Глава 3

Ecl.3:1. Para todo hay un tiempo, y para todo lo que se quiere debajo del cielo tiene un tiempo: Hay un tiempo para todo y un tiempo para todo propósito bajo el cielo. Arriba, Salomón enseñó sobre la fragilidad y precariedad de las condiciones de la vida humana: ahora quiere mostrar que todo en el mundo se contradice y nada permanece permanentemente; por supuesto, nada de lo que existe bajo el sol y dentro de los límites del tiempo, porque otros seres espirituales no están abarcados por los límites ni del cielo visible ni del tiempo. Eclesiastés 3:2. tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; Tiempo de nacer y tiempo de morir, tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado. No hay duda de que el nacimiento y la muerte de las personas son conocidos y predeterminados por Dios, y que nacer es lo mismo que plantar, morir es lo mismo que desarraigar lo plantado. Pero, como leemos en Isaías: “de tu temor, oh Señor, concebimos y enfermamos y dimos a luz”, entonces hay que decir que en un hombre perfecto este fruto, que nació del miedo, muere cuando comienza a amar a Dios. Porque “si el amor es perfecto, echa fuera el temor” (1 Juan 4:18). Todo lo que aquí se escribe sobre la diferencia de tiempos hasta el punto en que se dice: "un tiempo de guerra y un tiempo de paz", los judíos lo entienden en relación con Israel. Como no hace falta imaginar cómo interpretan y entienden cada versículo en particular, sólo esbozaré brevemente su interpretación, dejando al propio lector una reflexión más extensa sobre esto. Hubo un tiempo para que Israel naciera y fuera plantado, y un tiempo para que Israel muriera y fuera llevado a la esclavitud; el tiempo de la matanza de los judíos en Egipto y el tiempo de la liberación de Egipto; el tiempo de la destrucción de la iglesia bajo Nabucodonosor y el tiempo de su construcción bajo Darío; un tiempo de luto por la destrucción de la ciudad, y un tiempo de alegría y regocijo bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías; el tiempo de la dispersión de Israel, y el tiempo de reunirse en uno, el tiempo, por así decirlo, en que Dios vistió al pueblo de Judá con un cinto y un cinturón (lea sobre el cinto en Jer. 13:1 y siguientes), y el tiempo de llevarlos cautivos a Babilonia y pudrirlos allí más allá del Éufrates. Un tiempo para encontrar judíos y salvarlos, y un tiempo para perderlos y abandonarlos. Tiempo de desgarrar a Israel, y tiempo de volver a coserlo; hay un tiempo para que los profetas guarden silencio - ahora bajo el dominio de los romanos - y un tiempo para hablarles - entonces, cuando incluso en la tierra del enemigo no fueron privados del consuelo y de las palabras de Dios. Un tiempo de amor con que Dios los amó primero bajo sus padres, y un tiempo de odio, desde que levantaron la mano a Cristo. Un tiempo de guerra, cuando no se arrepintieron, y un tiempo de paz en el futuro, cuando, a la entrada de la plenitud de los paganos, todo Israel será salvo. Eclesiastés 3:3. tiempo de matar y tiempo de sanar; tiempo de destruir y tiempo de construir; Un tiempo para matar y un tiempo para sanar. Hay un tiempo para matar y un tiempo para sanar, como él dice: “Mataré y haré vivificar” (Deuteronomio 32:39). Él sana llamando al arrepentimiento; mata en el sentido de lo dicho: “por la mañana fueron azotados todos los pecadores de la tierra” (Sal. 100:8). "Tiempo de destruir y tiempo de construir". Sólo podemos crear el bien destruyendo primero el mal. Por lo tanto, a Jeremías se le dio palabra de Dios para que primero desarraigara, destruyera y desperdiciara, y luego edificara y plantara (Jer. 1). Eclesiastés 3:4. tiempo de llorar y tiempo de reír; tiempo de llorar y tiempo de bailar; Un tiempo para llorar y un tiempo para reír. Ahora es el momento de llorar y, en el futuro, de reír; porque “bienaventurados los que lloran, porque reirán” (Lucas 6:21). “Tiempo de llorar y tiempo de bailar”. Por eso, en el Evangelio aquellos a quienes el Señor dice: “Gritasteis y no bailasteis; llorasteis y no llorasteis” (Lucas 7,32). Es necesario llorar ahora para luego bailar con el mismo gozo con el que David bailó ante el Arca de la Alianza, y, no agradando a la hija de Saúl, agradó más a Dios (2 Samuel 6:14-16). Eclesiastés 3:5. tiempo de esparcir piedras, y tiempo de recoger piedras; un tiempo para abrazar y un tiempo para evitar los abrazos; Tiempo de esparcir piedras, y tiempo de recoger piedras. Me sorprende como un científico dijo algo gracioso sobre este lugar, diciendo que aquí estamos hablando de la destrucción y construcción de las casas de Salomón, que la gente o destruye o construye; unos recogen piedras para construir un edificio, mientras que otros destruyen lo construido, según el dicho de Horacio: Destruye, construye, reemplaza el cuadrado por la ronda, Está muy preocupado y no está satisfecho con el orden de la vida. Si expresó esta opinión con razón o en vano, dejo que el lector juzgue. Y seguiremos el método de nuestra interpretación anterior, creyendo que el tiempo de esparcir y recoger piedras debe entenderse en relación con lo dicho: “Dios puede levantar hijos a Abraham de esta piedra” (Mateo 3:9), que hubo un tiempo de dispersión del pueblo pagano y un tiempo de su nueva reunión en la iglesia. En un libro leí (en relación, sin embargo, con los Setenta Intérpretes, quienes declararon: "un tiempo para arrojar piedras y un tiempo para recoger") que estas palabras contienen el significado de que la severidad de la antigua ley es suavizada por la gracia del Evangelio: porque la Ley estricta, despiadada y despiadada mata al pecador, y la gracia del Evangelio tiene misericordia de él y lo llama al arrepentimiento, y que las palabras: "un tiempo para tirar piedras o recoger" significa que las piedras se arrojan en la Ley, pero se recogen juntos en el Evangelio. Sea esto cierto o no, que el autor sea responsable de ello. “Un momento para abrazar y un momento para alejarse de los abrazos”. De acuerdo con la interpretación literal, el significado es claro cuando el apóstol, de acuerdo con esto, dice: “No os privéis unos de otros, sino de común acuerdo por un tiempo, sino continuad en oración” (1 Cor. 7:5), que es necesario cuidar de los niños y abstenerse. O, - que hubo un tiempo de abrazar, cuando estaba vigente la definición, “crecer y multiplicarse y llenar la tierra” (Gén. 1:28), y que llegó el momento de alejarse de los abrazos, cuando luego siguió otra definición: “el tiempo ha cesado de comer otras cosas, de modo que los que tienen mujeres serán como los que no las tienen” (1 Cor. 7:29). Y si queremos ascender a algo más alto, veremos que la sabiduría abraza a su amado; porque dice: “Casi a ti, para abrazarte” (Prov. 4:8), y en su seno y entrañas te estrechará en el más fuerte abrazo. Además, dado que el espíritu humano no puede luchar constantemente por lo celestial y pensar en lo divino y superior, y no puede permanecer incesantemente en la contemplación de los objetos celestiales, y de vez en cuando debe ceder a las necesidades del cuerpo, entonces es hora de abrazar la sabiduría y retenerla con fuerza, y es hora de aliviar la mente de la contemplación y los abrazos de la sabiduría, para servir al cuidado del cuerpo y de lo que, sin pecado, nuestra vida necesita. Eclesiastés 3:6. tiempo para buscar y tiempo para perder; tiempo de ahorrar y tiempo de desechar; Tiempo para buscar y tiempo para perder. Un tiempo para ahorrar y un tiempo para tirar. En diversas expresiones, sigue expresando la misma idea que está arriba y abajo en las palabras: “tiempo de destruir y tiempo de construir; tiempo de rasgar y tiempo de coser”. Porque así como se destruye la sinagoga para que se pueda construir la Iglesia, y hay una separación de la Ley, para que se puedan unir los Evangelios, que cada uno de los evangelistas cumplió, cosiendo a partir de la Ley y de los testimonios de los Profetas sobre la venida del Señor, así hubo un tiempo de buscar y salvar a Israel, y un tiempo de abandonarlo y perderlo. O: es hora de buscar un pueblo de gentiles, y es hora de perder al pueblo de Judá; un tiempo para preservar a los creyentes de entre los gentiles, y un tiempo para expulsar a los incrédulos de Israel. Eclesiastés 3:7. tiempo de rasgar, y tiempo de coser; un tiempo para callar y un tiempo para hablar; Un tiempo para callar y un tiempo para hablar. Creo que los pitagóricos, cuya disciplina exige silencio durante cinco años y luego permite hablar a quienes ya han recibido una educación, tomaron prestada su regla de aquí. Aprendamos también a no hablar al principio, para que sólo después podamos abrir la boca a la palabra. Guardemos silencio por un tiempo y escuchemos las palabras del maestro. Que nos parezca justo sólo lo que nos enseñan para convertir a los alumnos en maestros después de un largo silencio. Y ahora, en nuestros malos tiempos, que tienden constantemente a un declive aún mayor, enseñamos en las iglesias lo que no sabemos, y si con el oropel de las palabras o la inducción del diablo, patrón de los errores, evocamos el aplauso de la multitud, entonces, contra nuestra propia conciencia, pensamos que sabemos de qué podemos convencer a los demás. No aprendemos ningún arte sin un maestro; ¡Este arte por sí solo es tan barato y fácil que no requiere maestro! Eclesiastés 3:8. un tiempo para amar y un tiempo para odiar; un tiempo de guerra y un tiempo de paz. Un tiempo para amar y un tiempo para odiar. Un tiempo para amar, según Dios, a los hijos, a la esposa, a los parientes, y un tiempo para odiarlos en la hazaña del martirio, cuando, por confesar a Cristo, su carácter hostil les hace ser crueles con nosotros. O: el tiempo de amar la Ley y lo prescrito por la Ley: la circuncisión, los sacrificios, el sábado, las lunas nuevas, y el tiempo de odiar esto, cuando vino la gracia del Evangelio. También podemos decir que como ahora vemos “por espejo en adivinación” (1 Cor. 13:12): entonces es el tiempo de amar el presente; y en el futuro llegará el momento en que, viéndose cara a cara y logrando lo mejor, comenzaremos a odiar y despreciar lo que amamos. "Un tiempo de guerra y un tiempo de paz". Si bien estamos en la época actual, es tiempo de guerra; y cuando seamos quitados de este siglo, vendrá el tiempo de la paz. Porque el lugar de Dios está en el mundo, y nuestra ciudad Jerusalén recibió su nombre del mundo (Sal. 75:3). Así que ahora nadie se considere seguro: durante la batalla es necesario estar ceñido y portar armas, para que después de la victoria no haya tiempo para calmarse en paz. Eclesiastés 3:9–11. ¿Qué beneficio obtiene el trabajador de lo que trabaja? Vi este cuidado que Dios dio a los hijos de los hombres, para que se ejercitaran en esto. Todo lo hizo hermoso a su tiempo, y puso paz en sus corazones, aunque el hombre no puede comprender las obras que Dios hace de principio a fin. ¿Qué beneficio obtiene el trabajador de lo que trabaja? Vi esta actividad que Dios dio a los hijos de los hombres para que pudieran practicarla. Hizo todo el bien en su tiempo y, además, dio paz a sus corazones, aunque el hombre no comprenderá la obra que Dios ha hecho de principio a fin. No me es desconocido lo que muchos han dicho acerca de este lugar, a saber, que en el presente siglo Dios ha permitido esta actividad a predicadores de falsas enseñanzas para que la mente humana no se entumezca en la ociosidad; que esto es un bien que Dios hizo en su tiempo, aunque sin embargo no pueden abrazar la naturaleza y el conocimiento de las cosas. Y el judío que me enseñó la Escritura explicó este pasaje así. Cuando todo se destruye a su debido tiempo, y hay tiempo para destruir y crear, para llorar y reír, para callar y hablar, y todo lo demás que se dice sobre el tiempo: entonces, ¿por qué trabajamos y nos preocupamos en vano y consideramos eternos los trabajos de esta corta vida? ¿Por qué, según el Evangelio, no nos contentamos con las dificultades del día y no posponemos el pensamiento del mañana? Porque, ¿qué podemos ganar en esta época con trabajos intensos, cuando a las personas sólo se les da de Dios esto, para que, esforzándose por una cosa y otro por otra, todos tengan algo que aprender o practicar? Porque todo lo que Dios ha hecho es bueno, pero bueno a su tiempo. Estar despierto o dormido es bueno; sin embargo, no es bueno estar constantemente despierto o constantemente dormido, ya que todo es bueno alternativamente, según la distribución de Dios, cuando se necesita uno u otro. Dios también dio el mundo para que los hombres lo habitaran, para que aprovecharan los cambios de los tiempos, pero no preguntaran sobre las causas de las cosas naturales, cómo fue creado todo, por qué desde el principio del mundo hasta el fin Dios determinó que tal o cual creciera, fuera, cambiara. Eclesiastés 3:12–13. Aprendí que no hay nada mejor para ellos que divertirse y hacer el bien en sus vidas. Y si una persona come y bebe y ve el bien en todo su trabajo, entonces esto es un regalo de Dios. Aprendí que no hay nada bueno excepto alegrarse y hacer el bien en la vida. Y además, todo aquel que come y bebe y hace el bien en todo su trabajo, es don de Dios. El hombre se hizo colono y extraño en el mundo para que aprovechara el poco tiempo de su vida, y abandonara la esperanza de vivir demasiado, mirando todo lo que tiene, como si tuviera que ir a otro lugar; para que en su vida haga todo el bien que pueda y no sufra en vano con las preocupaciones de acumular riquezas; de modo que no piensa que con su trabajo podrá adquirir para sí algo más que comida y bebida, sino que está convencido de que sólo una cosa es don de Dios, si utiliza algo de su propiedad para buenas obras. Con esto nos animamos no al lujo y a los placeres, ni a desesperarnos, como algunos piensan, según lo que dice Isaías: “Comamos y bebamos, porque mañana moriremos” (Is. 22,13), como los animales, sino que, según el Apóstol, teniendo comida y vestido, nos contentemos con esto (1 Tim. 6,8) y usemos todo lo que podamos tener, además de alimentar a los pobres y dar a los pobres. Además, puesto que el cuerpo del Señor es verdadero alimento y su sangre es verdadera bebida, entonces, según la misteriosa interpretación, en el siglo presente sólo tenemos ese bien, si nos alimentamos de su carne y bebemos su sangre, no sólo en el sacramento (Eucaristía), sino también en la lectura de las Escrituras. Porque el verdadero alimento y bebida, que se recibe de la palabra de Dios, es el conocimiento de las Escrituras. Y nadie piense que lo predicho por Balaam: “no habrá trabajo en Jacob, ni se verá enfermedad en Israel” (Números 23:21) contradice lo dicho de que es don de Dios si alguien come y bebe y muestra bondad en todo su trabajo. Porque muchos son los dolores de los justos. Y el apóstol se queja de estos dolores, diciendo que estaba agotado por el trabajo y el dolor (2 Cor. 2). Pero, cuando en el futuro el Señor nos libre de estos dolores, entonces “no habrá trabajo en Jacob, y se verá enfermedad en Israel”. Y así como leemos: “Bienaventurados vosotros los que lloráis ahora, porque reiréis” (Lucas 6,21), y cómo en esta risa nuestra se cumplirán las palabras profetizadas de Job: “Los labios de los justos se llenarán de alegría” (Job 8,21): así ahora utilizamos nuestro trabajo para buenas obras, nos sentimos agobiados y avergonzados por ello, para luego calmarnos del trabajo. Eclesiastés 3:14. Aprendí que todo lo que Dios hace perdura para siempre: no hay nada que agregarle ni nada que quitarle, y Dios lo hace para que reverencian ante Su rostro. Llegué a saber que todo lo que Dios creó durará para siempre; no se le puede añadir ni quitar: y Dios los creó para que fueran temidos por él. No hay nada en el mundo que sea nuevo. El movimiento del sol y los cambios de la luna y la tierra, el marchitamiento o desarrollo de los árboles comenzaron y fueron determinados con el comienzo del mundo mismo. Y Dios dispuso todo en un cierto orden y determinó que los elementos del mundo sirvieran a las necesidades humanas, para que la gente, al ver esto, entendiera que existe la Providencia y temiera por Dios, de la uniformidad del movimiento, el orden y la constancia de las cosas, entendiendo al Creador. “Porque su ser invisible se entiende en las cosas creadas desde la creación del mundo; visibles son su esencia, su poder omnipresente y su divinidad” (Romanos 1:20). Si queremos, habiendo separado el pensamiento anterior, leer, como desde el comienzo de una nueva sección: “Y creó Dios para que temieran de su presencia”, entonces el significado es el siguiente: Dios creó todo para que la gente tuviera miedo de cambiar en otra dirección lo que una vez distribuyó. Y definió perfectamente el pensamiento, diciendo que debían temer por Él, porque “el rostro del Señor está sobre los que hacen el mal” (Sal. 33:17). Eclesiastés 3:15. Lo que fue, es ahora y lo que será, ya sucedió, y Dios invocará el pasado. ¿Cuál es el primero? Lo que es y lo que será, ya sucedió: y Dios buscará al que sufre persecución. Todo lo que vemos, ya sea pasado, presente o futuro, es igual y fue, es y será. El sol, que ahora sale, salió antes de nuestra aparición en el mundo y saldrá después de nuestra muerte. Señalamos al sol para que pudiéramos ver desde él que todo lo demás también es lo que fue. Pero, aunque todo esto, aparentemente, cesa según la ley de la muerte, no perece, porque vuelve a la vida, y nada perece para siempre, sino que renace y vuelve a la vida, como con algún incremento. Este mismo pensamiento se expresa en las palabras: “y Dios buscará al que sufre persecución”, que se traduce mejor en griego: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - “Dios buscará a los perseguidos”, es decir, a los que han pasado, a los que han sido expulsados, lo que ha dejado de existir. Y si esto se dice de todo lo que existe en el mundo, entonces con respecto al hombre no hay duda de que después de la muerte renace. Y si alguien quiere leer, como en un pensamiento aparte: “y Dios buscará al que sufre persecución”, puede utilizar este testimonio en relación a la persecución de los paganos, para consolar al que se encuentra en la hazaña del martirio. Y ya que, según el apóstol, en este siglo todo el que quiere vivir piadosamente sufre persecución, entonces tengan el consuelo de que Dios busca al que sufre persecución, así como busca la sangre de los muertos, que vino a buscar la perdida y trajo sobre sus hombros la oveja descarriada al rebaño. Eclesiastés 3:16–17. También vi debajo del sol: un lugar de juicio, y allí había anarquía; hay un lugar de verdad, pero hay mentira. Y dije en mi corazón: "Dios juzgará a los justos y a los impíos; porque hay un tiempo para cada cosa, y un juicio para cada cosa". Y también vi debajo del sol un lugar de juicio: allí hay anarquía; y el lugar de la verdad: allí está la falsedad. Dije en mi corazón: Dios juzgará a los justos y a los malvados: porque hay un tiempo para cada voluntad sobre cada obra. El significado es obvio; pero cierra con una traducción vaga. Busqué, para hablar, bajo este sol de verdad y de juicio, y vi que incluso entre los tribunales, no es la verdad la que tiene poder, sino los dones. O dicho de otro modo: pensé que en el presente siglo hay algo de justicia, y que ahora, así como el bueno recibe retribución por su mérito, así el malvado es castigado por su crimen; pero encontré todo lo contrario de lo que pensaba. Porque vi que aquí el justo sufre muchas calamidades, y el impío, en gloria por su transgresión. Pero luego, pensando en mi corazón y pensando de nuevo en ello, me di cuenta de que ahora Dios no juzga en partes y a todos por separado, sino que pospone el juicio hasta el futuro, para que todos allí sean juzgados juntos y aceptados según su voluntad y sus obras. Este mismo pensamiento se expresa en las palabras: “y a cada voluntad sobre cada acto allí”, es decir: en el tribunal, cuando el Señor comience a juzgar, entonces habrá verdad, pero ahora reina la falsedad en el mundo. Algo parecido leemos en la Sabiduría, donde está escrito el nombre del hijo de Sirá: “No digas esto ni aquello, porque todo será requerido a su tiempo”. Ecl.3:18–21. Hablé en mi corazón de los hijos de los hombres, para que Dios los probara, y vieran que son animales en sí mismos; porque la suerte de los hijos de los hombres y la suerte de los animales es la misma suerte: como ellos mueren, así mueren éstos, y todos tienen el mismo aliento, y el hombre no tiene ventaja sobre el ganado, ¡porque todo es vanidad! Todo va a un solo lugar: todo vino del polvo y todo volverá al polvo. ¿Quién sabe si el espíritu de los hijos de los hombres asciende hacia arriba y si el espíritu de los animales desciende a la tierra? Dije en mi corazón acerca del don de la palabra de los hijos de los hombres, que (por esto) Dios los distingue; pero para mostrar que son bestias en sí mismas, la suerte de los hijos de los hombres y la suerte del ganado es la misma suerte para ellos. Como es la muerte de esto, así es la muerte de esto, y el espíritu es uno para todos, y el hombre no tiene más que ganado, porque todo es vanidad. Todo va a un lugar, todo es creado a partir de la tierra y todo volverá a la tierra. ¿Y quién sabe si el espíritu de los hijos de los hombres sube al monte, y el espíritu del ganado si desciende a la tierra? No debería sorprendernos que en la vida real no haya diferencia entre justos y malvados, que las virtudes no tengan significado, que todo gire en una posición precaria, cuando, debido a la insignificancia del cuerpo, aparentemente no hay diferencia entre animales y humanos, cuando las condiciones de su nacimiento son las mismas y el destino de la muerte es el mismo, cuando nacemos de la misma manera y nos descomponemos igualmente en polvo. Si la diferencia es que el espíritu del hombre sube al cielo y el espíritu del ganado desciende a la tierra: entonces, ¿de qué autoridad confiable sabemos esto? ¿Quién puede saber si lo que es objeto de esperanza es verdadero o falso? Pero el Eclesiastés dice esto no porque piense que el alma perece junto con el cuerpo, o que el mismo lugar está preparado para los animales y el hombre, sino porque antes de la venida de Cristo todo estaba igualmente relegado al infierno. Por eso, Jacob dice que irá al infierno (Génesis 37 y Génesis 44), y Job se queja de que los justos y los malvados están en el infierno (Job 7 y Job 17); pero el Evangelio testifica que hay un gran abismo delante del infierno, y que Abraham está con Lázaro y el rico está en tormentos. Y verdaderamente, antes de que Cristo quitara aquella arma llameante y espada de fuego y abriera las puertas del paraíso con el ladrón, las cosas celestiales estaban concluidas, y la misma insignificancia pesaba sobre el espíritu del ganado y del hombre; y aunque aparentemente uno fue destruido y el otro permaneció, poca diferencia había entre perecer con el cuerpo o ser aprisionado en las tinieblas del infierno. Pasemos a los detalles y consideremos brevemente cada pensamiento por separado en orden. “Dije en mi corazón acerca del don de la palabra de los hijos de los hombres, que Dios los escogió”. Dios ha determinado, dice, sólo una diferencia entre las personas y las bestias: que nosotros hablamos y ellos se quedan mudos, que nosotros expresamos nuestra voluntad con palabras y ellos están encadenados en silencio. Y como sólo por la palabra nos diferenciamos de los animales, se nos muestra, sin embargo, que por la fragilidad de la carne somos animales. Así como muere el ganado, también muere el hombre; todos tenemos el mismo aliento y el mismo aire del que nos alimentamos. Esto es precisamente lo que se dice en las palabras: “cada uno tiene un mismo espíritu, y el hombre no tiene nada más que el ganado”. Pero, para que no pensemos que esto también se dice del alma, añadió: “todo fue creado de la tierra, y a la tierra volverá”; pero sólo el cuerpo fue creado de la tierra, y del cuerpo se dice: “tú eres tierra y a la tierra volverás” (Gén. 3:19). Y las palabras: “quién conoce el espíritu de los hijos de los hombres, si sube a la montaña, y el espíritu del ganado, si desciende a la tierra”, parecen blasfemas; pero no afirma aquí que no haya diferencia en la dignidad del alma entre animales y humanos, sino que añadiendo la palabra “quién”, quiere mostrar la dificultad del tema. Porque el pronombre "quién" en las Sagradas Escrituras siempre se toma en el sentido no de imposibilidad, sino de dificultad, como, por ejemplo: "quién confesará su generación" (Is. 53:8), y en el Salmo catorce: "Señor, que habita en tu habitación", "y en tu santo monte" (Sal. 14:1) y además, como en Jeremías (aunque en hebreo es diferente): "Y hay un hombre, y el que lo conoce” (Jer. 17:9) Entonces, hay una diferencia entre las personas y los animales: que el espíritu del hombre sube al cielo, y el espíritu del ganado desciende a la tierra y se descompone junto con el cuerpo; y Eclesiastés, como cierto hombre de la iglesia e iluminado por la enseñanza celestial, es un verdadero predicador de esta verdad, aunque esto sea, sin embargo, dudoso según la interpretación literal. Y lo siguiente sirve para la comprensión espiritual. Se dice: “Tú salvaste a hombres y bestias, oh Señor” (Sal. 35:7) y en otro lugar: “Soy como ganado delante de ti, y siempre estoy contigo” (Sal. 72:22). Todos los profetas dicen que en Jerusalén se salvarán tanto los hombres como el ganado, y que la tierra prometida está llena de ganado y rebaños de animales. ¿Quién sabe si un santo digno del nombre de hombre sube al cielo, o si un pecador, al que llaman ganado, desciende a la tierra? Porque, dada la situación frágil y resbaladiza de esta vida, puede suceder que el justo caiga y el pecador se levante, y a veces sucede que una persona más inteligente e ilustrada en las Escrituras vive descuidadamente e indigna de su conocimiento y es relegada al infierno, mientras que alguien más simple e inculto, a quien se le puede llamar ganado en comparación con una persona, vive mejor, es coronado con el martirio y se convierte en residente del paraíso. Eclesiastés 3:22. Entonces vi que no hay nada mejor que para el hombre disfrutar de sus obras: porque ésta es su porción; porque ¿quién le llevará a ver lo que sucederá después de él? Y vi que no hay nada bueno excepto que una persona se regocije en su trabajo, porque ésta es su suerte. ¿Quién lo traerá para que vea lo que sucederá después de él? En lugar de lo que dijimos: "ver qué pasará después de él", Símaco tradujo más claramente: "ver qué pasará después de esto". Entonces, no hay nada bueno en esta vida excepto que una persona se regocije en su trabajo, haciendo limosna y preparándose tesoros futuros en el reino de los cielos. Tenemos esta parte que ni un ladrón, ni un salteador, ni un tirano puede quitarnos, y que nos seguirá incluso después de la muerte. Porque, al final de esta vida, no podemos volver a utilizar nuestro trabajo ni saber lo que sucederá en el mundo después. En otras palabras: confundido por el error anterior, el hecho de que creía que no había diferencia entre personas y animales, fui llevado por la dirección equivocada de mi mente al pensamiento de que no hay nada bueno excepto disfrutar de los placeres de esta vida, porque una vez que la muerte nos golpea, ya no podemos disfrutar de lo que dejamos insatisfechos. Las palabras: “para quien lo traiga, para que vea lo que sucederá después de él”, otros explican de esta manera: es mejor que una persona disfrute de su trabajo, porque este es el único uso que puede hacer de sus adquisiciones, y cuando llega la muerte, no sabe quién será su heredero, si es digno o indigno usará su propiedad.