Глава 2

Еккл.2:1. Сказав я в моєму серці: «Дай, випробую тебе веселістю, і насолоджуйся добром»; але і це – суєта! Сказав я в серці своєму: Прийди тепер, я випробую тебе на веселощі і подивлюся на благо: і ось і це марнота. Дізнавшись, що в безлічі мудрості і додатку знання є праця і смуток, і що це ніщо інше, як марна і нескінченна боротьба, я перейшов до веселощів, щоб потопати в розкоші, збирати маєтки, жити у звичайному багатстві, і перш ніж помру, зривати невтішні задоволення. Але й у цьому сам я побачив суєту свою, тому що задоволення минуле не задовольняє моєї пристрасті в теперішньому, і вичерпане не насичує; і не тільки радість тілесна, але й духовна є замах для того, хто володіє нею, так що мені потрібен зрозумілий жезл і ангел сатанин, який би пригнічував мене, щоб я не звеличувався (2Кор.12:7). Тому і Соломон каже: «багатства і злиднів не дай мені», і безпосередньо за тим додає: «нехай не насичись брехню буду, і річку, хто мене бачить.» (Прип.30:8–9). Бо й диявол опановує нами через велику кількість благ. Тому й у апостола написано: «нехай не розгордився до суду впаде дияволь» (1Тим.3:6), тобто таке осуд, якому підпав і диявол. Але можемо сказати й те, що радість духовна, як і інше, оголошуються тепер метушнею тому, що бачимо її тепер у дзеркалі і вороже, а коли вона відкриється віч-на-віч, тоді вона буде вже не метушнею, а істиною. Еккл.2:2. Про сміх сказав я: "дурість!", а про веселощі: "що воно робить?" Еккл.2:3. Надумав я в серці моєму насолоджувати вином тіло моє і, тим часом, як серце моє керувалося мудрістю, притриматися і дурості, доки не побачу, що добре для синів людських, що мали б вони робити під небом у небагато днів свого життя. Подумав я в серці своєму: буду винувати в тілі своє тіло; але серце моє навело мене на мудрість, і до того, щоб опанувати дурість, доки не побачу, що було доброго у синів людських з того, що робили вони під сонцем у числі днів життя свого. Хотів я віддати життя насолодам, звільнити тіло своє від усіх турбот і як вином насолоджуватися задоволеннями; але мої думки і природний розум, який Бог вклав і грішникам, відвернули мене і привели до знаходження мудрості і зневаження дурості, щоб бачити, що було доброго з того, що люди могли зробити протягом свого життя. Прекрасно порівняв задоволення із сп'янінням. Бо вони, подібні до сп'яніння, руйнують міцність духу, і хто зможе замінити це сп'яніння мудрістю, і (як варто в деяких списках) «отримати радість духовну», той зможе досягти знання того, чого в цьому житті має прагнути і чого уникати. Еккл.2:4–13. Я зробив великі справи: побудував собі будинки, посадив собі виноградники, влаштував собі сади та гаї і насадив у них всякі плодючі дерева; зробив собі водоймища для зрошення з них гаїв, що вирощують дерева; придбав собі слуг і служниць, і домочадці були в мене; також великої та дрібної худоби було в мене більше, ніж у всіх, що були переді мною в Єрусалимі; зібрав собі срібла та золота та коштовностей від царів та областей; завів у себе співаків і співачок та насолоди синів людських – різні музичні знаряддя. І став я великим і багатим більше за всіх, що були передо мною в Єрусалимі; і мудрість моя була зі мною. Чого б мої очі не побажали, я не відмовляв їм, не забороняв серцю моєму ніяких веселощів, бо серце моє раділо в усіх працях моїх, і це було моєю долею від усіх трудів моїх. І озирнувся я на всі діла мої, що зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи їх: і ось, все суєта і мука духа, і немає від них користі під сонцем! І звернувся я, щоб глянути на мудрість і безумство та дурість: бо що може зробити людина після царя, крім того, що вже зроблено? І побачив я, що перевага мудрості перед дурістю така сама, як перевага світла перед темрявою: Збільшив я діла свої, збудував собі вдома, насадив собі виноградники, та інше до того місця, де каже: «Очі мудрого в голові його, а дурний ходить у темряві». Перш ніж говоритиму про частковості, мені здається корисно коротко обійняти все і сенс всього місця, так би мовити, підвести до одного підсумку, щоб легше можна було зрозуміти те, про що йдеться. Як цар і людина могутня, я мав усе, що у світі вважається благом. Я збудував собі високі палаци, посадив виноградниками гори та пагорби, і щоб ні в чому не було нестачі для життя розкішної, насадив собі сади та городи і виростив у них різні дерева, які зверху зрошувалися зібраною в цистерни водою, щоб від постійної вологи зелень підтримувалась довше. Було в мене безліч рабів, і куплених, і своїх тубільних; було й багато стад свійських тварин, тобто волів і овець, - було стільки, скільки не мав раніше до мене жоден цар у Єрусалимі. Зберігалися в мене й незліченні скарби срібла та золота, що збиралися з дарів різних царів та з податків різних народів. Внаслідок цього надмірне багатство захоплювало мене до більшої і більшої розкоші; грали в мене оркестри музикантів на флейтах та лірах, були хори співаків і на бенкетах прислуговували чоловіки та жінки. Але що більше зростала ця розкіш, то більше збіднювалася мудрість. Бо до якої б насолоди не захоплювала мене пожадливість, я прагнув до нього нестримно і неприборкано, і думав, що це добрий плід праць моїх, якщо я сам виснажувався в насолодах і розкоші. Нарешті, прийшовши до тями і ніби прокинувшись від важкого сну, я глянув на свої руки і побачив, що справи мої сповнені суєти, сповнені нечистоти, сповнені духом помилки. Бо я не міг визнати благом нічого з того, що в світі вважалося благом. Тому, роздумавши, які блага мудрості і яке зло дурниці, я став віддавати хвалу тій людині, яка, приборкавши себе після порочної життя, могла бути послідовником чесноти. Бо велика відстань між мудрістю та дурістю, і скільки день відмінний від ночі, стільки ж відрізняються чесноти від пороків. Мені здається тому, що наступний мудрості постійно спрямовує очі до неба, що обличчя його обернене горе, і що він споглядає вище; а відданий дурості та порокам перебуває у пітьмі і блукає у незнанні речей. Еккл.2:4. Я зробив великі справи: побудував собі будинки, посадив собі виноградники, Збільшив я діла свої та ін. Збільшує діла свої той, хто за образом Творця підноситься до горнього і творить вдома, щоб Отець, і Син, і Дух Святий прийшли і жили в них, і садить виноградники, до яких Ісус прив'язував би ослицю свою. Еккл.2:5. улаштував собі сади та гаї та насадив у них всякі плідні дерева; Зробив собі сади та городи: насадив у них всяке плодовите дерево. У будинку багатого є судини не лише золоті та срібні, а й дерев'яні та глиняні. Для деяких не зовсім здорових і слабких робляться і городи, бо хто нездоровий, той харчується овочами (Рим.14:2); насаджуються дерева, - не всі «плодючі», як стоїть у латинських списках, але всі "плоди", тобто дерева різних плодів і сортів, тому що в церкві дари благодаті різні, і одне є око, друге - рука, інший - нога, і менш досконалим з членів ми надаємо більше піклування (1Кор.12). Між цими плідними деревами перше місце, гадаю, займає дерево життя, яке є мудрістю. Бо коли воно не посаджено в середині, то засохнуть і інші дерева. Еккл.2:6. зробив собі водоймища для зрошення з них гаїв, що вирощують дерева Влаштував собі водоймища для зрошення з них гаїв і дерев, що ростуть. Дерева гаїв, дерева лісів, які неплодові, не приносять плодів, харчуються не небесним дощем, не водами, що падають зверху, а тими, що збираються у водойми з струмків. Бо рівнинний і низовинний Єгипет, як овочевий город, зрошується водами земними та з Ефіопії, а земля обітована, як країна гориста і піднесена, очікує дощу раннього та пізнього з неба. Еккл.2:7. придбав собі слуг і служниць, і домочадці були в мене; також великої та дрібної худоби було в мене більше, ніж у всіх, що були переді мною в Єрусалимі; Накупив слуг і служниць; і домочадці були в мене, і маєток в'ючної худоби та овець багато було в мене. Якщо й тепер, як і вище, в Екклезіасті ми хочемо бачити образ Христа, то під рабами можемо розуміти тих, котрі мають у рабстві дух страху і більше бажають духовного, аніж володіють ним; під служницями можемо розуміти ті душі, які ще віддані тілу та землі; а під домочадцями тих, котрі, хоча перебувають у церкві і перевершують вказаних рабів і служниць, але ще не обдаровані від Господа свободою та благородством. У маєтку Екклезіаста є й інші члени, діяльністю і простотою своєю уподібнюються волам і вівцям: вони, не маючи розуміння і знання Писань, хоч і працюють у церкві, але ще не досягли того, щоб заслужити людську гідність і піднестися до образу Творця. Ретельно зауваж, що щодо слуг, служниць і домочадців не додається, що їх було багато, а про волів і вівців говориться: «маєток в'ючної худоби та овець багато було в мене» . Бо в церкві більше худоби, аніж людей, більше овець, ніж слуг, служниць і домочадців. А наприкінці говориться: «Більше, ніж у всіх, хто був переді мною в Єрусалимі» . Не служить до великої слави Соломона, що він був багатший за одного царя, свого батька, тому що за Саула Єрусалим не був ще столицею, а перебував у володінні Євусеїв, які жили і в самому місті. Тому слід пояснювати у вищому розумінні, який це Єрусалим і чим Екклезіаст був багатшим за всіх царів, що передували йому в Єрусалимі. Еккл.2:8. зібрав собі срібла та золота та коштовностей від царів та областей; завів у себе співаків і співачок та насолоди синів людських – різні музичні знаряддя. Зібрав я срібла та золота та коштовностей від царів та областей. Завів у себе співаків і співачок і забави синів людських, служителів і служниць. Срібло і золото Божественне Писання вживає у відношенні до літери і духовного змісту: так, у шістдесят сьомому псалмі духовно розуміється голуб більш видні і зовнішні крила має срібні, а більш потаємний всередині сенс закриває блиском золота. Христос зібрав до церкви віруючих маєтку царів і областей, або країн: тих царів, про яких Псалмоспівець співає: «поставши царі земстя і князі зібравшись разом» (Пс.2:2), і тих областей, на які Спаситель наказує підняти глава, бо вони вже 5. Під маєтками царів можна розуміти і вчення філософів і світські науки; старанно вивчивши їх, чоловік церкви викриває мудреців у їхніх лжедумстві, руйнує премудрість премудрих і відкидає розум розумних (1Кор.1). Співаки та співачки – це ті чоловіки, або жінки, які співають духом, співають і розумом. Співак, як чоловік, як сильний і духовний, співає з вищої області; а співачка обертається ще в галузі речовини, яку греки називають ?λην і не може високо підняти свій голос. Таким чином, скрізь, де в Писанні йдеться про жінку і про слабше поле, там ми повинні бачити вказівку речовинного. Тому і Фараон хоче, щоб залишалися діти не чоловічої, а тільки жіночої статі, як близькі до речовини (Вих.10:10–11), і навпаки, про жодне святе не говориться, або говориться дуже рідко, що він народжував дітей жіночої статі. І один тільки Салфаат, що помер у гріхах, мав одних тільки дочок (Числ.22), а патріарх Яків, маючи дванадцять синів, мав тільки одну дочку, і від тієї зазнавав неприємностей (Бут.30:21). Насолоди синів людських слід розуміти щодо мудрості, яка, подібно до раю, має різні плоди і дає різноманітні насолоди і про яку говориться: «насолоджуйся» про Господа, «і дасть ти прохання серця твого» (Пс.36:4), і в іншому місці: «потіком солодощі твоя» (9). Сказане про виночерпи і виночерпиці (щоб відрізнити тут чоловіків і жінок, що незручно латинською, я ставлю ім'я жіночого роду) Акіла перекладає набагато інакше, ніж як слід у тексті, – саме вказує тут не людей, чоловіків і жінок, а види судин, ставлячи χοκίκι sadda і saddoth, і Сіммах, хоча переклав не буквально так само, але не далекий від цієї думки, поставивши: види столів та прилади. Отже сенс той, що в Соломона вживалися за столом келихи, кубки та чаші, прикрашені золотом і дорогоцінним камінням, і що з одного κολίκί ῳ, тобто чаші, черпали іншими κυλιχίοις , тобто меншими судинами, які з рук служителів приймали. Тому, тому що ми бачимо в Екклезіасті образ Христа і в Притчах премудрість закликає до себе мимохідь на розчинену чашу: то під великою чашею ми повинні розуміти тіло Христове, в якому дано не чисте божество, як воно було на небесних, але заради нас розчинене в поєднанні з людством, і через a, – невеликі кубки та келихи, премудрість розлита віруючим у всьому світі. Еккл.2:9. І став я великим і багатим більше за всіх, що були передо мною в Єрусалимі; і мудрість моя була зі мною. І звеличився я і приклав мудрість більше за всіх, що були передо мною в Єрусалимі: і мудрість моя залишалася при мені. Еклезіаст, що звеличився, мабуть, найменш відповідає Господу, якщо тільки ми не застосуємо до Нього його: «успівавши премудрістю і віком і благодаттю» (Лк.2: 52) і: цього заради «Бог Його піднесе» (Флп.2: 9). А в словах: «колишніх переді мною в Єрусалимі» говорить про тих, які до Його приходу керували зборами святих та церквою. Якщо ми розуміємо Писання духовно, то найбагатшим є Христос; якщо тільки тілесно, то краще розуміти це стосовно синагоги, ніж до церкви. Отже, Він зняв покривало, яке було покладено на обличчі Мойсея (Вих.34) і дав нам у повному світлі бачити обличчя Його (2Кор.3:14–18). Далі в тому, що мудрість залишилася при Ньому, сенс той, що мудрість залишалася у Нього і під час перебування Його в тілі. Хто процвітає в премудрості, той мудрість не залишається в одному становищі, а хто не приймає успіхів і не зростає поступово в премудрості, а постійно володіє в повноті, той може сказати: «і мудрість залишалася при мені» . Еккл.2:10. Чого б мої очі не побажали, я не відмовляв їм, не забороняв серцю моєму ніяких веселощів, бо серце моє раділо в усіх працях моїх, і це було моєю долею від усіх трудів моїх. І все, чого не просили очі мої, я не відбирав у них, і не забороняв серцю моєму ніякої радості, бо моє серце тішилося в усякому труді моєму. І це була доля моя від усякої праці моєї. Очі душі і пориви розуму прагнуть споглядання духовного, а грішник, не знаючи цього споглядання, забороняє серцю своєму справжню насолоду. Цьому спогляданню Екклезіаст віддався цілком і незначні скорботи у світі відшкодував вічною славою. Слава ця є частка наша і вічна нагорода, якщо тут ми боремося заради чесноти. Еккл.2:11. І озирнувся я на всі діла мої, що зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи їх: і ось, все суєта і мука духа, і немає від них користі під сонцем! І озирнувся я на всі діла мої, які зробили руки мої, і на працю, якою я працював, роблячи. Хто все робить ретельно і з обережністю, той може сказати це: «І ось вся суєта і знемога духу. І немає великої кількості під сонцем» . Все, що є під сонцем, Він знову, як і в інших випадках, визнав нікчемним і, на відміну від людських прагнень, суперечливим. І немає достатку під сонцем. Христос у сонці поклав своє селище (Пс.18:5). Отже, хто ще не досяг до світла, порядку та сталості сонячних, у тому Христос не може ні жити, ні рясніти. Еккл.2:12. І звернувся я, щоб глянути на мудрість і безумство та дурість: бо що може зробити людина після царя, крім того, що вже зроблено? І озирнувся я, щоб бачити мудрість, і оману, і дурість: бо хто з людей може йти за царем та творцем своїм? оскільки вище, до того місця, де Писання говорить: «очі мудрого в голові його» , я все узагальнив в одній думці, з метою коротко вказати сенс, і тому надалі стосувався лише небагатьох, усвідомлюючи таємниче значення оного: то й тепер я повинен вести свій виклад відповідно до того, як почав. Сенс цього місця багато в чому ухиляється від перекладу сімдесятників. Екклезіаст каже, що він, засудивши насолоди та задоволення, повернувся до пошуку премудрості, в якій знайшов більші помилки та дурості, ніж істинного та твердого відання. Бо людина не може так ясно і чисто розуміти премудрість Творця і Царя свого, як Він розуміє Сам, Творець. Тому й те, що ми знаємо, є більш домислом, ніж тверда істина, і більш припущенням, ніж дійсним знанням. Еккл.2:13. І побачив я, що перевага мудрості перед дурістю така сама, як перевага світла перед темрявою: І побачив я, що переважає мудрість над дурістю, як світло переважає над пітьмою. Хоча, каже, я побачив, що наймудріша людська з'єднана з оманою і не може так чисто проникати в наші уми, як вона існує в Царі та Творці нашому; Однак я переконався, що і в тому, що є в нас, існує велика різниця між мудрістю і дурістю, така сама, яка між днем ​​і вночі, світлом і темрявою. Еккл.2:14. у мудрого ока його в голові його, а дурний ходить у темряві; але дізнався я, що одна доля осягає їх усіх. Очі мудрого в голові його, а дурний ходить у темряві. Але я дізнався, що доля одна осягає всіх їх. Хто досягне в чоловіка досконалого і удостоїться мати Христа головою своєю, той завжди буде звертати свої очі до Христа і, зводячи їх до гірського, ніколи не думатиме про дольнє. Але, якщо це так, і якщо між мудрим і дурним така відмінність, що одного можна порівняти з днем, а іншого з темрявою, що той зводить очі до Нього, а цей зникає ними додолу: то в мене мимоволі виникає запитання: чому ж мудрий і дурний гинуть однаково, чому й того й іншого осягають ті самі лиха, той же вихід? Еккл.2:15–16. І сказав я в серці моєму: «І мене спіткає та сама доля, як і дурного: до чого ж я став дуже мудрим?» І сказав я в моєму серці, що й це марнота; бо мудрого не пам'ятатимуть вічно, як і дурного; у наступні дні все буде забуто, і на жаль! мудрий помирає нарівні з дурним. Тобто, викриваючи, що колишня думка його нерозумна, засвідчив, що він сказав несправедливо і помилявся, коли колись так думав. Еккл.2:17. І зненавидів я життя, бо противні стали мені справи, що робляться під сонцем; бо все – суєта і знемога духу! І зненавидів я життя, бо зло для мене діло, вчинене під сонцем, бо вся суєта і пасіння вітру. Якщо світ у злі лежить і в оселі цьому апостол зітхає, кажучи: «окаянен я людина, хто мене позбавить тіла смерті сея» ( Рим.7:24 ): то справедливо він ненавидить усе, досконале під сонцем. Бо в порівнянні з раєм і блаженством того життя, в якому ми насолоджувалися плодами духовними та радощами чеснот, ми тепер знаходимося як би в засланні та в'язниці, в юдолі плачу, їдять хліб у поті чола. Еккл.2:18–19. І зненавидів я всю працю мою, якою працював під сонцем, бо маю залишити його людині, яка буде після мене. І хто знає: чи мудрий буде він, чи дурний? А він буде розпоряджатися усією працею моєю, якою я працював і якою показав себе мудрим під сонцем. І це – суєта! І зненавидів я всю працю свою, якою я працюю під сонцем, бо я залишаю її людині, яка буде після мене. І хто знає, чи мудрий він буде, чи дурний. І буде він розпоряджатися усією працею моєю, якою я працював, і в якій я став мудрим під сонцем: але і це марнота. Очевидно, знову говорить про багатство і маєтки, що осягані, за Євангелією, несподіваною смертю, ми не знаємо, який після смерті нашої буде той, хто користуватиметься працею нашим. Така доля спіткала й Соломона, бо в Ровоамі він не мав сина подібного до себе. З цього бачимо, що й син буває недостойний батьківської спадщини, якщо він нерозумний. Але, при спогляданні більш піднесеному, мені здається, що Соломон говорить тут про працю духовну, - що чоловік мудрий трудиться дні і ночі у вивченні Писань і складає книги, щоб залишити про себе пам'ять потомству, але праці його потрапляють до рук нерозумних, які часто за зіпсованість свого серця запозичують з них. Бо якщо в Екклезіаста справжнє місце йдеться про тілесне багатство, то навіщо йому потрібно було про працю і маєтки говорити: «і буде він розпоряджатися усією працею моєю, якою я працював і в якому я став мудрим під сонцем» . Бо яка мудрість збирати земне багатство? Еккл.2:20–23. І звернувся я, щоб навіяти серцю моєму зректися всієї праці, якою я працював під сонцем, бо інша людина трудиться мудро, з знанням і успіхом, і повинна віддати все людині, яка не працювала в тому, як частина його. І це – суєта і зло велике! Бо що буде мати людина від усієї праці своєї та турботи серця свого, що трудиться вона під сонцем? Тому що всі дні його – скорботи, і його праці – неспокій; навіть і вночі його серце не знає спокою. І це – суєта! І звернувся я, щоб відмовити серцю моєму в усьому труді моєму, яким я працював під сонцем, тому що людина працює в мудрості, і знанні та чесноти, а людині, яка не працювала, тому віддасть частину свою. И это суета и многое зло. Бо що буває людині в усьому труді його та в прагненні серця його, з яким він працює під сонцем? Бо всі дні його дні скоріш і досади, і турбот, і навіть уночі не спить серце його. Нo и это суета» . Вище говорить про невідомого спадкоємця, що невідомо, дурний чи мудрий буде розпоряджатися працями іншого. Тепер, хоча повторює те саме, але сенс різний у тому відношенні, що, якщо навіть залишає людина праці свої сину, родичу чи комусь відомому, проте справа зводиться до одного й тому ж, що інший користується працею людини і набуте потім померлого служить до насолоди живого. Нехай кожен запитає себе, і він дізнається, з якою працею він складає книги, як Часто стиль перевертати повинен, щоб гідне читання (Ex Horat. Sat. с. 1 sat. 10). а тим часом він віддає частину свою людині, яка не працювала. Бо яким чином мудрість і знання, і чеснота, в яких людина, за словами Екклезіаста, працювала, відноситься до земних маєтків, коли мудрість, знання і чеснота зневажають земне? Еккл.2:24–26. Не у владі людини і те благо, щоб їсти і пити і насолоджувати душу свою від праці своєї. Я побачив, що це від руки Божої; бо хто може їсти і хто може насолоджуватися без Нього? Бо людині, яка добра перед лицем Його, Він дає мудрість і знання і радість; а грішникові дає турботу збирати та збирати, щоб потім віддати доброму перед лицем Божим. І це – суєта і знемога духу! Немає блага для людини, як тільки їсти, і пити, і доставляти душі своїй благо в праці своїй. Побачив я й те, що це від руки Божої. Бо хто з'їсть і хто збереже без Нього? Тому що людині доброї перед Ним Він дав мудрість і знання і радість, а грішникові дав турботу, щоб він збирав і збирав для передачі доброму перед лицем Божим. Але і ця метушня і зневіра духу. Після того, як я про все розсудив і побачив, що немає нічого несправедливішого, як користуватися працею іншого, мені здалося, що протягом справ найсправедливіше і є як би дар Божий те, коли хто сам користується працею своєю, п'є, їсть і часом зберігає збиране багатство. То й дар Божий, що чоловікові праведному дається можливість самому вживати на свою користь, придбане турботами і працями; і навпаки, то діло гніву Божого до грішника, що він дні і ночі збирає багатство і анітрохи не користується ним, а залишає тим, що праведні перед лицем Божим. Але, додає він, ретельно обговоривши це і бачачи, що все закінчується смертю, я і це визнав суєтним. І прекрасно говорить, що людині доброму Бог дає мудрість, знання і радість: бо, якщо вона не буде доброю і не виправить раніше вдач своїх своєю власною волею, то вона не заслуговує на мудрість, знання і радість, за сказаним в іншому місці: «сійте собі правду, зберіть плід живота, просвітите собі світло ведення» (2). Спочатку ми повинні сіяти правду і збирати плід живота, а потім уже може відкритися нам світло ведення. Тоді як доброму перед Ним Бог дає мудрість та інше, грішника Він залишає його власним свавіллям і допускає йому збирати багатство і звідти і звідси зшивати підкладку хибних навчань. Ознайомившись із цими вченнями, чоловік святий і богоугодний розуміє, що вони суєтні і виникли з утоми духу. І не слід дивуватися, що сказав: «грішнику дав муку» та інше. Це має розуміти в тому ж сенсі, про який я часто говорив: йому дано муку чи розвагу тому, що він грішник, і причина цієї муки не в Богові, а в ньому, що згрішив насамперед власною волею.