Глава 3

Eccl.3:1. Il y a un temps pour tout, et un temps pour chaque chose sous le ciel : Il y a un temps pour tout et un temps pour chaque objectif sous le ciel. Salomon a parlé plus haut de la fragilité et de la précarité des conditions de vie humaine : il veut maintenant montrer que tout dans le monde se contredit et que rien ne demeure durablement - rien bien sûr de ce qui existe sous le soleil et dans les limites du temps, car les autres êtres spirituels ne sont embrassés ni par les limites du ciel ni du temps visibles. Eccl.3:2. un temps pour naître et un temps pour mourir ; un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui est planté ; Un temps pour naître et un temps pour mourir, un temps pour planter et un temps pour arracher ce qui a été planté. Il ne fait aucun doute que la naissance et la mort des gens sont connues et prédéterminées par Dieu, et que donner naissance équivaut à planter, mourir équivaut à déraciner ce qui a été planté. Mais, puisque nous lisons dans Isaïe : « de ta crainte, Seigneur, nous avons conçu, sommes tombés malades et avons enfanté », alors il faut dire que chez l'homme parfait, ce fruit, né de la peur, meurt quand il commence à aimer Dieu. Car « si l’amour est parfait, il bannit la crainte » (1 Jean 4 :18). Tout ce qui est écrit ici sur la différence des temps jusqu'au point où il est dit : « un temps de guerre et un temps de paix », les Juifs l'entendent par rapport à Israël. Puisqu’il n’est pas nécessaire d’imaginer comment ils interprètent et comprennent chaque verset en particulier, je me contenterai de décrire brièvement leur interprétation, laissant une réflexion plus approfondie à ce sujet au lecteur lui-même. Il fut un temps pour qu’Israël naisse et soit implanté, et un temps pour qu’Israël meure et soit réduit en esclavage ; le temps du massacre des Juifs en Égypte et le temps de la libération d'Égypte ; le temps de la destruction de l’église sous Nabuchodonosor, et le temps de la construction sous Darius ; un temps de deuil à cause de la destruction de la ville, et un temps de joie et de réjouissance sous Zorobabel, Esdras et Néhémie ; le temps de la dispersion d'Israël et le temps du rassemblement en un seul, le temps, pour ainsi dire, où Dieu investit le peuple de Juda d'une ceinture et d'une ceinture (lire à propos de la ceinture dans Jér. 13 : 1 et suiv.), et le temps où il les emmena en captivité à Babylone et les fit pourrir là-bas au-delà de l'Euphrate. Un temps pour trouver les Juifs et les sauver, et un temps pour les perdre et les abandonner. C’est le moment de déchirer Israël, et le moment de le recoudre ; il y a un temps pour que les prophètes se taisent - maintenant sous la domination des Romains - et un temps pour leur parler - alors, quand même au pays de l'ennemi ils n'étaient pas privés de la consolation et des paroles de Dieu. Temps d'amour avec lequel Dieu les a d'abord aimés sous leurs pères, et temps de haine, depuis qu'ils ont levé la main vers le Christ. Un temps de guerre, où ils ne se sont pas repentis, et un temps de paix dans le futur, où, à l'entrée de la plénitude des païens, tout Israël sera sauvé. Eccl.3:3. un temps pour tuer et un temps pour guérir ; un temps pour détruire et un temps pour construire ; Un temps pour tuer et un temps pour guérir. Il y a un temps pour tuer et un temps pour guérir, comme il le dit : « Je tuerai et je ferai revivre » (Deut. 32 : 39). Il guérit en appelant au repentir ; tue dans le sens de ce qui a été dit : « le matin, tous les pécheurs de la terre furent battus » (Ps. 100 : 8). "Un temps pour détruire et un temps pour construire". Nous ne pouvons créer le bien qu’en détruisant d’abord le mal. Par conséquent, Jérémie a reçu une parole de Dieu pour qu'il déracine, détruise et gaspille d'abord, puis bâtisse et plante (Jér. 1). Eccl.3:4. un temps pour pleurer et un temps pour rire ; un temps pour pleurer et un temps pour danser ; Un temps pour pleurer et un temps pour rire. C'est le moment de pleurer, et à l'avenir, de rire ; car « bienheureux ceux qui pleurent, car ils riront » (Luc 6 : 21). « Un temps pour pleurer et un temps pour danser. » C'est pourquoi, dans l'Évangile, ceux à qui le Seigneur dit : « Vous avez crié et vous n'avez pas dansé ; vous avez pleuré et vous n'avez pas pleuré » (Luc 7, 32). Vous devez pleurer maintenant pour pouvoir danser plus tard dans la même joie dans laquelle David a dansé devant l’Arche d’Alliance, et, ne plaisant pas à la fille de Saül, il a plu davantage à Dieu (2 Samuel 6 : 14-16). Eccl.3:5. un temps pour disperser les pierres, et un temps pour ramasser les pierres ; un moment pour faire des câlins et un moment pour éviter les câlins ; Un temps pour disperser les pierres et un temps pour rassembler les pierres. Je suis surpris qu’un scientifique ait dit quelque chose de drôle à propos de cet endroit, disant qu’ici nous parlons de la destruction et de la construction des maisons de Salomon, que les gens détruisent ou construisent ; certains ramassent des pierres pour construire un édifice, tandis que d’autres détruisent ce qui a été bâti, selon le mot d’Horace : Détruit, construit, remplace le carré par le rond, Il est très inquiet et insatisfait de l'ordre de la vie. Qu'il ait exprimé cette opinion avec justesse ou en vain, je laisse au lecteur le soin d'en juger. Et nous suivrons la méthode de notre interprétation précédente, estimant que le temps de dispersion et de rassemblement des pierres doit être compris par rapport à ce qui a été dit : « De cette pierre, Dieu peut susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3 :9) - qu'il y eut un temps de dispersion du peuple païen et un temps de son nouveau rassemblement dans l'église. Dans un livre, j'ai lu (mais à propos des soixante-dix interprètes qui ont déclaré : « un temps pour jeter des pierres et un temps pour rassembler ») que ces mots contiennent le sens que la sévérité de l'ancienne loi est adoucie par la grâce de l'Évangile : car la Loi stricte, impitoyable et impitoyable tue le pécheur, et la grâce de l'Évangile a pitié de lui et l'appelle à la repentance, et que les mots : « un temps pour jeter des pierres ou rassembler » signifient que des pierres sont jetées dans la Loi, mais rassemblées dans l'Evangile. Que cela soit vrai ou non, que l'auteur en soit responsable. "Un moment pour faire des câlins et un moment pour s'éloigner des câlins." Conformément à l'interprétation littérale, le sens est clair lorsque l'apôtre, en accord avec cela, dit : « Ne vous privez pas les uns des autres, mais d'un commun accord pour un temps, mais continuez dans la prière » (1 Cor. 7 : 5) - qu'il faut à la fois prendre soin des enfants et s'abstenir. Ou bien, - qu'il fut un temps pour s'embrasser, quand la définition était en vigueur, « grandir, se multiplier et remplir la terre » (Gen. 1 : 28), et qu'il était temps de s'éloigner des embrassements, quand alors une autre définition suivit : « le temps a cessé de manger d'autres choses, afin que ceux qui ont des femmes soient comme ceux qui n'ont pas » (1 Cor. 7 : 29). Et si nous voulons monter à quelque chose de plus élevé, nous verrons que la sagesse embrasse son bien-aimé ; car il dit : « Près de toi, afin qu'il t'embrasse » (Prov. 4 : 8), et dans son sein et ses entrailles il te tiendra dans l'étreinte la plus forte. De plus, puisque l'esprit humain ne peut pas constamment lutter vers le céleste et penser au divin et au supérieur, et ne peut pas rester sans cesse dans la contemplation des objets célestes, et doit de temps en temps céder aux besoins du corps : il est donc temps d'embrasser la sagesse et de la tenir fermement, et il est temps de soulager l'esprit de la contemplation et des embrassements de la sagesse, afin de servir le soin du corps et ce dont, sans péché, notre vie a besoin. Eccl.3:6. du temps à chercher et du temps à perdre ; un temps pour économiser et un temps pour jeter ; Du temps à chercher et du temps à perdre. Un temps pour économiser et un temps pour jeter. Dans diverses expressions, il exprime toujours la même idée qui est au-dessus et au-dessous dans les mots : « un temps pour détruire et un temps pour construire ; un temps pour déchirer et un temps pour coudre ». Car de même que la synagogue est détruite pour que l'Église puisse être construite, et qu'il y ait une séparation d'avec la Loi, pour que les Évangiles puissent être cousus ensemble, ce que chacun des évangélistes a accompli en cousant ensemble à partir de la Loi et des témoignages des Prophètes sur la venue du Seigneur : de même, il y eut un temps pour chercher et sauver Israël, et un temps pour l'abandonner et le perdre. Ou : il est temps de chercher un peuple des Gentils, et il est temps de perdre le peuple de Juda ; un temps pour préserver les croyants parmi les païens, et un temps pour chasser les incroyants d'Israël. Eccl.3:7. un temps pour déchirer et un temps pour coudre ensemble ; un temps pour se taire et un temps pour parler ; Un temps pour se taire et un temps pour parler. Je pense que les Pythagoriciens, dont la discipline exige le silence pendant cinq ans, puis laisse parler ceux qui ont déjà reçu une éducation, ont emprunté ici leur règle. Apprenons aussi à ne pas parler au début, afin de pouvoir ouvrir la bouche seulement plus tard à la parole. Gardons le silence un certain temps et écoutons les paroles du professeur. Qu'il ne nous semble juste que ce qu'on nous enseigne afin de faire des enseignants des élèves après un long silence. Et maintenant, dans nos temps difficiles, qui tendent constamment vers un déclin encore plus grand, nous enseignons dans les églises ce que nous ne savons pas, et si, avec le clinquant des mots ou l'induction du diable, patron des erreurs, nous suscitons les applaudissements de la foule, alors, contrairement à notre propre conscience, nous pensons savoir de quoi nous pourrions convaincre les autres. Nous n’apprenons aucun art sans professeur ; Cet art à lui seul est si bon marché et si facile qu’il ne nécessite pas de professeur ! Eccl.3:8. un temps pour aimer et un temps pour haïr ; un temps pour la guerre et un temps pour la paix. Un temps pour aimer et un temps pour haïr. Un temps pour aimer, après Dieu, les enfants, la femme, les parents, et un temps pour les haïr dans l'exploit du martyre, quand, pour avoir confessé le Christ, leur tempérament hostile les amène à être cruels envers nous. Ou : le temps d'aimer la Loi et ce qui était prescrit par la Loi - la circoncision, les sacrifices, le sabbat, les nouvelles lunes, et le temps de haïr cela, quand la grâce de l'Évangile est venue. On peut aussi dire que puisque nous voyons désormais « à travers un miroir en divination » (1 Cor. 13, 12) : alors le temps d'aimer le présent ; et dans l’avenir viendra le temps où, voyant face à face et réussissant pour le mieux, nous commencerons à haïr et à mépriser ce que nous avons aimé. "Un temps de guerre et un temps de paix". Alors que nous sommes à l’époque actuelle, c’est une époque de guerre ; et quand nous serons éloignés de cet âge, le temps de paix viendra. Car la place de Dieu est dans le monde, et notre ville Jérusalem a reçu son nom du monde (Ps. 75 : 3). Alors maintenant, que personne ne se considère en sécurité : pendant la bataille, vous devez être ceinturé et porter des armes, afin qu'après la victoire, vous n'ayez pas le temps de vous calmer en paix. Eccl.3 : 9-11. Quel bénéfice le travailleur retire-t-il de ce sur quoi il travaille ? J'ai vu ce soin que Dieu a donné aux fils des hommes, afin qu'ils s'exercent à cela. Il a rendu toute chose belle en son temps et a mis la paix dans leurs cœurs, même si l'homme ne peut pas comprendre les œuvres que Dieu accomplit du début à la fin. Quel bénéfice le travailleur retire-t-il de ce sur quoi il travaille ? J'ai vu cette activité que Dieu a donnée aux fils des hommes pour qu'ils puissent la pratiquer. Il a fait tout le bien en son temps et, en outre, a donné la paix à leurs cœurs, même si l'homme ne comprend pas l'œuvre que Dieu a accomplie du début à la fin. Il ne m'est pas inconnu ce que beaucoup ont dit à propos de ce lieu, à savoir que dans le siècle présent Dieu a permis cette activité aux prédicateurs de faux enseignements afin que l'esprit humain ne s'engourdisse pas dans l'oisiveté ; que c'est une bonne chose que Dieu a faite en son temps, même si néanmoins ils ne peuvent pas embrasser la nature et la connaissance des choses. Et le Juif qui m’a enseigné l’Écriture a expliqué ce passage ainsi. Quand tout est détruit au moment voulu, et qu'il est temps de détruire et de créer, de pleurer et de rire, de se taire et de parler, et tout ce qui se dit sur le temps : alors pourquoi travaillons-nous et nous agitons-nous en vain et considérons-nous les travaux de cette courte vie comme éternels ? Pourquoi, selon l’Évangile, ne nous contentons-nous pas des ennuis du jour et ne remettons-nous pas à plus tard la pensée du lendemain ? Car que pouvons-nous gagner en cette époque d'un travail intense, alors que les hommes ne reçoivent de Dieu que cela, afin que, luttant pour une chose et une autre pour une autre, chacun ait quelque chose à apprendre ou à pratiquer ? Parce que tout ce que Dieu a fait est bon, mais bon en son temps. Être éveillé ou dormir, c'est bien ; cependant, il n’est pas bon d’être constamment éveillé ou constamment endormi, puisque tout est bon alternativement, selon la distribution de Dieu, quand l’un ou l’autre est nécessaire. Dieu a également donné le monde aux hommes pour qu'ils puissent l'habiter, afin qu'ils puissent profiter des changements des temps, mais sans s'interroger sur les causes des choses naturelles, comment tout a été créé, pourquoi, du début à la fin du monde, Dieu a déterminé que tel ou tel grandisse, soit, change. Eccl.3 : 12-13. J'ai appris qu'il n'y a rien de mieux pour eux que de s'amuser et de faire le bien dans leur vie. Et si une personne mange et boit et voit le bien dans tout son travail, alors c'est un don de Dieu. J'ai appris qu'il n'y a de bien que de se réjouir et de faire le bien dans sa vie. Et de plus, quiconque mange, boit et fait le bien dans toutes ses œuvres est issu du don de Dieu. L'homme a été fait colon et étranger au monde pour pouvoir profiter du peu de temps de sa vie et abandonner l'espoir de vivre trop longtemps, en regardant tout ce qu'il possède, comme s'il devait aller ailleurs ; afin que dans sa vie, il fasse autant de bien qu'il peut et ne souffre pas en vain de soucis de collecte de richesses ; de sorte qu'il ne pense pas que son travail lui permette d'acquérir autre chose que de la nourriture et de la boisson, mais il est convaincu que seule cette chose est un don de Dieu, s'il utilise quelque chose de ses biens pour de bonnes actions. Par cela, nous sommes encouragés non pas au luxe et aux plaisirs, ni au désespoir, comme certains le pensent, selon ce qui est dit dans Isaïe : « Mangeons et buvons, car le matin nous mourrons » (Is. 22, 13), comme les animaux, mais pour que, selon l'Apôtre, ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contentions (1 Tim. 6, 8) et utilisons tout ce que nous pouvons avoir en plus de nourrir les pauvres et de donner aux pauvres. De plus, puisque le corps du Seigneur est la vraie nourriture et son sang est la vraie boisson, alors, selon l'interprétation mystérieuse, dans le monde présent, nous n'avons que ce seul bien, si nous nous nourrissons de sa chair et buvons son sang, non seulement dans le sacrement (Eucharistie), mais aussi dans la lecture des Écritures. Car la vraie nourriture et la vraie boisson, qui proviennent de la parole de Dieu, c'est la connaissance des Écritures. Et que personne ne pense que ce qui a été prédit par Balaam : « il n’y aura pas de travail en Jacob, et on ne verra pas de maladie en Israël » (Nombres 23 :21) contredit ce qui a été dit selon lequel c’est un don de Dieu si quelqu’un mange et boit et fait preuve de bonté dans tout son travail. Car les chagrins des justes sont nombreux. Et l'apôtre se plaint de ces chagrins, disant qu'il était épuisé par le travail et le chagrin (2 Cor. 2). Mais, quand à l’avenir le Seigneur nous délivrera de ces tristesses, alors « il n’y aura plus de travail en Jacob, et la maladie apparaîtra en Israël ». Et tout comme nous lisons : « Bienheureux vous qui pleurez maintenant, car vous rirez » (Luc 6 :21), et comment dans notre rire s'accompliront les paroles prophétisées de Job : « Les lèvres des justes seront remplies de joie » (Job 8 :21) : ainsi maintenant nous utilisons notre travail pour de bonnes actions, nous en sommes chargés et embarrassés, afin de nous calmer du travail plus tard. Eccl.3:14. J'ai appris que tout ce que Dieu fait dure pour toujours : il n'y a rien à y ajouter ni rien à en retrancher, et Dieu le fait pour qu'ils le vénèrent devant Sa face. J’ai appris que tout ce que Dieu a créé durera éternellement ; on ne peut y ajouter ni en retrancher : et Dieu les a créés pour qu'ils soient craints en son nom. Il n’y a rien de nouveau au monde. Le mouvement du soleil et les changements de la lune et de la terre, le flétrissement ou le développement des arbres ont commencé et ont été déterminés avec le commencement du monde lui-même. Et Dieu a tout arrangé dans un certain ordre et a déterminé que les éléments du monde servent les besoins humains, afin que les gens, voyant cela, comprennent qu'il y a la Providence et craignent au nom de Dieu, de l'uniformité du mouvement, de l'ordre et de la constance des choses, comprenant le Créateur. « Car son être invisible a été compris par les choses créées depuis la création du monde ; son essence, sa puissance toujours présente et sa divinité sont visibles » (Rom. 1 : 20). Si nous voulons, après avoir séparé la pensée précédente, lire, comme dès le début d'une nouvelle section : « Et Dieu créa pour qu'ils aient peur de sa présence », alors le sens est le suivant : Dieu a tout créé pour que les gens aient peur de changer dans une autre direction ce qu'Il a autrefois distribué. Et il a parfaitement défini cette pensée en disant qu’ils devraient avoir peur à sa place, car « la face du Seigneur est sur ceux qui font le mal » (Ps. 33 : 17). Eccl.3:15. Ce qui était, est maintenant et ce qui sera est déjà arrivé, et Dieu fera appel au passé. Quel est le premier ? Ce qui est et ce qui sera est déjà arrivé : et Dieu cherchera celui qui est persécuté. Tout ce que nous voyons, qu'il soit passé, présent ou futur, est le même et était, est et sera. Le soleil, qui se lève maintenant, s'est levé avant notre apparition au monde, et se lèvera après notre mort. Nous avons montré le soleil pour que nous puissions voir que tout le reste est également ce qui était. Mais, bien que tout cela cesse apparemment selon la loi de la mort, cela ne périt pas, car il revient à la vie, et rien ne périt pour toujours, mais renaît et revient à la vie, comme avec un certain accroissement. Cette pensée même est exprimée dans les mots : « et Dieu cherchera celui qui est persécuté », qui est mieux traduit en grec : χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - « Dieu cherchera le persécuté », c'est-à-dire ce qui s'est passé, ce qui a été expulsé, ce qui a cessé d’exister. Et si cela est dit de tout ce qui existe dans le monde, alors en ce qui concerne l'homme, il ne fait aucun doute qu'après la mort, il renaît. Et si quelqu’un veut lire, comme comme une pensée séparée : « et Dieu cherchera celui qui souffre la persécution », il peut utiliser ce témoignage par rapport à la persécution des païens, pour consoler celui qui est en train de devenir martyr. Et puisque, selon l'apôtre, en ce siècle, quiconque veut vivre selon Dieu subit la persécution : alors qu'ils aient la consolation que Dieu cherche celui qui souffre la persécution, tout comme il cherche le sang des tués, qu'il est venu chercher ce qui était perdu et qu'il a ramené au troupeau la brebis perdue sur ses épaules. Eccl.3 : 16-17. J'ai aussi vu sous le soleil : un lieu de jugement, et il y avait de l'iniquité ; il y a une place pour la vérité, mais il y a du mensonge. Et j’ai dit dans mon cœur : « Dieu jugera les justes et les méchants ; car il y a un temps pour chaque chose et un jugement pour chaque chose. » Et j'ai aussi vu sous le soleil un lieu de jugement : là est l'iniquité ; et la place de la vérité : il y a le mensonge. J'ai dit dans mon cœur : Dieu jugera les justes et les méchants : car il y a un temps pour chaque volonté plutôt que pour chaque action. Le sens est évident ; mais il se termine par une vague traduction. J'ai cherché, pour parler, sous ce soleil de vérité et de jugement, et j'ai vu que même entre les bancs des juges, ce n'est pas la vérité qui a du pouvoir, mais des dons. Ou en d'autres termes : je pensais que dans le siècle présent il y a une certaine justice, et que maintenant, de même que le bon reçoit la rétribution pour son mérite, de même le méchant est puni pour son crime ; mais j'ai trouvé le contraire de ce que je pensais. Car j'ai vu que les justes souffrent ici de nombreuses calamités, et que les méchants souffrent dans la gloire à cause de leurs transgressions. Mais ensuite, en y réfléchissant et en y repensant, j'ai réalisé que maintenant Dieu ne juge pas en partie et chacun séparément, mais remet le jugement à l'avenir, afin que chacun soit jugé ensemble et accepté selon sa volonté et ses actes. Cette pensée même est exprimée dans les mots : « et à toute volonté sur chaque acte », c'est-à-dire : au tribunal, quand le Seigneur commencera à juger, alors il y aura la vérité, mais maintenant le mensonge règne dans le monde. Nous lisons quelque chose de semblable dans la Sagesse, où est inscrit le nom du fils de Sirach : « Ne dites pas ceci ou cela : car chaque chose sera exigée en son temps. » Eccl.3 : 18-21. J'ai parlé dans mon cœur des fils des hommes, afin que Dieu les éprouve et qu'ils voient qu'ils sont eux-mêmes des animaux ; car le sort des fils des hommes et le sort des animaux est le même sort : comme ils meurent, ainsi ceux-ci meurent, et tous ont le même souffle, et l'homme n'a aucun avantage sur le bétail, car tout est vanité ! Tout va au même endroit : tout est sorti de la poussière et tout retournera à la poussière. Qui sait si l'esprit des fils des hommes monte vers le haut, et si l'esprit des animaux descend vers la terre ? J'ai dit dans mon cœur à propos du don de parole des fils des hommes, que (par cela) Dieu les distingue ; mais pour montrer qu'ils sont des bêtes en eux-mêmes, le sort des fils des hommes et le sort du bétail est pour eux le même sort. De même que la mort de ceci, telle est la mort de ceci, et l'esprit est un pour tous, et l'homme n'a rien d'autre que du bétail, car tout est vanité. Tout va au même endroit, tout est créé à partir de la terre et tout retournera à la terre. Et qui sait si l'esprit des fils des hommes monte vers la montagne, et l'esprit du bétail s'il descend jusqu'à la terre ? Il ne faut pas s'étonner que dans la vraie vie il n'y ait pas de différence entre les justes et les méchants, que les vertus n'aient aucun sens, que tout tourne dans une position précaire, alors que, en raison de l'insignifiance du corps, il n'y a apparemment aucune différence entre les animaux et les humains, lorsque les conditions de leur naissance sont les mêmes et le sort de la mort est le même, lorsque nous naissons de la même manière et nous décomposons également en poussière. S'il existe une différence selon laquelle l'esprit de l'homme monte au ciel et l'esprit du bétail descend sur la terre : alors de quelle autorité fiable savons-nous cela ? Qui peut savoir si ce qui fait l’objet de l’espérance est vrai ou faux ? Mais l'Ecclésiaste dit cela, non pas parce qu'il pense que l'âme périt avec le corps, ou que la même place est réservée aux animaux et à l'homme, mais parce qu'avant la venue du Christ, tout était également relégué en enfer. Par conséquent, Jacob dit qu'il ira en enfer (Genèse 37 et Genèse 44), et Job se plaint que les justes et les méchants sont en enfer (Job 7 et Job 17) ; mais l'Évangile témoigne qu'il y a un grand abîme devant l'enfer, qu'Abraham est avec Lazare et que le riche est dans le tourment. Et en vérité, avant que Christ n'enlève cette arme flamboyante et cette épée ardente et n'ouvre les portes du paradis au voleur, les choses célestes étaient terminées, et la même insignifiance pesait sur l'esprit du bétail et de l'homme ; et bien qu'apparemment l'un ait été détruit et l'autre resté, il y avait peu de différence entre périr avec le corps ou être emprisonné dans les ténèbres de l'enfer. Passons aux détails et considérons brièvement chaque pensée séparément dans l'ordre. «J'ai dit dans mon cœur à propos du don de parole des fils des hommes, que Dieu les a choisis.» Dieu a déterminé, dit-il, la seule différence entre les hommes et les bêtes, c'est que nous parlons, et ils restent sans voix, que nous exprimons notre volonté avec des mots, et qu'ils sont enchaînés dans le silence. Et comme ce n'est que par la parole que nous différons des animaux, il nous est cependant montré que par la fragilité de la chair nous sommes des animaux. Tout comme le bétail meurt, l’homme aussi ; nous avons tous le même souffle et le même air dont nous nous nourrissons. C’est précisément ce qui est dit dans les mots : « tout le monde a un seul esprit, et l’homme n’a rien d’autre comparé au bétail ». Mais, pour ne pas penser que cela se dit aussi de l'âme, il ajoute : « tout a été créé de la terre, et reviendra à la terre » ; mais seul le corps a été créé à partir de la terre, et c'est à propos du corps qu'il est dit : « tu es la terre et tu retourneras sur la terre » (Gen. 3 : 19). Et les mots : « qui connaît l'esprit des fils des hommes, s'il monte dans la montagne, et l'esprit du bétail, s'il descend dans la terre », semblent blasphématoires ; mais il n'affirme pas ici qu'il n'y a pas de différence dans la dignité de l'âme entre les animaux et les humains, mais en ajoutant le mot « qui », il veut montrer la difficulté du sujet. Car le pronom « qui » dans les Saintes Écritures est toujours pris dans le sens non d'impossibilité, mais de difficulté, comme par exemple : « qui confessera sa génération » (Is. 53, 8), et dans le quatorzième Psaume : « Seigneur, qui habite dans ton habitation », « et dans ta montagne sainte » (Ps. 14, 1) et plus loin, ainsi que dans Jérémie (bien qu'en hébreu c'est différent) : « Et il y a l'homme, et celui qui le connaît » (Jér. 17 :9). Ainsi, il y a une différence entre les hommes et les animaux : l'esprit de l'homme monte au ciel, et l'esprit du bétail descend sur la terre et se décompose avec le corps ; et l'Ecclésiaste, en tant que certain homme de l'Église et éclairé par l'enseignement céleste, est un véritable prédicateur de cette vérité, bien que cela soit cependant douteux selon l'interprétation littérale. Et ce qui suit sert à la compréhension spirituelle. Il est dit : « Tu as sauvé les hommes et les bêtes, ô Seigneur » (Ps. 35 :7) et ailleurs : « Je suis comme un bétail devant toi, et je suis toujours avec toi » (Ps. 73 :22). Tous les prophètes disent qu'à Jérusalem les hommes et le bétail seront sauvés et que la terre promise est remplie de bétail et de troupeaux d'animaux. Qui sait si un saint digne du nom d'homme monte au ciel, ou si un pécheur, appelé bétail, descend sur terre ? Car, étant donné la situation fragile et glissante de cette vie, il peut arriver que le juste tombe et que le pécheur se relève, et parfois il arrive qu'une personne plus intelligente et plus éclairée dans l'Écriture vit dans l'insouciance et indigne de sa connaissance et soit reléguée en enfer, tandis qu'une personne plus simple et sans éducation, qu'on peut appeler du bétail par rapport à une personne, vit mieux, est couronnée du martyre et devient résident du paradis. Eccl.3:22. J'ai donc vu qu'il n'y a rien de mieux pour un homme que de jouir de ses actions : parce que c'est sa part ; car qui l’amènera voir ce qui arrivera après lui ? Et j'ai vu qu'il n'y a de bien que si l'homme se réjouit de son travail, car c'est son lot. Car qui l’amènera pour qu’il voie ce qui arrivera après lui ? Au lieu de ce que nous disions : « pour voir ce qui arrivera après lui », Symmachus a traduit plus clairement : « pour voir ce qui arrivera après cela ». Ainsi, il n'y a rien de bon dans cette vie, sauf qu'une personne se réjouit de son travail, fait l'aumône et se prépare de futurs trésors dans le royaume des cieux. Nous avons cette part unique, que ni un voleur, ni un voleur, ni un tyran ne peut nous enlever, et qui nous suivra même après la mort. Car, à la fin de cette vie, nous ne pouvons plus utiliser nos travaux, ni savoir ce qui arrivera dans le monde d'après. En d’autres termes : confus par l’erreur précédente, le fait que je croyais qu’il n’y avait pas de différence entre les hommes et les animaux, j’ai été conduit par la mauvaise direction de mon esprit à penser qu’il n’y a de bien que de profiter des plaisirs de cette vie, car une fois que la mort nous a frappés, nous ne pouvons plus profiter de ce que nous laissons insatisfaits. Les mots : « pour celui qui l'amène, afin qu'il voie ce qui se passera après lui », d'autres expliquent ainsi : il vaut mieux qu'une personne profite de ses travaux, car c'est le seul usage qu'elle peut faire de ses acquisitions, et quand la mort viendra, il ne sait pas qui sera son héritier, si digne ou indigne utilisera ses biens.