Глава 3

Prediger 3:1. Für alles gibt es eine Zeit, und für jeden Zweck unter dem Himmel gibt es eine Zeit: Es gibt für alles eine Zeit und für jeden Zweck unter dem Himmel eine Zeit. Oben lehrte Salomo die Fragilität und Unsicherheit der menschlichen Lebensbedingungen: Jetzt möchte er zeigen, dass alles auf der Welt sich widerspricht und nichts für immer bestehen bleibt – natürlich nichts, was unter der Sonne und innerhalb der Grenzen der Zeit existiert, denn andere spirituelle Wesen sind weder von den Grenzen des sichtbaren Himmels noch der Zeit umfasst. Prediger 3:2. eine Zeit zum Geborenwerden und eine Zeit zum Sterben; eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit zum Ausreißen des Gepflanzten; Eine Zeit zum Geborenwerden und eine Zeit zum Sterben, eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit zum Ausreißen des Gepflanzten. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Geburt und der Tod von Menschen von Gott bekannt und vorherbestimmt sind und dass Gebären dasselbe ist wie Pflanzen, Sterben dasselbe wie Entwurzeln dessen, was gepflanzt wurde. Aber da wir in Jesaja lesen: „Aus deiner Furcht, o Herr, wurden wir schwanger und wurden krank und gebar“, dann muss man sagen, dass bei einem vollkommenen Menschen diese Frucht, die aus Angst geboren wurde, stirbt, wenn er beginnt, Gott zu lieben. Denn „wenn die Liebe vollkommen ist, vertreibt sie die Furcht“ (1. Johannes 4,18). Alles, was hier über den Unterschied der Zeiten geschrieben wird, bis zu dem Punkt, an dem es heißt: „eine Zeit des Krieges und eine Zeit des Friedens“, verstehen Juden in Bezug auf Israel. Da es nicht nötig ist, sich vorzustellen, wie sie jeden Vers im Einzelnen interpretieren und verstehen, werde ich ihre Interpretation nur kurz skizzieren und eine ausführlichere Reflexion darüber dem Leser selbst überlassen. Es gab eine Zeit, in der Israel geboren und gepflanzt wurde, und eine Zeit, in der Israel starb und in die Sklaverei geführt wurde; die Zeit der Ermordung der Juden in Ägypten und die Zeit der Befreiung aus Ägypten; die Zeit der Zerstörung der Kirche unter Nebukadnezar und die Zeit des Baus unter Darius; eine Zeit der Trauer über die Zerstörung der Stadt und eine Zeit der Freude und des Jubels unter Serubbabel, Esra und Nehemia; die Zeit der Zerstreuung Israels und die Zeit der Sammlung zu einem Ganzen, die Zeit, in der Gott dem Volk von Juda gleichsam einen Gürtel und einen Gürtel anlegte (lesen Sie über den Gürtel in Jer. 13,1 ff.), und die Zeit, in der es in Babylon in die Gefangenschaft geführt und dort jenseits des Euphrat verrottet wurde. Eine Zeit, Juden zu finden und zu retten, und eine Zeit, zu verlieren und aufzugeben. Es ist eine Zeit, Israel auseinanderzureißen und es wieder zusammenzufügen; Es gibt eine Zeit für die Propheten zu schweigen – jetzt unter der Herrschaft der Römer – und eine Zeit, zu ihnen zu sprechen – damals, als ihnen selbst im Land des Feindes der Trost und die Worte Gottes nicht vorenthalten wurden. Eine Zeit der Liebe, mit der Gott sie zum ersten Mal unter ihren Vätern liebte, und eine Zeit des Hasses, seit sie ihre Hand zu Christus erhoben. Eine Zeit des Krieges, in der sie nicht Buße taten, und eine Zeit des Friedens in der Zukunft, in der beim Einzug der Fülle der Heiden ganz Israel gerettet werden wird. Prediger 3:3. eine Zeit zum Töten und eine Zeit zum Heilen; eine Zeit zum Zerstören und eine Zeit zum Aufbauen; Eine Zeit zum Töten und eine Zeit zum Heilen. Es gibt eine Zeit zum Töten und eine Zeit zum Heilen, wie er sagt: „Ich werde töten und lebendig machen“ (5. Mose 32,39). Er heilt, indem er zur Reue aufruft; tötet im Sinne dessen, was gesagt wurde: „Am Morgen wurden alle Sünder der Erde geschlagen“ (Psalm 100,8). „Eine Zeit zum Zerstören und eine Zeit zum Aufbauen“ Wir können Gutes nur schaffen, indem wir zuerst das Böse zerstören. Deshalb erhielt Jeremia von Gott das Wort, dass er zuerst entwurzeln und zerstören und verwüsten und dann bauen und pflanzen würde (Jer. 1). Prediger 3:4. eine Zeit zum Weinen und eine Zeit zum Lachen; eine Zeit zum Trauern und eine Zeit zum Tanzen; Eine Zeit zum Weinen und eine Zeit zum Lachen. Jetzt ist die Zeit zum Weinen und in der Zukunft zum Lachen; denn „Selig sind die Trauernden, denn sie werden lachen“ (Lukas 6,21). „Eine Zeit zum Trauern und eine Zeit zum Tanzen.“ Deshalb im Evangelium diejenigen, zu denen der Herr sagt: „Ihr habt geschrien und nicht getanzt; ihr habt geweint und nicht geweint“ (Lukas 7,32). Du musst jetzt weinen, damit du später in derselben Freude tanzen kannst, mit der David vor der Bundeslade tanzte, und da er Sauls Tochter nicht gefiel, gefiel er Gott mehr (2. Samuel 6,14-16). Prediger 3:5. eine Zeit, Steine ​​zu streuen, und eine Zeit, Steine ​​zu sammeln; eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit zum Vermeiden von Umarmungen; Eine Zeit, Steine ​​zu streuen, und eine Zeit, Steine ​​zu sammeln. Ich bin überrascht, wie ein Wissenschaftler etwas Lustiges über diesen Ort gesagt hat, dass es hier um die Zerstörung und den Bau von Salomos Häusern geht, dass die Menschen entweder zerstören oder bauen; Einige sammeln Steine, um ein Gebäude zu bauen, während andere zerstören, was gebaut wurde, wie Horaz sagt: Zerstört, baut, ersetzt das Quadrat durch das Runde, Er macht sich große Sorgen und ist mit der Lebensordnung unzufrieden. Ob er diese Meinung zu Recht oder vergeblich geäußert hat, überlasse ich dem Leser zu beurteilen. Und wir werden der Methode unserer vorherigen Interpretation folgen und glauben, dass die Zeit des Zerstreuens und Sammelns von Steinen in Bezug auf das verstanden werden sollte, was gesagt wurde: „Gott kann Abraham aus diesem Stein Kinder erwecken“ (Matthäus 3,9) – dass es eine Zeit der Zerstreuung des heidnischen Volkes und eine Zeit seiner erneuten Sammlung in der Kirche gab. In einem Buch habe ich gelesen (allerdings in Bezug auf die Siebzig Interpreten, die sagten: „eine Zeit, Steine zu werfen und eine Zeit, sich zu sammeln“), dass diese Worte die Bedeutung enthalten, dass die Strenge des alten Gesetzes durch die Gnade des Evangeliums gemildert wird: Denn das strenge, gnadenlose und unbarmherzige Gesetz tötet den Sünder, und die Gnade des Evangeliums erbarmt sich seiner und ruft ihn zur Buße auf, und dass die Worte: „eine Zeit, Steine zu werfen oder zu sammeln“ bedeuten, dass Steine hineingeworfen werden das Gesetz, sondern versammelt im Evangelium. Ob dies wahr ist oder nicht, dafür ist der Autor verantwortlich. „Eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit, sich von Umarmungen zu lösen.“ In Übereinstimmung mit der wörtlichen Interpretation wird die Bedeutung klar, wenn der Apostel in Übereinstimmung damit sagt: „Beraubt euch nicht voneinander, sondern nach Vereinbarung eine Zeit lang, sondern betet weiter“ (1 Kor 7,5) – dass es notwendig ist, sowohl auf Kinder aufzupassen als auch sich zu enthalten. Oder – dass es eine Zeit des Umarmens gab, als die Definition in Kraft war: „Wachsen und sich vermehren und die Erde füllen“ (Gen. 1,28), und dass es an der Zeit war, von Umarmungen Abstand zu nehmen, als dann eine andere Definition folgte: „Die Zeit hat aufgehört, andere Dinge zu essen, sodass diejenigen, die Frauen haben, denen gleich sein werden, die keine haben“ (1. Kor. 7,29). Und wenn wir zu etwas Höherem aufsteigen wollen, werden wir sehen, dass die Weisheit ihre Geliebte umarmt; denn er sagt: „Fast du, damit er dich umarme“ (Spr. 4,8), und in seiner Brust und seinen Eingeweiden wird er dich in der stärksten Umarmung halten. Da der menschliche Geist außerdem nicht ständig nach dem Himmlischen streben und über das Göttliche und Höhere nachdenken kann und nicht ununterbrochen in der Betrachtung himmlischer Objekte bleiben kann und von Zeit zu Zeit den Bedürfnissen des Körpers nachgeben muss, ist es an der Zeit, die Weisheit anzunehmen und festzuhalten, und es ist an der Zeit, dem Geist Befreiung von der Kontemplation und der Umarmung der Weisheit zu verschaffen, um der Pflege des Körpers und dem zu dienen, was unser Leben ohne Sünde braucht. Prediger 3:6. Zeit zum Suchen und Zeit zum Verlieren; eine Zeit zum Sparen und eine Zeit zum Wegwerfen; Zeit zum Suchen und Zeit zum Verlieren. Eine Zeit zum Sparen und eine Zeit zum Wegwerfen. In verschiedenen Ausdrücken drückt es immer noch die gleiche Idee aus, die oben und unten in den Worten steht: „Eine Zeit zum Zerstören und eine Zeit zum Aufbauen; eine Zeit zum Zerreißen und eine Zeit zum Nähen.“ Denn so wie die Synagoge zerstört wird, damit die Kirche gebaut werden kann, und es eine Trennung vom Gesetz gibt, damit die Evangelien zusammengefügt werden können, was jeder der Evangelisten erfüllt hat, indem er das Gesetz und die Zeugnisse der Propheten über das Kommen des Herrn zusammengefügt hat: so gab es eine Zeit, Israel zu suchen und zu retten, und eine Zeit, es aufzugeben und zu verlieren. Oder: Es ist Zeit, nach einem Volk der Heiden zu suchen, und es ist Zeit, das Volk Juda zu verlieren; eine Zeit, um die Gläubigen aus den Heiden zu bewahren, und eine Zeit, die Ungläubigen aus Israel auszutreiben. Prediger 3:7. eine Zeit zum Zerreißen und eine Zeit zum Zusammennähen; eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden; Eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden. Ich denke, dass die Pythagoräer, deren Disziplin fünf Jahre lang Schweigen erfordert und dann diejenigen sprechen lässt, die bereits eine Ausbildung erhalten haben, ihre Herrschaft von hier übernommen haben. Lernen wir auch, zunächst nicht zu sprechen, damit wir erst später den Mund für das Wort öffnen können. Lasst uns eine gewisse Zeit schweigen und den Worten des Lehrers lauschen. Lassen Sie uns nur gerecht erscheinen, was uns beigebracht wird, um nach langem Schweigen Lehrer aus Schülern zu machen. Und jetzt, in unseren schlechten Zeiten, die ständig zu einem immer größeren Verfall tendieren, lehren wir in den Kirchen, was wir nicht wissen, und wenn wir mit dem Flitter der Worte oder der Einleitung des Teufels, des Schutzpatrons der Irrtümer, den Beifall der Menge hervorrufen, dann glauben wir, entgegen unserem eigenen Bewusstsein, zu wissen, wovon wir andere überzeugen könnten. Ohne Lehrer lernen wir keine Kunst; Allein diese Kunst ist so billig und einfach, dass dafür kein Lehrer erforderlich ist! Prediger 3:8. eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum Hassen; eine Zeit des Krieges und eine Zeit des Friedens. Eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum Hassen. Eine Zeit, um nach Gott zu lieben, Kinder, Ehefrau, Verwandte, und eine Zeit, sie im Heldentum des Märtyrertums zu hassen, wenn ihre feindselige Gesinnung sie dazu bringt, grausam gegen uns zu sein, weil sie sich zu Christus bekennen. Oder: die Zeit, das Gesetz und das, was das Gesetz vorschreibt, zu lieben – Beschneidung, Opfer, den Sabbat, die Neumonde, und die Zeit, dies zu hassen, als die Gnade des Evangeliums kam. Wir können auch sagen: Da wir jetzt „durch einen Spiegel in der Wahrsagerei“ sehen (1. Korinther 13,12), ist es an der Zeit, die Gegenwart zu lieben; und in der Zukunft wird die Zeit kommen, in der wir, wenn wir uns von Angesicht zu Angesicht sehen und zum Besseren Erfolg haben, anfangen werden, das zu hassen und zu verachten, was wir geliebt haben. „Eine Zeit des Krieges und eine Zeit des Friedens“. Während wir uns im gegenwärtigen Zeitalter befinden, ist es eine Zeit des Krieges; und wenn wir dieses Zeitalter verlassen, wird die Zeit des Friedens kommen. Denn Gottes Platz ist in der Welt, und unsere Stadt Jerusalem hat ihren Namen von der Welt erhalten (Psalm 75,3). Nun soll sich also niemand mehr für sicher halten: Während des Kampfes muss man gegürtet sein und Waffen tragen, damit nach dem Sieg keine Zeit bleibt, sich in Frieden zu beruhigen. Prediger 3:9–11. Welchen Nutzen hat der Arbeitnehmer aus dem, woran er arbeitet? Ich sah diese Fürsorge, die Gott den Menschensöhnen schenkte, damit sie sich darin übten. Er hat alles zu seiner Zeit schön gemacht und Frieden in ihre Herzen gebracht, obwohl der Mensch die Werke, die Gott von Anfang bis Ende tut, nicht begreifen kann. Welchen Nutzen hat der Arbeitnehmer aus dem, woran er arbeitet? Ich sah diese Aktivität, die Gott den Menschensöhnen gab, damit sie sie ausüben konnten. Er hat zu seiner Zeit alles Gute getan und darüber hinaus ihren Herzen Frieden geschenkt, obwohl der Mensch das Werk, das Gott von Anfang bis Ende getan hat, nicht begreifen wird. Es ist mir nicht unbekannt, was viele über diesen Ort gesagt haben, nämlich dass Gott in diesem Jahrhundert diese Tätigkeit den Predigern falscher Lehren erlaubt hat, damit der menschliche Geist nicht in Trägheit versinkt; dass dies eine gute Sache ist, die Gott zu seiner Zeit getan hat, obwohl sie dennoch die Natur und das Wissen der Dinge nicht annehmen können. Und der Jude, der mir die Heilige Schrift beigebracht hat, hat diesen Abschnitt so erklärt. Wenn alles zu gegebener Zeit zerstört wird und es Zeit gibt, zu zerstören und zu erschaffen, zu weinen und zu lachen, zu schweigen und zu sprechen und alles andere, was über die Zeit gesagt wird: Warum arbeiten und mühen wir uns dann umsonst ab und betrachten die Mühen dieses kurzen Lebens als ewig? Warum begnügen wir uns laut Evangelium nicht mit den Sorgen des Tages und schrecken nicht davor zurück, an morgen zu denken? Denn was können wir in diesem Zeitalter durch intensive Arbeit gewinnen, wenn den Menschen von Gott nur dies gegeben wird, damit jeder, der nach dem einen und der andere nach dem anderen strebt, etwas zu lernen oder zu praktizieren hat? Denn alles, was Gott getan hat, ist gut, aber zu seiner Zeit gut. Wach sein oder schlafen ist gut; Es ist jedoch nicht gut, ständig wach zu sein oder ständig zu schlafen, da alles abwechselnd gut ist, entsprechend der Verteilung Gottes, wenn das eine oder andere benötigt wird. Gott gab den Menschen auch die Welt zum Wohnen, damit sie von den Veränderungen der Zeit profitieren konnten, fragte aber nicht nach den Ursachen natürlicher Dinge, wie alles geschaffen wurde, warum Gott vom Anfang der Welt bis zu ihrem Ende bestimmte, dass dieses oder jenes wachsen, sein, sich verändern sollte. Prediger 3:12–13. Ich habe gelernt, dass es für sie nichts Schöneres gibt, als Spaß zu haben und Gutes in ihrem Leben zu tun. Und wenn ein Mensch isst und trinkt und in all seiner Arbeit Gutes sieht, dann ist das ein Geschenk Gottes. Ich habe gelernt, dass es nichts Gutes gibt, außer sich zu freuen und Gutes in seinem Leben zu tun. Und außerdem ist jeder Mensch, der isst und trinkt und in all seiner Arbeit Gutes tut, eine Gabe Gottes. Der Mensch wurde zum Siedler und Fremden in der Welt gemacht, damit er die kurze Zeit seines Lebens ausnutzen und die Hoffnung aufgeben konnte, zu lange zu leben, indem er auf alles, was er hat, blickte, als müsste er an einen anderen Ort gehen; damit er in seinem Leben so viel Gutes tut, wie er kann, und nicht umsonst unter der Sorge leidet, Reichtum anzuhäufen; so dass er nicht denkt, dass er durch seine Arbeit mehr als Essen und Trinken erlangen kann, sondern dass er davon überzeugt ist, dass nur das Eine ein Geschenk Gottes ist, wenn er etwas von seinem Besitz für gute Taten verwendet. Dadurch werden wir nicht zu Luxus und Vergnügungen und nicht zur Verzweiflung ermutigt, wie manche denken, gemäß dem, was in Jesaja gesagt wird: „Lasst uns essen und trinken, denn am Morgen werden wir sterben“ (Jes. 22,13), wie Tiere, sondern damit wir, so der Apostel, mit Nahrung und Kleidung zufrieden sind (1. Tim. 6,8) und alles verwenden, was wir haben können, zusätzlich zur Speisung der Armen und zum Geben der Armen. Da außerdem der Leib des Herrn wahre Speise und sein Blut wahrer Trank ist, haben wir nach der geheimnisvollen Interpretation in der heutigen Zeit nur dieses eine Gute, wenn wir uns von seinem Fleisch ernähren und sein Blut trinken, nicht nur im Sakrament (Eucharistie), sondern auch beim Lesen der Heiligen Schrift. Denn wahres Essen und Trinken, das aus dem Wort Gottes empfangen wird, ist Kenntnis der Heiligen Schrift. Und niemand soll denken, dass das, was Bileam vorhergesagt hat: „In Jakob wird es keine Arbeit geben, und in Israel wird keine Krankheit zu sehen sein“ (4. Mose 23,21), im Widerspruch zu dem steht, was gesagt wurde, dass es ein Geschenk Gottes ist, wenn jemand isst und trinkt und in all seiner Arbeit Gutes zeigt. Für viele sind die Sorgen der Gerechten. Und der Apostel beklagt sich über diese Sorgen und sagt, dass er von Arbeit und Kummer erschöpft sei (2. Korinther 2). Aber wenn der Herr uns in der Zukunft von diesen Sorgen erlöst, dann „wird es in Jakob keine Arbeit geben, und in Israel wird Krankheit zu sehen sein.“ Und so wie wir lesen: „Selig seid ihr, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen“ (Lukas 6,21), und wie sich in unserem Lachen die prophezeiten Worte Hiobs erfüllen werden: „Die Lippen der Gerechten werden mit Freude erfüllt sein“ (Hiob 8,21): So verwenden wir jetzt unsere Arbeit für gute Taten, wir werden dadurch belastet und beschämt, um uns später von der Arbeit zu beruhigen. Prediger 3:14. Ich habe gelernt, dass alles, was Gott tut, für immer Bestand hat: Es gibt nichts hinzuzufügen und nichts wegzunehmen, und Gott tut es, damit sie vor seinem Angesicht Ehrfurcht empfinden. Ich habe erfahren, dass alles, was Gott geschaffen hat, für immer bestehen wird; es kann nicht hinzugefügt und nicht weggenommen werden: und Gott hat geschaffen, dass sie für ihn gefürchtet werden sollten. Es gibt nichts Neues auf der Welt. Die Bewegung der Sonne und die Veränderungen von Mond und Erde, das Verwelken oder Entstehen der Bäume begann und wurde mit dem Beginn der Welt selbst bestimmt. Und Gott ordnete alles in einer bestimmten Reihenfolge und bestimmte die Elemente der Welt so, dass sie den menschlichen Bedürfnissen dienten, sodass die Menschen, die dies sahen, verstehen würden, dass es Vorsehung gibt, und im Namen Gottes Angst vor der Gleichmäßigkeit der Bewegung, Ordnung und Beständigkeit der Dinge haben und den Schöpfer verstehen würden. „Denn sein unsichtbares Wesen ist seit Erschaffung der Welt von den geschaffenen Dingen erkannt worden; sein Wesen und seine allgegenwärtige Macht und Gottheit sind sichtbar“ (Römer 1,20). Wenn wir, nachdem wir den vorherigen Gedanken getrennt haben, wie am Anfang eines neuen Abschnitts lesen möchten: „Und Gott hat geschaffen, damit sie sich vor seiner Gegenwart fürchten“, dann ist die Bedeutung diese: Gott hat alles geschaffen, damit die Menschen Angst haben, das, was er einst verteilt hat, in eine andere Richtung zu ändern. Und er definierte den Gedanken perfekt, indem er sagte, dass sie sich um seinetwillen fürchten sollten, denn „das Angesicht des Herrn ruht auf denen, die Böses tun“ (Psalm 33,17). Prediger 3:15. Was war, jetzt ist und was sein wird, ist bereits geschehen, und Gott wird die Vergangenheit anrufen. Was ist ersteres? Das, was ist und was sein wird, ist bereits geschehen: Und Gott wird denjenigen suchen, der Verfolgung erleidet. Alles, was wir sehen, ob Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, ist dasselbe und war, ist und wird sein. Die Sonne, die jetzt aufgeht, ist vor unserem Erscheinen in der Welt aufgegangen und wird nach unserem Tod aufgehen. Wir haben auf die Sonne gezeigt, damit wir daraus erkennen können, dass auch alles andere ist, was war. Aber obwohl all dies anscheinend nach dem Gesetz des Todes aufhört, geht es nicht zugrunde, weil es wieder zum Leben erweckt wird, und nichts geht für immer zugrunde, sondern wird wiedergeboren und erwacht zum Leben, als ob es mit einer gewissen Steigerung geschieht. Genau dieser Gedanke kommt in den Worten zum Ausdruck: „Und Gott wird den suchen, der Verfolgung erleidet“, was besser auf Griechisch übersetzt werden kann: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, – „Gott wird die Verfolgten suchen“, das heißt, was vergangen ist, was gewesen ist vertrieben, was nicht mehr existiert. Und wenn dies über alles gesagt wird, was auf der Welt existiert, dann besteht hinsichtlich des Menschen kein Zweifel daran, dass er nach dem Tod wiedergeboren wird. Und wenn jemand wie einen separaten Gedanken lesen möchte: „Und Gott wird denjenigen suchen, der verfolgt wird“, kann er dieses Zeugnis in Bezug auf die Verfolgung durch die Heiden verwenden, um denjenigen zu trösten, der die Leistung des Märtyrertums erbringt. Und da, so der Apostel, in diesem Zeitalter jeder, der gottesfürchtig leben will, Verfolgung erleidet, sollen sie den Trost haben, dass Gott den Verfolgten sucht, so wie Er das Blut der Erschlagenen sucht, dass Er gekommen ist, um das Verlorene zu suchen, und die verlorenen Schafe auf Seinen Schultern zur Herde gebracht hat. Prediger 3:16–17. Ich sah auch unter der Sonne: einen Ort des Gerichts, und es herrschte Gesetzlosigkeit; Es gibt einen Ort der Wahrheit, aber es gibt Unwahrheit. Und ich sagte in meinem Herzen: „Gott wird die Gerechten und die Bösen richten; denn es gibt für alles eine Zeit und für alles ein Gericht.“ Und ich sah auch unter der Sonne einen Ort des Gerichts: Es gibt Gesetzlosigkeit; und der Ort der Wahrheit: Es gibt Unwahrheit. Ich sagte in meinem Herzen: Gott wird die Gerechten und die Bösen richten; denn es gibt eine Zeit für jeden Willen über jede Tat. Die Bedeutung liegt auf der Hand; aber es endet mit einer vagen Übersetzung. Ich habe unter dieser Sonne der Wahrheit und des Urteils gesucht, um zu sprechen, und ich habe gesehen, dass selbst zwischen den Richterbänken nicht die Wahrheit Macht hat, sondern Gaben. Oder mit anderen Worten: Ich dachte, dass es im gegenwärtigen Jahrhundert eine gewisse Gerechtigkeit gibt und dass jetzt, so wie die Guten Vergeltung für ihre Verdienste erhalten, auch die Bösen für ihre Verbrechen bestraft werden; aber ich fand das Gegenteil von dem, was ich dachte. Denn ich habe gesehen, dass der Gerechte hier viel Unglück erleidet und der Böse in Herrlichkeit für seine Übertretung. Aber dann, als ich in meinem Herzen nachdachte und noch einmal darüber nachdachte, wurde mir klar, dass Gott nun nicht in Teilen und jeden einzeln richtet, sondern das Gericht auf die Zukunft verschiebt, damit alle dort gemeinsam gerichtet und nach ihrem Willen und ihren Taten angenommen werden. Dieser Gedanke kommt in den Worten zum Ausdruck: „und jedem Willen über jede Tat dort“, das heißt: Wenn der Herr vor Gericht beginnt zu richten, wird es Wahrheit geben, aber jetzt herrscht Unwahrheit in der Welt. Etwas Ähnliches lesen wir in der Weisheit, auf der der Name des Sohnes Sirachs steht: „Sage nicht dies oder das, denn alles wird zu seiner Zeit erforderlich sein.“ Prediger 3:18–21. Ich habe in meinem Herzen von den Menschensöhnen gesprochen, damit Gott sie prüfte und sie sahen, dass sie an sich Tiere sind; denn das Schicksal der Menschensöhne und das Schicksal der Tiere ist das gleiche Schicksal: Wie sie sterben, so sterben diese, und alle haben den gleichen Atem, und der Mensch hat keinen Vorteil gegenüber dem Vieh, denn alles ist Eitelkeit! Alles kommt an einen Ort: Alles ist aus Staub entstanden und alles wird wieder zu Staub werden. Wer weiß, ob der Geist der Menschensöhne nach oben steigt und ob der Geist der Tiere zur Erde hinabsteigt? Ich sagte in meinem Herzen über die Gabe der Sprache der Menschensöhne, dass Gott sie dadurch auszeichnet; Aber um zu zeigen, dass sie an sich Tiere sind, ist das Schicksal der Menschensöhne und das Schicksal des Viehs dasselbe Schicksal für sie. Wie der Tod von diesem, so ist auch der Tod von diesem, und der Geist ist einer für alle, und der Mensch hat nichts weiter als Vieh, denn alles ist Eitelkeit. Alles geht an einen Ort, alles wird aus der Erde erschaffen und alles wird zur Erde zurückkehren. Und wer weiß, ob der Geist der Menschensöhne zum Berg hinaufsteigt und der Geist des Viehs, ob er zur Erde hinabsteigt? Man sollte sich nicht wundern, dass es im wirklichen Leben keinen Unterschied zwischen Gerechten und Bösen gibt, dass Tugenden keine Bedeutung haben, dass sich alles in einer prekären Lage dreht, wenn es aufgrund der Bedeutungslosigkeit des Körpers scheinbar keinen Unterschied zwischen Tieren und Menschen gibt, wenn die Bedingungen ihrer Geburt die gleichen sind und das Schicksal des Todes das gleiche ist, wenn wir auf die gleiche Weise geboren werden und gleichermaßen zu Staub zerfallen. Wenn der Unterschied darin besteht, dass der Geist des Menschen in den Himmel aufsteigt und der Geist des Viehs zur Erde hinabsteigt: Von welcher zuverlässigen Autorität wussten wir das dann? Wer kann wissen, ob das, worauf man hofft, wahr oder falsch ist? Aber Prediger sagt dies nicht, weil er glaubt, dass die Seele zusammen mit dem Körper zugrunde geht oder dass für Tiere und Menschen derselbe Ort vorbereitet ist, sondern weil vor der Ankunft Christi alles gleichermaßen in die Hölle verbannt wurde. Daher sagt Jakob, dass er in die Hölle kommen wird (Genesis 37 und Genesis 44), und Hiob beklagt sich darüber, dass die Gerechten und die Bösen in der Hölle sind (Hiob 7 und Hiob 17); aber das Evangelium bezeugt, dass vor der Hölle ein großer Abgrund liegt und dass Abraham bei Lazarus ist und der reiche Mann in Qualen ist. Und wahrlich, bevor Christus diese flammende Wendewaffe und das feurige Schwert entfernte und mit dem Dieb die Tore des Paradieses öffnete, waren himmlische Dinge abgeschlossen, und dieselbe Bedeutungslosigkeit lastete auf dem Geist von Vieh und Menschen; und obwohl offenbar einer zerstört wurde und der andere übrig blieb, machte es kaum einen Unterschied, ob man mit dem Körper umkam oder in der Dunkelheit der Hölle eingesperrt wurde. Gehen wir nun zu den Einzelheiten über und betrachten jeden Gedanken der Reihe nach kurz einzeln. „Ich sagte in meinem Herzen über die Gabe der Sprache der Menschensöhne, dass Gott sie erwählt hat.“ Gott hat, sagt er, den einzigen Unterschied zwischen Menschen und Tieren festgelegt, dass wir sprechen und sie sprachlos sind, dass wir unseren Willen in Worten ausdrücken und sie in der Stille gefesselt sind. Und da wir uns nur durch Worte von Tieren unterscheiden, wird uns jedoch gezeigt, dass wir durch die Zerbrechlichkeit des Fleisches Tiere sind. So wie das Vieh stirbt, stirbt auch der Mensch; Wir haben alle den gleichen Atem und die gleiche Luft, von der wir uns ernähren. Genau das wird mit den Worten gesagt: „Jeder hat einen Geist, und der Mensch hat nichts anderes als Vieh.“ Damit wir jedoch nicht glauben, dass dies auch über die Seele gesagt wird, fügte er hinzu: „Alles ist aus der Erde erschaffen und wird zur Erde zurückkehren“; Aber nur der Körper wurde aus der Erde geschaffen, und über den Körper heißt es: „Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). Und die Worte: „Wer kennt den Geist der Menschensöhne, ob er auf den Berg steigt, und den Geist des Viehs, ob er auf die Erde hinabsteigt“ scheinen blasphemisch; aber er behauptet hier nicht, dass es keinen Unterschied in der Würde der Seele zwischen Tieren und Menschen gibt, sondern indem er das Wort „wer“ hinzufügt, möchte er die Schwierigkeit des Themas verdeutlichen. Denn das Pronomen „wer“ wird in der Heiligen Schrift immer nicht im Sinne von Unmöglichkeit, sondern von Schwierigkeit verstanden, wie zum Beispiel: „der seine Generation bekennen wird“ (Jes. 53,8), und im vierzehnten Psalm: „Herr, der in deiner Wohnung wohnt“, „und auf deinem heiligen Berg“ (Ps. 14,1) und weiter, sowie bei Jeremia (obwohl es im Hebräischen anders ist): „Und Da ist ein Mensch, und der ihn kennt“ (Jer. 17:9). Es gibt also einen Unterschied zwischen Menschen und Tieren – dass der Geist des Menschen in den Himmel aufsteigt und der Geist des Viehs zur Erde hinabsteigt und zusammen mit dem Körper verfällt; und Prediger ist als gewisser Mann der Kirche und durch die himmlische Lehre erleuchtet ein wahrer Prediger dieser Wahrheit, wenngleich dies nach wörtlicher Auslegung zweifelhaft ist. Und das Folgende dient dem spirituellen Verständnis. Es heißt: „Du hast Menschen und Vieh gerettet, o Herr“ (Ps. 35,7) und an anderer Stelle: „Ich bin wie Vieh vor dir und bin allezeit bei dir“ (Ps. 73,22). Alle Propheten sagen, dass in Jerusalem sowohl Menschen als auch Vieh gerettet werden und dass das Land der Verheißung voller Vieh und Tierherden ist. Wer weiß, ob ein Heiliger, der des Namens Mensch würdig ist, in den Himmel aufsteigt oder ob ein Sünder, der Vieh genannt wird, auf die Erde hinabsteigt? Denn angesichts der fragilen und schlüpfrigen Situation dieses Lebens kann es passieren, dass der Gerechte fällt und der Sünder aufsteht, und manchmal kommt es vor, dass ein intelligenterer und aufgeklärterer Mensch in der Schrift nachlässig und seines Wissens unwürdig lebt und in die Hölle verbannt wird, während jemand einfacher und ungebildeter, der im Vergleich zu einem Menschen als Vieh bezeichnet werden kann, besser lebt, mit dem Märtyrertum gekrönt wird und ein Bewohner des Paradieses wird. Prediger 3:22. So sah ich, dass es für einen Menschen nichts Besseres gibt, als seine Taten zu genießen; denn das ist sein Teil; Denn wer wird ihn dazu bringen, zu sehen, was nach ihm geschehen wird? Und ich sah, dass es nichts Gutes gibt, außer wenn der Mensch Freude an seiner Arbeit hat, denn das ist sein Los. Denn wer wird ihn bringen, damit er sehen kann, was nach ihm passieren wird? Anstelle dessen, was wir sagten: „sehen, was nach ihm geschehen wird“, übersetzte Symmachus deutlicher: „sehen, was danach geschehen wird“. Es gibt also nichts Gutes in diesem Leben, außer dass der Mensch sich über seine Arbeit freut, Almosen gibt und sich zukünftige Schätze im Himmelreich bereitet. Wir haben diesen einen Anteil, den uns weder ein Dieb noch ein Räuber noch ein Tyrann wegnehmen kann und der uns auch nach dem Tod folgen wird. Denn am Ende dieses Lebens können wir unsere Arbeit nicht mehr nutzen oder wissen, was in der Welt danach passieren wird. Mit anderen Worten: verwirrt durch den vorherigen Irrtum, die Tatsache, dass ich glaubte, es gäbe keinen Unterschied zwischen Menschen und Tieren, wurde ich durch die falsche Richtung meines Geistes zu dem Gedanken geführt, dass es nichts Gutes gibt, außer die Freuden dieses Lebens zu genießen, denn sobald der Tod uns heimgesucht hat, können wir uns nicht mehr an dem erfreuen, was wir unbefriedigt gelassen haben. Die Worte: „Denn wer ihn bringt, damit er sehen kann, was nach ihm passieren wird“, erklären andere so: Es ist besser für den Menschen, seine Arbeit zu genießen, weil dies der einzige Nutzen ist, den er aus seinen Errungenschaften ziehen kann, und wenn der Tod kommt, weiß er nicht, wer sein Erbe sein wird, ob würdig oder unwürdig sein Eigentum nutzen wird.