Глава 3

Kaz.3:1. Všechno má svůj čas a čas pro každý účel pod nebem: Na všechno je čas a na každý účel pod nebem je čas. Nahoře Šalomoun učil o křehkosti a prekérnosti podmínek lidského života: nyní chce ukázat, že všechno na světě si navzájem odporuje a nic nezůstává natrvalo – nic, co existuje pod sluncem a v mezích času, protože jiné duchovní bytosti nejsou obehnány ani viditelným nebem, ani časem. Kaz.3:2. čas se narodit a čas zemřít; čas sázet a čas trhat, co je zasazeno; Čas narodit se a čas umírat, čas sázet a čas vytrhávat, co bylo zasazeno. Není pochyb o tom, že zrození a smrt lidí zná a předem určil Bůh, a že porod je totéž jako sázení, umírání je stejné jako vykořeňování toho, co bylo zasazeno. Ale protože v Izajášovi čteme: „z Tvé bázně, Pane, jsme počali a byli nemocní a porodili,“ pak je třeba říci, že u dokonalého člověka toto ovoce, které se zrodilo ze strachu, umírá, když začne milovat Boha. Neboť „je-li láska dokonalá, vyhání strach“ (1 Jan 4:18). Vše, co je zde napsáno o rozdílech časů až do bodu, kdy se říká: „doba války a doba míru“, chápou Židé ve vztahu k Izraeli. Protože není třeba si představovat, jak jednotlivé verše vykládají a chápou konkrétně, nastíním pouze stručně jejich výklad, obšírnější úvahu o tom nechám na čtenáři samotném. Nastal čas, kdy se Izrael zrodil a zasadil, a čas, kdy Izrael zemřel a byl veden do otroctví; čas zabíjení Židů v Egyptě a čas osvobození z Egypta; čas zničení chrámu za Nabuchodonozora a čas stavby za Dareia; čas truchlení nad zničením města a čas radosti a veselí za Zerubábela, Ezdráše a Nehemjáše; čas rozptýlení Izraele a čas shromáždění v jedno, čas, jak to bylo, kdy Bůh dal judskému lidu pás a opasek (přečtěte si o páse v Jer. 13:1 a násl.), a čas, kdy je odvedl do zajetí v Babylóně a tam je za Eufratem vyhnil. Čas najít Židy a zachránit je a čas ztratit a opustit. Čas roztrhat Izrael a čas ho znovu sešít; je čas, kdy proroci mlčí - nyní pod nadvládou Římanů - a čas k nim mluvit - tehdy, když ani v zemi nepřátel nebyli zbaveni útěchy a slov Božích. Čas lásky, kterou je Bůh poprvé miloval za jejich otců, a čas nenávisti, když zvedli ruku ke Kristu. Čas války, kdy nečinili pokání, a čas míru v budoucnosti, kdy po vstupu plnosti pohanů bude spasen celý Izrael. Kaz.3:3. čas zabíjet a čas léčit; čas ničit a čas stavět; Čas zabíjet a čas léčit. Je čas zabíjet a čas léčit, jak říká: „Zabiju a přivedu k životu“ (Dt 32:39). Uzdravuje voláním k pokání; zabíjí ve smyslu toho, co bylo řečeno: „Ráno byli biti všichni hříšníci země“ (Ž 100:8). „Čas ničit a čas budovat“. Dobro můžeme vytvořit pouze tím, že nejprve zničíme zlo. Jeremjášovi bylo tedy dáno slovo od Boha, aby nejprve vykořenil, zničil a zpustošil, a pak postavil a zasadil (Jer. 1). Kaz.3:4. čas plakat a čas se smát; čas truchlit a čas tance; Je čas plakat a čas se smát. Nyní je čas plakat a v budoucnu - smát se; neboť „blaze těm, kdo truchlí, neboť se budou smát“ (Lukáš 6:21). "Je čas truchlit a čas tančit." Proto v evangeliu ti, kterým Pán říká: „Pištěli jste a netancovali jste, plakali jste a neplakali“ (Lukáš 7:32). Teď musíš plakat, abys později mohl tančit ve stejné radosti, v jaké tančil David před archou úmluvy, a tím, že nepotěšil Saulovu dceru, potěšil více Boha (2. Samuelova 6:14-16). Kaz.3:5. čas rozhazovat kameny a čas kameny sbírat; čas obejmout a čas vyhnout se objetím; Čas rozhazovat kameny a čas kameny sbírat. Překvapuje mě, jak jeden vědec řekl něco vtipného o tomto místě, když řekl, že zde mluvíme o ničení a výstavbě Šalamounových domů, které lidé buď ničí, nebo staví; někteří sbírají kameny, aby postavili budovu, zatímco jiní ničí to, co bylo postaveno, podle Horaceova výroku: Ničí, staví, nahrazuje čtverec kulatým, Je velmi ustaraný a je nespokojený s řádem života. Zda tento názor vyjádřil oprávněně nebo marně, nechávám na posouzení čtenáři. A budeme se řídit metodou našeho předchozího výkladu, věříce, že dobu rozhazování a sbírání kamenů je třeba chápat ve vztahu k tomu, co bylo řečeno: „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z tohoto kamene“ (Matouš 3:9) – že nastala doba rozptýlení pohanského lidu a doba jejich nového shromáždění do církve. V jedné knize jsem četl (ovšem ve vztahu k Sedmdesáti vykladačům, kteří prohlásili: „čas házet kameny a čas shromažďovat“), že tato slova obsahují význam, že přísnost starého zákona je zmírněna milostí evangelia: neboť přísný, nemilosrdný a nemilosrdný Zákon zabíjí hříšníka, a milost slova evangelia a pokání ho vyzývá, aby se slitoval. nebo shromáždit“ znamená, že kameny jsou házeny v Zákoně, ale shromážděny v evangeliu. Ať už je to pravda nebo ne, za to ať nese odpovědnost autor. "Je čas obejmout a čas se od objetí vzdálit." V souladu s doslovným výkladem je smysl jasný, když apoštol ve shodě s tím říká: „Nezbavujte se jeden druhého, ale dohodněte se na čas, ale pokračujte v modlitbě“ (1 Kor 7,5) – že je nutné jak pečovat o děti, tak se zdržovat. Nebo, - že byl čas přijmout, když platila definice, „růst a množte se a naplňujte zemi“ (Gn 1:28), a že nastal čas opustit objetí, když pak následovala další definice: „čas přestal jíst jiné věci, takže ti, kdo mají ženy, budou jako ti, kteří je nemají“ (1 Kor. 7:29). A chceme-li vystoupit k něčemu vyššímu, uvidíme, že moudrost objímá jejího milého; neboť říká: „Téměř ty, aby tě objal“ (Přísl. 4:8) a ve svém nitru a útrobách tě bude držet v nejpevnějším objetí. Dále, protože lidský duch nemůže neustále usilovat o nebeské a myslet na božské a vyšší a nemůže neustále setrvávat v rozjímání o nebeských předmětech a čas od času se musí podvolit potřebám těla: proto je čas přijmout moudrost a pevně ji držet a je čas dát úlevu mysli bez kontemplace a objetí toho, co potřebuje naše moudrost a život, abychom sloužili naší moudrosti a péči o naše tělo. Kaz.3:6. čas hledat a čas ztrácet; čas šetřit a čas zahazovat; Čas hledat a čas ztrácet. Je čas šetřit a čas vyhazovat. V různých výrazech stále vyjadřuje tutéž myšlenku, která je nahoře i dole ve slovech: „čas ničit a čas budovat; čas trhat a čas šít“. Neboť jako je zničena synagoga, aby mohla být postavena církev, a nastává oddělení od Zákona, aby mohla být sešita evangelia, což každý z evangelistů naplnil, sešívajíce ze Zákona a svědectví Proroků o příchodu Páně, tak byl čas hledat a spasit Izrael a čas jej opustit a ztratit. Nebo: je čas hledat lid pohanů a je čas ztratit lid Judský; čas k ochraně věřících z pohanů a čas k vyhnání nevěřících z Izraele. Kaz.3:7. čas trhat a čas šít dohromady; čas mlčet a čas mluvit; Čas mlčet a čas mluvit. Myslím, že pythagorejci, jejichž kázeň vyžaduje ticho po dobu pěti let, a pak dovolují mluvit těm, kteří již získali vzdělání, si odsud vypůjčili svou vládu. Naučme se také zpočátku nemluvit, abychom až později mohli otevřít ústa na slovo. Zůstaňme po určitou dobu zticha a naslouchejme slovům učitele. Ať se nám zdá spravedlivé jen to, co nás učí, abychom ze studentů po dlouhé odmlce udělali učitele. A nyní, v našich špatných časech, které neustále směřují k ještě většímu úpadku, učíme v církvích to, co neznáme, a pokud pozlátkem slov nebo vnuknutím ďábla, patrona omylů, vyvoláme potlesk davu, pak si na rozdíl od vlastního vědomí myslíme, že víme, o čem bychom mohli přesvědčit ostatní. Bez učitele se žádnému umění nenaučíme; Toto umění samo o sobě je tak levné a snadné, že nepotřebuje učitele! Kaz.3:8. čas milovat a čas nenávidět; čas pro válku a čas pro mír. Čas milovat a čas nenávidět. Čas milovat po Bohu, dětech, manželce, příbuzných a čas nenávidět je v mučednickém výkonu, kdy kvůli vyznání Krista je jejich nepřátelská povaha způsobí, že jsou vůči nám krutí. Nebo: čas milovat Zákon a to, co bylo zákonem předepsáno - obřízka, oběti, sabat, novoluní a čas nenávidět toto, když přišla milost evangelia. Můžeme také říci, že když nyní vidíme „skrze zrcadlo ve věštění“ (1. Korintským 13:12): je čas milovat přítomnost; a v budoucnu přijde čas, kdy, když se uvidíme tváří v tvář a uspějeme k lepšímu, začneme nenávidět a pohrdat tím, co jsme milovali. „Doba války a doba míru“. Zatímco jsme v současné době, je to doba války; a až budeme odstraněni z tohoto věku, přijde čas míru. Neboť Boží místo je ve světě a naše město Jeruzalém dostalo své jméno od světa (Ž 75:3). Takže teď ať se nikdo nepovažuje za bezpečného: během bitvy musíte být opásáni a nosit zbraně, aby po vítězství nebyl čas se uklidnit v míru. Kaz.3:9–11. Jaký užitek má pracovník z toho, na čem pracuje? Viděl jsem péči, kterou Bůh věnoval lidským synům, aby se v tom uplatňovali. Učinil vše krásným ve své době a vložil pokoj do jejich srdcí, ačkoli člověk nemůže pochopit skutky, které Bůh koná od začátku do konce. Jaký užitek má pracovník z toho, na čem pracuje? Viděl jsem tuto činnost, kterou Bůh dal lidským synům, aby ji mohli praktikovat. Ve své době udělal vše dobré a navíc dal pokoj jejich srdcím, ačkoli člověk nepochopí dílo, které Bůh vykonal od začátku do konce. Není mi neznámé, co mnozí o tomto místě řekli, totiž že v tomto století Bůh dovolil tuto činnost kazatelům falešných nauk, aby lidská mysl neotupěla nečinností; že to je dobrá věc, kterou Bůh ve své době udělal, ačkoli přesto nemohou přijmout přirozenost a poznání věcí. A Žid, který mě učil Písmo, vysvětlil tuto pasáž takto. Když je vše v pravý čas zničeno a je čas ničit a tvořit, plakat a smát se, mlčet a mluvit a vše ostatní, co se o čase říká: proč tedy pracujeme a lopotíme se nadarmo a považujeme dřinu tohoto krátkého života za věčnou? Proč se podle evangelia nespokojíme s útrapami dne a neodkládáme myšlenky na zítřek? Neboť co můžeme získat v tomto věku intenzivním úsilím, kdy je lidem dáno od Boha jen to, aby se každý, usilující o jednu věc a jinou o druhou, měl co učit nebo cvičit? Protože všechno, co Bůh udělal, je dobré, ale dobré ve svůj čas. Být vzhůru nebo spát je dobré; není však dobré být neustále vzhůru nebo neustále spát, protože všechno je dobré střídavě, v souladu s Božím rozdělením, když je potřeba jedno nebo druhé. Bůh také dal svět lidem, aby ho obývali, aby mohli využívat proměn časů, ale neptali se na příčiny přírodních věcí, jak vše bylo stvořeno, proč Bůh od počátku světa až do jeho konce určil, aby to či ono rostlo, bylo, proměňovalo se. Kaz.3:12–13. Naučil jsem se, že pro ně není nic lepšího, než se bavit a konat dobro ve svém životě. A pokud člověk jí a pije a vidí dobro ve všech svých dílech, pak je to dar od Boha. Naučil jsem se, že ve svém životě neexistuje nic jiného než se radovat a konat dobro. A kromě toho každý, kdo jí, pije a koná dobro ve všech svých dílech, je z daru Božího. Člověk se stal osadníkem a cizincem na světě, aby mohl využít krátkého času svého života a opustit naději, že bude žít příliš dlouho a bude se dívat na všechno, co má, jako by měl jít jinam; aby v životě konal dobro, jak jen může, a netrpěl nadarmo starostmi o sbírání majetku; aby si nemyslel, že svou prací může získat pro sebe něco víc než jídlo a pití, ale je přesvědčen, že jen to jedno je darem od Boha, použije-li něco ze svého majetku k dobrým skutkům. Tím jsme povzbuzováni k tomu, abychom si nepřepychli a nezoufali, jak se někteří domnívají, podle toho, co je řečeno v Izajášovi: „Jezme a pijme, neboť ráno zemřeme“ (Iz. 22:13), jako zvířata, ale abychom podle apoštola s jídlem a oblečením byli spokojeni s tím (1 Tim 6:8, co můžeme dát chudým k nasycení a využít vše, co můžeme chudým nakrmit). Dále, protože tělo Páně je pravý pokrm a Jeho krev je pravý nápoj: pak podle tajemného výkladu máme v současné době jen to jediné dobro, jestliže se živíme Jeho tělem a pijeme Jeho krev nejen ve svátosti (eucharistii), ale i při čtení Písma. Neboť pravý pokrm a nápoj, který se přijímá z Božího slova, je znalost Písma. A ať si nikdo nemyslí, že to, co předpověděl Balám: „U Jákoba nebude žádná práce a v Izraeli nebude vidět nemoc“ (Nm 23,21) je v rozporu s tím, co bylo řečeno, že je darem Božím, když někdo jí a pije a projevuje dobro při vší své práci. Neboť mnohé jsou bolestí spravedlivých. A apoštol si stěžuje na tyto bolesti a říká, že byl vyčerpán v práci a smutku (2. Korintským 2). Ale až nás v budoucnu Pán vysvobodí z těchto bolestí, pak „v Jákobovi nebude žádná práce a v Izraeli bude vidět nemoc“. A stejně jako čteme: „Blahoslavení, kdo nyní pláčete, neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21), a jak se v tomto našem smíchu naplní prorokovaná slova Jobova: „Rty spravedlivých budou naplněny radostí“ (Job 8:21): tak nyní svou práci používáme k dobrým skutkům, jsme obtíženi a zklidněni. Kaz.3:14. Naučil jsem se, že všechno, co Bůh dělá, trvá navěky: není k tomu co přidat ani co ubrat, a Bůh to dělá, aby měli před Jeho tváří úctu. Poznal jsem, že vše, co Bůh stvořil, bude trvat navždy; nelze k ní přidat a nelze ji z ní odebrat: a Bůh stvořil, aby se jich v Jeho prospěch báli. Na světě není nic nového. Pohyb slunce a proměny Měsíce a Země, chřadnutí nebo vývoj stromů začaly a byly určeny počátkem samotného světa. A Bůh vše zařídil v určitém řádu a určil, aby živly světa sloužily lidským potřebám, aby lidé, když to viděli, pochopili, že existuje Prozřetelnost a báli se jménem Boha, z stejnoměrnosti pohybu, řádu a stálosti věcí, rozumějíce Stvořiteli. „Jeho neviditelné bytí bylo chápáno stvořenými věcmi od stvoření světa, jeho podstata a všudypřítomná moc a Božství jsou viditelné“ (Řím 1:20). Chceme-li po oddělení předchozí myšlenky číst jakoby od začátku nového oddílu: „A Bůh stvořil, aby se báli jeho přítomnosti,“ pak smysl je tento: Bůh stvořil vše, aby se lidé báli změnit jiným směrem to, co kdysi rozdával. A dokonale definoval myšlenku, když řekl, že by se měli bát kvůli Němu, protože „tvář Hospodinova je na těch, kdo činí zlo“ (Ž 33:17). Kaz.3:15. Co bylo, je nyní a co bude, se již stalo a Bůh bude volat minulost. Co je to první? Právě to, co je a co bude, se již stalo: a Bůh bude hledat toho, kdo trpí pronásledováním. Všechno, co vidíme, ať už je to minulost, přítomnost nebo budoucnost, je stejné a bylo, je a bude. Slunce, které nyní vychází, vyšlo před naším zjevením se ve světě a vyjde i po naší smrti. Ukázali jsme na slunce, abychom z něj viděli, že všechno ostatní je také to, co bylo. Ale i když to vše podle zákona smrti zřejmě zaniká, nezaniká, protože znovu ožívá a nic nezaniká navěky, ale znovu se rodí a ožívá, jakoby s nějakým přírůstkem. Právě tato myšlenka je vyjádřena slovy: „a Bůh bude hledat toho, kdo trpí pronásledováním“, což je v řečtině lépe přeloženo: χαί 6 θεός ζητη᾿σει τον δίωκόμενον, - „Bůh bude hledat vyhnané, to, co přestalo existovat,“ to je A pokud se to říká o všem, co na světě existuje, pak o člověku není pochyb, že po smrti se znovuzrodí. A pokud někdo chce číst, jakoby jako samostatnou myšlenku: „a Bůh bude hledat toho, kdo trpí pronásledováním“, může toto svědectví použít ve vztahu k pronásledování ze strany pohanů, aby utěšil toho, kdo je v údělu mučednictví. A protože podle apoštola v tomto věku každý, kdo chce žít zbožně, trpí pronásledováním: pak ať mají útěchu, že Bůh hledá toho, kdo trpí pronásledováním, stejně jako hledá krev zabitých, že přišel hledat to, co bylo ztraceno, a přivedl ztracené ovce na svých bedrech ke stádu. Kaz.3:16–17. Viděl jsem také pod sluncem: místo soudu, a byla tam nepravost; existuje místo pravdy, ale existuje nepravda. A řekl jsem si v srdci: "Bůh bude soudit spravedlivé i zlé, neboť pro každou věc je čas a pro každou věc je soud." A také jsem viděl pod sluncem místo soudu: jest nepravost; a místo pravdy: tam je nepravda. Řekl jsem si v srdci: Bůh bude soudit spravedlivé i bezbožné, neboť každá vůle má svůj čas nad každým skutkem. Význam je zřejmý; ale uzavírá to nejasný překlad. Hledal jsem, abych řekl, pod tímto sluncem pravdy a soudu a viděl jsem, že ani mezi soudcovskými lavicemi nemá moc pravda, ale dary. Nebo jinými slovy: Myslel jsem, že v současném století existuje nějaká spravedlnost a že nyní, jako dobří dostávají odplatu za své zásluhy, jsou bezbožní potrestáni za svůj zločin; ale zjistil jsem opak toho, co jsem si myslel. Viděl jsem totiž, že spravedlivý zde trpí mnoha pohromami a bezbožní ve slávě pro své přestoupení. Ale pak, přemýšlel jsem v srdci a znovu o tom přemýšlel, uvědomil jsem si, že nyní Bůh nesoudí po částech a každého zvlášť, ale odsouvá soud do budoucnosti, aby tam všichni byli souzeni společně a přijati podle své vůle a skutků. Právě tato myšlenka je vyjádřena slovy: „a každé vůli nad každým skutkem tam“, to jest: u soudu, až Pán začne soudit, pak bude pravda, ale nyní vládne ve světě nepravda. Něco podobného čteme v Moudrosti, kde je napsáno jméno syna Sirachova: „Neříkej to či ono: všechno bude potřeba ve svůj čas. Kaz.3:18–21. Mluvil jsem ve svém srdci o lidských synech, aby je Bůh zkoušel a aby viděli, že jsou sami o sobě zvířata; protože osud synů lidí a osud zvířat je stejný osud: jak umírají, tak umírají tito a všichni mají stejný dech a člověk nemá žádnou výhodu nad dobytkem, protože všechno je marnost! Všechno jde na jedno místo: všechno vzešlo z prachu a všechno se v prach vrátí. Kdo ví, zda duch synů lidských stoupá vzhůru a zda duch zvířat sestupuje dolů k zemi? Řekl jsem ve svém srdci o daru řeči lidských synů, že (tím) je Bůh odlišuje; ale ukázat, že jsou sami o sobě bestie, osud synů lidí a osud dobytka je pro ně stejný. Jaká je smrt tohoto, tak je smrt tohoto a duch je jeden pro všechny a člověk nemá nic víc než dobytek, protože všechno je marnost. Vše jde na jedno místo, vše je stvořeno ze země a vše se do země vrátí. A kdo ví, zda duch synů lidských vystupuje na horu a duch dobytka, zda sestupuje na zem? Člověk by se neměl divit, že ve skutečném životě není žádný rozdíl mezi spravedlivými a zlými, že ctnosti nemají žádný význam, že se vše točí v prekérní pozici, když kvůli bezvýznamnosti těla není zjevně žádný rozdíl mezi zvířaty a lidmi, když podmínky jejich narození jsou stejné a osud smrti je stejný, když se stejně rodíme a rozkládáme se stejným způsobem. Jestliže se objeví rozdíl v tom, že duch člověka vystupuje do nebe a duch dobytka sestupuje na zem: od jaké spolehlivé autority jsme to poznali? Kdo může vědět, zda to, co je předmětem naděje, je pravdivé nebo nepravdivé? Kazatel to však neříká proto, že by si myslel, že duše zaniká spolu s tělem, nebo že je stejné místo připraveno pro zvířata i pro člověka, ale proto, že před Kristovým příchodem bylo všechno stejně odsunuto do pekla. Proto Jákob říká, že půjde do pekla (Genesis 37 a Genesis 44) a Job si stěžuje, že spravedliví a bezbožní jsou v pekle (Job 7 a Job 17); ale evangelium svědčí o tom, že před peklem je velká propast a že Abraham je s Lazarem a boháč je v mukách. A skutečně, než Kristus odstranil tu planoucí otočnou zbraň a ohnivý meč a otevřel dveře ráje se zlodějem, byly nebeské věci uzavřeny a stejná bezvýznamnost zatížila ducha dobytka i člověka; a i když bylo zjevně jedno zničeno a druhé zůstalo, byl malý rozdíl, zda zemřít s tělem nebo být uvězněn v temnotě pekla. Přejděme k podrobnostem a stručně uvažujme každou myšlenku zvlášť v pořadí. "Řekl jsem si v srdci o daru řeči lidských synů, že je Bůh vyvolil." Bůh určil, říká, jen jeden rozdíl mezi lidmi a zvířaty, že my mluvíme a oni jsou němí, že svou vůli vyjadřujeme slovy a oni jsou spoutaní mlčením. A protože se od zvířat lišíme pouze slovem, ukazuje se nám, že jsme zvířata pro křehkost těla. Stejně jako umírá dobytek, umírá i člověk; všichni máme stejný dech a stejný vzduch, kterým se živíme. Přesně to se říká slovy: „Každý má jednoho ducha a člověk nemá nic jiného než dobytek“. Ale abychom si nemysleli, že se to říká i o duši, dodal: „všechno bylo stvořeno ze země a do země se vrátí“; ale pouze tělo bylo stvořeno ze země a právě o těle se říká: „ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19). A slova: „kdo zná ducha lidských synů, vystupuje-li na horu, a ducha dobytka, ať sestupuje do země“, se zdají být rouhavá; ale netvrdí zde, že mezi zvířaty a lidmi není rozdíl v důstojnosti duše, ale přidáním slova „kdo“ chce ukázat obtížnost tématu. Neboť zájmeno „kdo“ je v Písmu svatém vždy bráno ve smyslu nikoli nemožnosti, ale obtížnosti, jako například: „kdo vyzná své pokolení“ (Iz. 53:8) a ve čtrnáctém žalmu: „Pane, který přebýváš v příbytku tvém“, „a na svaté hoře tvé“ (Žalm 14, dále v 14:1) a také přes 14:1. v hebrejštině je to jinak: „A je člověk, a ten, kdo ho zná“ (Jer. 17:9) Mezi lidmi a zvířaty je tedy jeden rozdíl – že duch člověka vystupuje do nebe a duch dobytka sestupuje na zem a rozkládá se spolu s tělem; a Kazatel jako jistý muž církve a osvícený nebeským učením je skutečným hlasatelem této pravdy, i když to je podle doslovného výkladu pochybné. A následující slouží k duchovnímu porozumění. Říká se: „Pane, zachránil jsi lidi i zvířata“ (Ž 35,7) a na jiném místě: „Jsem před tebou jako dobytek a jsem stále s tebou“ (Ž 72,22). Všichni proroci říkají, že v Jeruzalémě budou zachráněni lidé i dobytek a že země zaslíbení je plná dobytka a stád zvířat. Kdo ví, zda do nebe vystoupí světec hodný lidského jména, nebo zda na zem sestoupí hříšník, kterému se říká dobytek? Neboť vzhledem ke křehké a kluzké situaci tohoto života se může stát, že spravedlivý padne a hříšník povstane, a někdy se stane, že inteligentnější a osvícenější člověk v Písmu žije bezstarostně a nehodný svého poznání a je odkázán do pekla, zatímco někdo prostší a nevzdělaný, kterého lze ve srovnání s člověkem s mariášem nazvat dobytkem, žije lépe a je znovuztotožněn. Kaz.3:22. Viděl jsem tedy, že není nic lepšího, než aby si člověk užíval svých skutků: protože toto je jeho podíl; neboť kdo ho přivede, aby viděl, co bude po něm? A viděl jsem, že není nic dobrého, leda když se člověk raduje ze své práce, protože to je jeho úděl. Neboť kdo ho přivede, aby viděl, co bude po něm? Místo toho, co jsme řekli: „vidět, co se stane po něm“, Symmachus přeložil jasněji: „vidět, co se stane po tomhle“. V tomto životě tedy není nic dobrého kromě toho, že se člověk raduje ze své práce, dělá almužny a připravuje si budoucí poklady v království nebeském. Máme tento jeden podíl, který nám nemůže vzít ani zloděj, ani lupič, ani tyran a který nás bude pronásledovat i po smrti. Neboť na konci tohoto života nemůžeme znovu použít svou práci nebo vědět, co se stane ve světě poté. Jinými slovy: zmaten předchozím omylem, skutečností, že jsem věřil, že není rozdílu mezi lidmi a zvířaty, byl jsem špatným směřováním své mysli veden k myšlence, že neexistuje nic dobrého, než užívat si radostí tohoto života, protože jakmile nás jednou zasáhla smrt, už si nemůžeme užívat to, co jsme nechali neuspokojení. Slova: „Kdo ho přivede, aby viděl, co bude po něm“, jiní vysvětlují takto: je lepší, aby si člověk užíval své práce, protože jedině tak může využít své nabytí, a když přijde smrt, neví, kdo bude jeho dědicem, zda hodný nebo nehodný použije jeho majetek.