებია და მისი სისხლი ჭეშმარიტი სასმელია: მაშინ, იდუმალი ინტერპრეტაციის თანახმად, ახლანდელ ეპოქაში მხოლოდ ერთი სიკეთე გვაქვს, თუ მისი ხორცით ვიკვებებით და მის სისხლს ვსვამთ, არა მხოლოდ ზიარებაში (ევქარისტია), არამედ წმინდა წერილების კითხვისას. რადგან ჭეშმარიტი საჭმელი და სასმელი, რომელიც მიღებულია ღვთის სიტყვიდან, არის წმინდა წერილის ცოდნა. და ნურავინ იფიქრებს, რომ ის, რაც იწინასწარმეტყველა ბალაამმა: „იაკობში შრომა არ იქნება და ისრაელში სნეულება არ იქნება“ (რიცხ. 23:21) ეწინააღმდეგება ნათქვამს, რომ ღვთის საჩუქარია, თუ ვინმე ჭამს და სვამს და სიკეთეს გამოიჩენს მთელი თავისი შრომით. რამეთუ მრავალნი არიან მწუხარებანი მართალთა. მოციქული კი ჩივის ამ მწუხარებას და ამბობს, რომ დაღლილი იყო შრომითა და დარდით (2 კორ. 2). მაგრამ, როცა მომავალში უფალი გვიხსნის ამ მწუხარებისგან, მაშინ „იაკობში შრომა არ იქნება და სნეულება გამოჩნდება ისრაელში“.
და როგორც ვკითხულობთ: „ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც ახლა ტირით, რადგან გაიცინებთ“ (ლუკა 6:21) და როგორ აღსრულდება ჩვენი სიცილით იობის ნაწინასწარმეტყველები სიტყვები: „მართალთა ბაგეები სიხარულით აივსება“ (იობი 8:21): ახლა ჩვენ ვიყენებთ ჩვენს შრომას კარგი საქმეებით და გვიწევს შრომა, რომ დავმშვიდდეთ. მოგვიანებით.
ეკლ.3:14. მე გავიგე, რომ ყველაფერი, რასაც ღმერთი აკეთებს, მარადიულია: არაფერია დასამატებელი და არაფერი წაართმევს მას, და ღმერთი აკეთებს ამას ისე, რომ ისინი პატივს სცემენ მის წინაშე.
მე მივხვდი, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, სამუდამოდ გაგრძელდება; მას არ შეიძლება დაემატოს და არ წაერთვას: და ღმერთმა შექმნა, რომ მათი ეშინოდეს მისი სახელით. მსოფლიოში ახალი არაფერია. მზის მოძრაობა და მთვარისა და დედამიწის ცვლილებები, ხეების გახმობა ან განვითარება დაიწყო და განისაზღვრა თვით სამყაროს დასაბამთან ერთად. და ღმერთმა მოაწყო ყველაფერი გარკვეული თანმიმდევრობით და დაადგინა, რომ სამყაროს ელემენტები ემსახურებოდნენ ადამიანურ მოთხოვნილებებს, რათა ადამიანებმა, ამის შემხედვარე, გააცნობიერონ, რომ არსებობს განზრახვა და შეეშინდათ ღმერთის სახელით, მოძრაობის ერთგვაროვნებისგან, საგნების წესრიგისა და მუდმივობისგან, შემოქმედის გაგებისგან. „რადგან მისი უხილავი არსება ქმნილებებმა შეიგნეს სამყაროს შექმნიდან, ხილულია მისი არსი და მარადიული ძალა და ღმრთეება“ (რომ. 1:20). თუ გვსურს, წინა აზრის გამოყოფის შემდეგ, თითქოს ახალი ნაწილის დასაწყისიდან წავიკითხოთ: „და შექმნა ღმერთმა, რომ მათ ეშინოდეთ მისი ყოფნისგან“, მაშინ აზრი ასეთია: ღმერთმა შექმნა ყველაფერი ისე, რომ ადამიანებს შეეშინდათ შეცვალონ სხვა მიმართულებით, რაც მან ადრე გაავრცელა. მან მშვენივრად ჩამოაყალიბა აზრი და თქვა, რომ მათ უნდა ეშინოდეთ მისი სახელით, რადგან „უფლის სახე არის ბოროტების ჩამდენებზე“ (ფსალმ. 33:17).
ეკლ.3:15. რაც იყო, არის ახლა და რაც იქნება, უკვე მოხდა და ღმერთი მოუხმობს წარსულს.
რა არის პირველი? ის, რაც არის და რაც იქნება, უკვე მოხდა: და ღმერთი დაეძებს დევნას. ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვხედავთ, იქნება ეს წარსული, აწმყო თუ მომავალი, იგივეა და იყო, არის და იქნება. მზე, რომელიც ახლა ამოდის, სამყაროში ჩვენს გამოჩენამდე ამოვიდა და ჩვენი სიკვდილის შემდეგ ამოვა. ჩვენ მივუთითეთ მზეზე, რათა აქედან დავინახოთ, რომ ყველაფერი დანარჩენიც არის ის, რაც იყო. მაგრამ, თუმცა ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, სიკვდილის კანონის მიხედვით წყდება, ის არ იღუპება, რადგან ისევ ცოცხლდება და არაფერი იღუპება სამუდამოდ, არამედ ხელახლა იბადება და ცოცხლდება, თითქოს რაღაც ნამატით. სწორედ ეს აზრი გამოიხატება სიტყვებით: „და ღმერთი დაეძებს დევნას“, რაც უკეთესად ითარგმნება ბერძნულად: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - „ღმერთი დაეძებს დევნილებს“, ანუ რაც გავიდა, რაც განდევნეს, რაც აღარ არსებობს. და თუ ეს ნათქვამია ყველაფერზე, რაც არსებობს სამყაროში, მაშინ ადამიანთან დაკავშირებით ეჭვგარეშეა, რომ სიკვდილის შემდეგ ის ხელახლა იბადება.
და თუ ვინმეს სურს წაიკითხოს, თითქოს ცალკე აზრის სახით: „და ღმერთი ეძიებს მას, ვინც დევნიან“, მას შეუძლია გამოიყენოს ეს ჩვენება წარმართების დევნასთან დაკავშირებით, რათა დაამშვიდოს მოწამეობრივი ღვაწლი. და რადგან, მოციქულის თქმით, ამ ეპოქაში ყველა, ვისაც ღვთისმოსაობით ცხოვრება სურს, დევნას განიცდის, მაშინ ნუგეშისცემა ჰქონდეთ, რომ ღმერთი ეძებს დევნილს, ისევე როგორც მოკლულის სისხლს, რომ მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და დაკარგული ცხვარი მხრებზე მიიყვანა სამწყსოსთან.
ეკლ.3:16–17. მზის ქვეშაც ვიხილე: განკითხვის ადგილი და იყო უკანონობა; არის სიმართლის ადგილი, მაგრამ არის სიცრუე. და მე ვთქვი გულში: "ღმერთი განიკითხავს მართალს და ბოროტს, რადგან ყველაფერს აქვს დრო და ყოველი საქმის განკითხვა".
ასევე ვიხილე მზის ქვეშ განკითხვის ადგილი: არის უკანონობა; და სიმართლის ადგილი: არის სიცრუე. გულში ვთქვი: ღმერთი განსჯის მართალს და ბოროტს, რადგან ყოველ საქმეს აქვს დრო. აზრი აშკარაა; მაგრამ იხურება ბუნდოვანი თარგმანით. მე ვეძებდი, რომ ვილაპარაკო, ჭეშმარიტებისა და განსჯის ამ მზის ქვეშ და დავინახე, რომ მსაჯულთა სკამებს შორისაც კი არ არის სიმართლე, რომელსაც აქვს ძალა, არამედ საჩუქრები. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მე მეგონა, რომ ახლანდელ საუკუნეში არის გარკვეული სამართალი და რომ ახლა, როგორც კეთილი იღებენ საზღაურს თავისი დამსახურებისთვის, ასევე ბოროტი ისჯება თავისი დანაშაულისთვის; მაგრამ მე აღმოვაჩინე საპირისპირო რასაც ვფიქრობდი. რადგან დავინახე, რომ აქ მართალს მრავალი უბედურება აწუხებს, ბოროტი კი დიდდება თავისი დანაშაულისთვის. მაგრამ შემდეგ, გულში ჩაფიქრებულმა და კიდევ ერთხელ ჩაფიქრებულმა მივხვდი, რომ ახლა ღმერთი არ განსჯის ნაწილ-ნაწილ და ყველას ცალ-ცალკე, არამედ გადადებს სამსჯავროს მომავალს, რათა იქ ყველა ერთად განიკითხოს და მიღებულ იქნეს თავისი ნებისა და საქმის მიხედვით.
სწორედ ეს აზრი გამოიხატება სიტყვებით: „და ყოველი ნება ყოველ საქმეზე“, ანუ: სასამართლოზე, როცა უფალი განსჯას დაიწყებს, მაშინ იქნება ჭეშმარიტება, მაგრამ ახლა სამყაროში სიცრუე სუფევს. ამის მსგავსს ვკითხულობთ სირაქის ძის სახელზე „სიბრძნეში“: „ნუ ამბობ ამასა თუ ამას, რამეთუ ყველაფერი თავის დროზე იქნება საჭირო“.
ეკლ.3:18–21. გულში ვლაპარაკობდი ადამიანთა შვილებზე, რათა ღმერთმა გამოსცადო ისინი და ენახათ, რომ ისინი თავისთავად ცხოველები არიან; რადგან ადამიანთა შვილების ბედი და ცხოველთა ბედი ერთი და იგივეა: როგორც ისინი კვდებიან, ისე კვდებიან ესენი და ყველას ერთნაირი სუნთქვა აქვს და ადამიანს არ აქვს უპირატესობა პირუტყვზე, რადგან ყველაფერი ამაოა! ყველაფერი ერთ ადგილზე მიდის: ყველაფერი მტვრისგან მოვიდა და ყველაფერი მტვრად დაბრუნდება. ვინ იცის, ადის თუ არა კაცთა ძეთა სული მაღლა და ეშვება თუ არა ცხოველთა სული დედამიწაზე?
გულში ვთქვი კაცთა ძეთა სიტყვის ნიჭის შესახებ, რომ (ამით) ღმერთი განასხვავებს მათ; მაგრამ იმის ჩვენება, რომ ისინი თავისთავად მხეცები არიან, კაცთა შვილების ბედი და პირუტყვის ბედი იგივეა მათთვის. როგორც ამის სიკვდილია, ასევეა ამის სიკვდილი და სული ერთია ყველასთვის და ადამიანს პირუტყვის მეტი არაფერი აქვს, რადგან ყოველივე ამაოა. ყველაფერი ერთ ადგილზე მიდის, ყველაფერი დედამიწიდან არის შექმნილი და ყველაფერი დედამიწას დაუბრუნდება. და ვინ იცის, ადის თუ არა მთაზე კაცთა ძეთა სული და მიწაზე ეშვება თუ არა პირუტყვის სული? არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ რეალურ ცხოვრებაში არ არის განსხვავება მართალსა და ბოროტს შორის, რომ სათნოებებს არა აქვს მნიშვნელობა, რომ ყველაფერი ტრიალებს გაურკვეველ მდგომარეობაში, როდესაც სხეულის უმნიშვნელოობის გამო, როგორც ჩანს, განსხვავება არ არის ცხოველებსა და ადამიანებს შორის, როდესაც მათი დაბადების პირობები ერთნაირია და სიკვდილის ბედი ერთნაირია. თუ განსხვავება ჩანს, რომ ადამიანის სული ზეცაში ადის და პირუტყვის სული დედამიწაზე ეშვება: მაშინ რომელი სანდო ავტორიტეტიდან ვიცოდით ეს?
ვის შეუძლია იცოდეს, არის თუ არა ის, რაც იმედის საგანია, მართალია თუ მცდარი? მაგრამ ეკლესიასტე ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ ფიქრობს, რომ სული სხეულთან ერთად იღუპება, ან რომ იგივე ადგილია მომზადებული ცხოველებისა და ადამიანებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტეს მოსვლამდე ყველაფერი თანაბრად ჯოჯოხეთში იყო გადაყვანილი. ამიტომ იაკობი ამბობს, რომ წავა ჯოჯოხეთში (დაბადება 37 და დაბადება 44), იობი კი ჩივის, რომ მართალი და ბოროტი ჯოჯოხეთშია (იობი 7 და იობი 17); მაგრამ სახარება მოწმობს, რომ ჯოჯოხეთის წინ დიდი უფსკრულია და აბრაამი ლაზარესთანაა, მდიდარი კი ტანჯვაშია. და ჭეშმარიტად, სანამ ქრისტე ამოიღებდა იმ ცეცხლოვან მბრუნავ იარაღს და ცეცხლოვან მახვილს და ქურდთან ერთად სამოთხის კარებს გააღებდა, ზეციური საქმეები დასრულდებოდა და იგივე უმნიშვნელოობა ამძიმებდა პირუტყვისა და ადამიანის სულს; და მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ჩანს, ერთი განადგურდა და მეორე დარჩა, მცირე განსხვავება იყო სხეულთან ერთად დაღუპვა თუ ჯოჯოხეთის სიბნელეში ჩაკეტვა.
მოდით გადავიდეთ დეტალებზე და მოკლედ განვიხილოთ თითოეული აზრი ცალ-ცალკე თანმიმდევრობით. „გულში ვთქვი ადამიანთა ძეთა ლაპარაკის ნიჭის შესახებ, რომ ღმერთმა აირჩია ისინი“. ღმერთმა დაადგინა, მხოლოდ ერთი განსხვავება ადამიანებსა და მხეცებს შორის, რომ ჩვენ ვლაპარაკობთ და ისინი უსიტყვოდ არიან, რომ სიტყვით გამოვხატავთ ჩვენს ნებას და ისინი დუმილით ბორკილები არიან. და რადგან მხოლოდ სიტყვით განვსხვავდებით ცხოველებისგან, გვეჩვენება, რომ ხორცის უსუსურობით ჩვენ ცხოველები ვართ. როგორც პირუტყვი კვდება, ისე კვდება ადამიანი; ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი და იგივე სუნთქვა და ჰაერი, რომლითაც ვიკვებებით. ეს არის ზუსტად ის, რაც ნათქვამია სიტყვებში: "ყველას ერთი სული აქვს და ადამიანს სხვა არაფერი აქვს პირუტყვთან შედარებით". მაგრამ, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ეს სულზეც არის ნათქვამი, დაამატა: „ყოველივე მიწიდან შეიქმნა და მიწას დაუბრუნდება“; არამედ მხოლოდ სხეული შეიქმნა მიწიდან და სხეულზეა ნათქვამი: „მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19).
და სიტყვები: „ვინ იცის სული კაცთა ძეთა, თუ არა მთაზე ადის და პირუტყვის სული, ჩამოდის თუ არა მიწაზე“, მკრეხელურად გამოიყურება; მაგრამ ის აქ არ ამტკიცებს, რომ სულის ღირსება ცხოველებსა და ადამიანებს შორის არ არის განსხვავება, არამედ სიტყვის „ვინ“-ს დამატებით, სურს აჩვენოს თემის სირთულე. რადგან წმინდა წერილში ნაცვალსახელი „ვინ“ ყოველთვის აღიქმება არა შეუძლებლობის, არამედ სირთულის მნიშვნელობით, მაგალითად: „რომელიც აღიარებს თავის მოდგმას“ (ეს. 53:8), ხოლო მეთოთხმეტე ფსალმუნში: „უფალო, რომელიც შენს საცხოვრებელში მკვიდრობს“, „და შენს წმიდაში, ისევე როგორც მთაში“. (თუმცა ებრაულად სხვაგვარადაა): „და არის კაცი და ის, ვინც იცნობს მას“ (იერ. 17:9) ასე რომ, ადამიანებსა და ცხოველებს შორის ერთი განსხვავებაა - ადამიანის სული ზეცაში ადის, პირუტყვის სული კი მიწაზე ჩამოდის და სხეულთან ერთად იხრწნება; და ეკლესიასტე, როგორც ეკლესიის გარკვეული კაცი და ზეციური სწავლებით განმანათლებელი, არის ამ ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი მქადაგებელი, თუმცა ეს საეჭვოა პირდაპირი ინტერპრეტაციით.
და შემდეგი ემსახურება სულიერ გაგებას. ნათქვამია: „კაცნი და პირუტყვი იხსენი, უფალო“ (ფსალმ. 35,7) და სხვაგან: „მე ვარ ვითარცა პირუტყვი შენ წინაშე და მუდამ შენთან ვარ“ (ფს. 72:22). ყველა წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ იერუსალიმში ადამიანებიც და პირუტყვიც გადარჩებიან და აღთქმის ქვეყანა სავსეა პირუტყვითა და ცხოველთა ნახირებით. ვინ იცის, ზეცაში ამაღლდება ადამიანის სახელის ღირსი წმინდანი, თუ მიწაზე ჩამოდის ცოდვილი, რომელსაც პირუტყვი ჰქვია? რადგან ამ ცხოვრების მყიფე და მოლიპულ ვითარებიდან გამომდინარე, შეიძლება მოხდეს, რომ მართალი დაეცეს და ცოდვილი ადგეს, ხანდახან ისეც ხდება, რომ წმინდა წერილში უფრო გონიერი და განმანათლებლური ადამიანი ცხოვრობს დაუდევრად და ცოდნის უღირსად და ჯოჯოხეთში გადაიყვანს, ხოლო უბრალო და გაუნათლებელი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს პირუტყვთან შედარებით უკეთესი, მოწამე. სამოთხის მკვიდრი.
ეკლ.3:22. ასე რომ, მე დავინახე, რომ არაფერია იმაზე უკეთესი, ვიდრე კაცს თავისი საქმეებით ტკბება: რადგან ეს არის მისი წილი; ვინ მიიყვანს მას იმის სანახავად, რა მოხდება მის შემდეგ?
და დავინახე, რომ არ არსებობს სიკეთე, გარდა იმისა, თუ ადამიანი ხარობს თავისი საქმით, რადგან ეს არის მისი წილი. ვინ მოიყვანს მას, რომ ნახოს რა მოხდება მის შემდეგ? იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ ვთქვით: "დანახვა, რა მოხდება მის შემდეგ", სიმაქემ უფრო ნათლად თარგმნა: "ვნახოთ, რა მოხდება ამის შემდეგ". ასე რომ, არაფერია კარგი ამ ცხოვრებაში, გარდა იმისა, რომ ადამიანი ხარობს თავისი საქმით, მოწყალების კეთებით და ცათა სასუფეველში თავისთვის მომავალ განძს უმზადებს. ჩვენ გვაქვს ეს ერთი წილი, რომელსაც ვერც ქურდი, ვერც ყაჩაღი და ვერც ტირანი ვერ წაართმევს და რომელიც სიკვდილის შემდეგაც მოგვყვება. რადგან, ამ სიცოცხლის ბოლოს, ჩვენ არ შეგვიძლია კვლავ გამოვიყენოთ ჩვენი შრომა, ან ვიცოდეთ, რა მოხდება შემდეგ სამყაროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: წინა შეცდომით დაბნეული, ის ფაქტი, რომ მე მჯეროდა, რომ ადამიანებსა და ცხოველებს შორის განსხვავება არ იყო, ჩემი გონების არასწორი მიმართულებამ მიმიყვანა იმ აზრამდე, რომ არაფერია კარგი, გარდა ამ ცხოვრების სიამოვნებით ტკბობისა, რადგან ერთხელაც სიკვდილი დაგვატყდა, ვეღარ ვტკბებით იმით, რაც უკმაყოფილოდ დავტოვეთ.
სიტყვები: „ვინც მოიყვანს, რომ ნახოს, რა იქნება მის შემდეგ“, სხვები ასე განმარტავენ: ჯობია ადამიანმა თავისი შრომით ისარგებლოს, რადგან მხოლოდ ამით შეუძლია გამოიყენოს თავისი შენაძენი და როცა სიკვდილი მოვა, არ იცის, ვინ იქნება მისი მემკვიდრე, ღირსი თუ უღირსი გამოიყენებს თავის ქონებას.