Глава 2

Еццл.2:1. Рекао сам у свом срцу: „Дозволи ми да те искушам радошћу и уживам у добрим стварима“; али и ово је сујета! Рекох у срцу свом: дођи сада, искушаћу те у радости и видети те у доброти, а гле, ово је таштина. Сазнавши да у изобиљу мудрости и примени знања има рада и туге, и да то није ништа друго до сујетна и бескрајна борба, окренуо сам се радости да бих се ваљао у раскоши, скупљао имања, живео у обичном богатству и, пре него што умрем, грабио пролазна задовољства. Али и у томе сам и сам видео своју сујету, будући да милост прошлости не задовољава моју страст у садашњости, а исцрпљени не засити; а не само телесна, него и духовна радост је покушај на онога ко је поседује, па ми је потребан штап опомињући и анђео сатанин који би ме тлачио да се не узохолим (2. Кор. 12, 7). Зато Соломон каже: „Не дај ми ни богатства ни сиромаштва“, а одмах затим додаје: „Нека ме нико не види да се наситим лажима или рекама“. ( Посл. 30:8–9). Јер и ђаво нас запоседа обиљем добара. Стога је и Апостол писао: „Да се ​​ђаво не охоли и да се не осуди“ (1. Тим. 3, 6), односно исту осуду на коју је пао и ђаво. Али можемо рећи и да се духовна радост, као и све друго, сада проглашава за сујету јер је сада видимо у огледалу и гатању, а када се открије лицем у лице, онда то више неће бити сујета, него истина. Еццл.2:2. О смеху сам рекао: "глупост!", а о забави: "Шта ради?" Рекао сам на смех: лудило, а на весеље: зашто то радиш? Где читамо „лудило“, на хебрејском постоји „молал“, што је Аквила превео πλανησιν, односно грешка, а Симах θοροβον, односно „бука“; Седамдесеторица и Теодотион, и на многим местима, и на овом месту, сложили су се око превода περιφοραν, који ми, дословно преводећи, можемо изразити речју „излагање“. Дакле, као што су они који су ношени сваким ветром учења нестални и бацани тамо-амо (Еф. 4:14); тако и они који прасну у смех, за које је Господ у Јеванђељу рекао да ће се променити у плач (Лк. 6, 25), обузети су заблудом и вихором овога века, не схватајући бездан својих грехова и не оплакујући своје некадашње пороке, него мислећи да су пролазни благослови вечни, а ми се више радујемо. То се може разумети и у односу на јеретике, који, задовољни лажним учењем, обећавају себи радост и благостање. Еццл.2:3. Одлучио сам у срцу своме да развеселим своје тело вином и, док је срце моје било вођено мудрошћу, да се држим безумља, док не видим шта је добро за синове човечије, шта треба да чине под небом у неколико дана живота свог. Мислио сам у срцу своме: у вину ћу угасити тело своје; али ме је срце моје водило до мудрости и до савладавања глупости, док нисам видео шта је добро учињено међу синовима људским од онога што су чинили под сунцем у броју дана живота својих. Хтео сам да дам свој живот задовољствима, да ослободим своје тело свих брига и да уживам у задовољствима попут вина; али мој одраз и природни разлог који је Бог уложио у грешнике одвратили су ме и навели ме да тражим мудрост и погазим глупост да бих видео шта је добро што људи могу да ураде током свог живота. Савршено је упоредио задовољства са опијеношћу. Јер они, попут опијености, уништавају снагу духа, и ко то опијеност може да замени мудрошћу, и (како то стоји у неким списковима) „добије духовну радост“, моћи ће да достигне сазнање о томе чему у овом животу треба тежити, а чему избегавати. Проп.2:4–13. Предузео сам велике ствари: саградио сам себи куће, засадио себи винограде, сазидао себи баште и лугове и садио у њима сваковрсно плодно дрвеће; направио себи резервоаре да од њих наводњава гајеве дрвећа; Стекао сам слуге и слушкиње, и имао сам укућане; Имао сам и више крупне и ситне стоке од свих оних који су пре мене били у Јерусалиму; сакупљао за себе сребро и злато и накит од краљева и крајева; Довео је певаче и певаче и сласти синова људских – разне музичке инструменте. И постадох велики и богат више од свих који беху у Јерусалиму пре мене; и мудрост моја оста са мном. Шта год су моје очи хтеле, нисам их одбио, нисам забранио срцу своме никакву радост, јер се срце моје радовало свим трудовима мојим, и ово је био мој удео од свих мојих трудова. И осврнух се на сва своја дела која су моје руке учиниле, и на труд који сам се трудио да их изврших: и гле, све је таштина и мука духа, и нема користи од њих под сунцем! И окренух се да погледам мудрост и лудост и глупост: јер шта може човек после цара мимо онога што је већ учињено? И видео сам да је предност мудрости над глупошћу иста као предност светлости над тамом: Повећао сам посао, саградио себи куће, засадио себи винограде, и тако даље, до те мере да он каже: „Очи мудрог су у његовој глави, а будала хода у тами“. Пре него што причам о појединостима, чини ми се корисним да укратко сумирам све и значење целог одломка, да тако кажем, да га сумирам како би се лакше разумело шта се говори. Као краљ и моћан човек имао сам све што се у свету сматра добрим. Саградио сам себи високе палате, засадио планине и брда виноградима, а да ништа не би недостајало за раскошан живот, засадио сам себи баште и воћњаке и у њима гајио разно дрвеће које је одозго наводњавано водом сакупљеном у резервоарима, како би се зеленило дуже одржало од сталне влаге. Имао сам безброј робова, и купљених и својих; Било је и много стада домаћих животиња, односно волова и оваца – било их је колико ниједан цар у Јерусалиму није имао пре мене. Чувао сам и безбројна блага сребра и злата, сакупљена од дарова разних краљева и од пореза од разних народа. Услед тога ме је претерано богатство водило ка све већем луксузу; Имао сам оркестре музичара који су свирали на фрулама и лирама, постојали су хорови певача, а на гозбама су служили мушкарци и жене. Али што се овај луксуз више повећавао, то је мудрост постајала мања. Јер ка чему год ме је пожуда за ужитком носила, за то сам се неконтролисано и необуздано залагао и сматрао да је то добар плод мог труда, ако сам и сам био исцрпљен у задовољствима и раскоши. Најзад, дошавши к себи и као да се пробудио из тешког сна, погледао сам у своје руке и видео да су моја дела пуна сујете, пуна нечистоте, испуњена духом заблуде. Јер нисам могао препознати као добро ништа што се у свету сматрало добрим. Стога, размотривши шта је корист од мудрости, а шта зло од глупости, почео сам да хвалим ону особу која је, обуздавши себе после порочног живота, могла да буде следбеник врлине. Јер је раздаљина између мудрости и глупости велика, и колико се дан разликује од ноћи, толико се врлине разликују од порока. Чини ми се, дакле, да онај који следи мудрост непрестано окреће своје очи ка небу, да му је лице окренуто ка жалости, и да созерцава највише; а онај који је одан глупости и пороцима је у тами и лута у незнању ствари. Еццл.2:4. Велике ствари сам предузео: саградио сам себи куће, засадио сам себи винограде, Увеличао сам своја дела итд. Он увећава своја дела који се, по лику Творца, уздиже на горе и гради куће, да би Отац и Син и Дух Свети дошао и настанио се у њима, и сади винограде за које би Исус привезао свог магарца. Еццл.2:5. подигао себи баште и гајеве и садио у њима сваковрсно плодно дрвеће; Направио је себи баште и повртњаке: посадио је свако плодно дрво у њима. У кући богаташа налазе се посуде не само од злата и сребра, већ и од дрвета и глине. Некима који нису сасвим здрави и слаби праве се и повртњаци, јер ко је нездрав једе поврће (Рим. 14,2); дрвеће се сади – не сва „плодна”, као што је то у латинским списковима, него сви „плодови”, односно дрвеће различитих плодова и сорти, пошто су у цркви дарови благодати различити, и једно је око, друго је рука, друго је нога, а мање савршеним удовима дајемо већу бригу (1. Кор. 12, 24). Међу овим плодним дрвећем, прво место, мислим, заузима дрво живота, а то је мудрост. Јер ако се не посади у средини, и друго дрвеће ће увенути. Еццл.2:6. направио себи резервоаре за наводњавање шумарака из њих Саградио је резервоаре за себе да би наводњавао гајеве и узгајао дрвеће из њих. Дрвеће у гајевима, дрвеће у шумама које су неплодно, не рађају плодове, хране се не небеском кишом, не водама које падају одозго, већ оним што се скупљају у резервоаре из потока. Јер равничарски и равничарски Египат, као повртњак, наводњава воде земље и долазе из Етиопије, а обећана земља, као планинска и узвишена земља, чека рану и касну кишу са неба. Еццл.2:7. Стекао сам слуге и слушкиње, и имао сам укућане; Имао сам и више крупне и ситне стоке од свих оних који су пре мене били у Јерусалиму; Куповао је слуге и слушкиње; и имао сам укућане, и имао сам много звери и оваца. Ако сада, као горе, у Проповеднику желимо да видимо лик Христов, онда под робовима можемо разумети оне који имају дух страха у ропству и желе духовно више него што га поседују; Под слушкињама можемо подразумевати оне душе које су још увек одане телу и земљи; а под домаћинства оних који су, иако су у цркви и супериорнији од назначених робова и слушкиња, још нису од Господа обдарени слободом и племенитошћу. У имању Проповедничком има и других чланова, чија се активност и једноставност упоређује са воловима и овцама: они, немајући разумевања и знања о Писму, иако раде у цркви, још нису стигли дотле да стекну људско достојанство и уздигну се до лика Творца. Пажљиво обратите пажњу да се за слуге, слушкиње и укућане не додаје да их је било много, али се за волове и овце каже: „Имао сам много товарних животиња и оваца“. Јер у цркви има више стоке него људи, више оваца него слугу, слушкиња и укућана. И на крају стоји: „више од свих оних који су били у Јерусалиму пре мене. Не служи великој слави Соломону што је био богатији од једног краља, свог оца, јер под Саулом Јерусалим још није био престоница, већ је био у поседу Јевусеја, који су живели у самом граду. Стога треба у вишем смислу објаснити какав је Јерусалим и како је Проповедник био богатији од свих царева који су му претходили у Јерусалиму. Еццл.2:8. сакупљао за себе сребро и злато и накит од краљева и крајева; Довео је певаче и певаче и сласти синова људских – разне музичке инструменте. Сакупљао сам сребро и злато и накит од краљева и региона. Довео је певаче и певаче и забаву синова људских, службеника и слугу. Божанско Писмо користи сребро и злато у односу на слово и духовно значење: тако, у шездесет седмом псалму, духовно схваћена голубица има видљивија и посребрена спољашња крила, а скривеније значење изнутра прекрива сјајем злата. Христос је сабрао у цркву верника поседе царева и крајеве, или земље: оне цареве о којима Псалмопојац пева: „јакоше се цареви земаљски и сабраше се кнезови“ (Пс. 2,2), и оне крајеве којима Спаситељ заповеда да се подигне глава, јер се већ беле4 (Јо:35). Под имањима краљева могу се разумети и учења филозофа и световних наука; Пажљиво их проучивши, црквени човек осуђује мудраце због њиховог лажног размишљања, уништава мудрост мудрих и одбацује разумевање разумних (1. Кор. 1). Певачи су они мушкарци или жене који певају духом и такође певају умом. Певачица, као муж, као снажан и духован човек, пева из области највишег; а певачица се још окреће у пределу супстанце коју Грци називају ολην и не може високо да подигне глас. Дакле, где год Свето писмо говори о жени и слабијем полу, ту треба да видимо назнаку материјала. Дакле, фараон жели да деца остану не мушка, већ само женска, што ближе суштини (2. Мојс. 10, 10-11), а напротив, ни за једног светитеља се не каже, или се врло ретко каже, да је он родио женску децу. И само Салфаф, који је умро у гресима, имао је само кћери (Бр. 22), а патријарх Јаков, имајући дванаест синова, имао је само једну кћер, и од ње је претрпео невоље (Пост. 30, 21). Задовољства синова човечјих треба разумети у односу на мудрост, која, као рај, има разне плодове и даје разне насладе и за коју се каже: „усхити“ у Господу, „и даће ти молбе срца твога“ (Пс. 36, 4), а на другом месту: „Даћу ти да пијеш поток сласти твоје“ (П9). Оно што је речено о пехарницима и пехарницима (да би се овде разликовало између мушкараца и жена, што је на латинском незгодно, ставио сам женско име) Аквила преводи много другачије него како стоји у тексту – он овде посебно указује не на људе, мушкарце и жене, већ на врсте посуда, стављајући χολικιον и χολικιον и χολικιολ тамо где су и χολικιολ и χολικιολ и χολικιολ. саддотх, а Симах, иако то није дословно превео на потпуно исти начин, није био далеко од ове идеје, укључивши: врсте столова и прибора за јело. Дакле, смисао је у томе да је Соломон за столом користио чаше, чаше и зделе, украшене златом и драгим камењем, и да су из једног κολικι ω, односно здела, црпили из других κυλιχιοις, односно мање посуде, које су добијали из руку свих слуга вина. Дакле, пошто у Проповеднику видимо лик Христов и у Присловицама мудрост призива к себи оне који пролазе у растворену чашу: онда под великом чашом треба разумети тело Христово, у коме није дато пречисто божанство, као што је било на небу, него ради нас растворено у сједињењу са човечанством, а кроз апостоле, као кроз малу чашу, κιο λ, чаше, мудрост се излива на вернике широм света. Еццл.2:9. И постадох велики и богат више од свих који беху у Јерусалиму пре мене; и мудрост моја оста са мном. И увеличах се и придодадох мудрости више од свих који беху у Јерусалиму пре мене; и мудрост моја остаде са мном. Узвишени Проповедник је, очигледно, најмање доследан Господу, осим ако на Њега не применимо следеће: „обилује премудрошћу и стасом и благодаћу“ (Лк. 2, 52) и: из тог разлога „Бог га је високо узвисио“ (Фил. 2, 9). А речима: „они који су били пре мене у Јерусалиму“ говори о онима који су пре Његовог доласка управљали сабором светих и црквом. Ако духовно разумемо Писмо, онда је најбогатији од свих Христос; ако само телесно, онда је ово боље разумети у односу на синагогу него на цркву. Дакле, Он је уклонио вео који је био стављен на Мојсијево лице (Изл. 34) и дозволио нам да видимо Његово лице у пуном светлу (2. Кор. 3:14-18). Даље, чињеница да је мудрост остала са Њим, значи да је мудрост остала са Њим током Његовог боравка у телу. Ко успева у мудрости, његова мудрост не остаје на једном месту, а ко не прихвата успех и не расте постепено у мудрости, већ је стално поседује у пуноћи, може рећи: „и мудрост је остала са мном“. Еццл.2:10. Шта год су моје очи хтеле, нисам их одбио, нисам забранио срцу своме никакву радост, јер се срце моје радовало свим трудовима мојим, и ово је био мој удео од свих мојих трудова. И све што су моје очи тражиле, нисам им одузео, и нисам забранио срцу своме никакву радост, јер се срце моје радовало сваком труду мом. И ово је био мој удео од целог мог труда. Очи душе и пориви ума теже духовном созерцању, али грешник, не знајући за ово созерцање, забрањује истинско задовољство свом срцу. Проповедник се у потпуности посветио овом созерцању и надокнадио је мале невоље у свету вечном славом. Ова слава је наш удео и вечна награда ако се трудимо овде ради врлине. Проп.2:11. И осврнух се на сва своја дела која су моје руке учиниле, и на труд који сам се трудио да их изврших: и гле, све је таштина и мука духа, и нема користи од њих под сунцем! И осврнуо сам се на сва своја дела која су моје руке учиниле, и на труд који сам се трудио да извршим. Онај ко све ради пажљиво и са опрезом може рећи ово: "А све је то таштина и мука духа. И нема изобиља под сунцем." Све што је под сунцем, Он је опет, као и у другим случајевима, препознао као безначајно и, због разлике у људским тежњама, противречно. И нема изобиља под сунцем. Христос је своје насеље поставио на сунце (Пс. 18,5). Дакле, ко још није достигао светлост, ред и постојаност сунца, Христос не може ни да обитава, нити да се у њему обилује. Проп.2:12. И окренух се да погледам мудрост и лудост и глупост: јер шта може човек после цара мимо онога што је већ учињено? И погледах око себе да видим мудрост, и грешку, и глупост: јер ко од народа може да следи цара и његовог творца? пошто горе, до места где Писмо каже: „очи мудраца су у његовој глави“, све сам сажео у једну мисао, да бих укратко указао на значење, па сам се убудуће само мало дотакао, разјашњавајући тајанствени смисао тога: онда сада морам да своје излагање водим у складу са оним како сам почео. Превод Седамдесеторице у великој мери измиче значење овог одломка. Проповедник каже да се он, осудивши насладе и насладе, вратио трагању за мудрошћу, у којој је нашао више грешака и глупости него истинског и чврстог знања. Јер човек не може тако јасно и чисто да разуме мудрост свог Творца и Цара као што разуме Он сам, Творац. Дакле, оно што знамо је више нагађање него чврста истина, и више нагађање него право знање. Проп.2:13. И видео сам да је предност мудрости над глупошћу иста као предност светлости над тамом: И видео сам да мудрост превладава над безумљем, као што светлост надвладава таму. Иако сам, каже, видео да је сама људска мудрост спојена са грешком и да не може продрети у наш ум тако чисто као што постоји у нашем Цару и Творцу; Међутим, уверио сам се да и у нашем свету постоји велика разлика између мудрости и глупости, као и између дана и ноћи, светлости и таме. Проп.2:14. мудрац је у глави, а будала у тами ходи; али сам сазнао да их све задеси једна судбина. Очи мудрог су у његовој глави, а будала хода у тами. Али сазнао сам да их све задеси иста судбина. Ко постане савршен човек и удостоји се да му глава буде Христос, увек ће окренути своје очи ка Христу и, уздижући их на горе, никада неће размишљати о ономе што је доле. Али, ако је то тако, и ако постоји толика разлика између мудрих и безумних да се један може упоредити са даном, а други са тамом, да један подиже своје очи ка Њему, а други их спушта: онда ми се нехотице намеће питање: зашто мудри и безумни гину на исти начин, зашто обоје трпе исту смрт, исту смрт, исту смрт? Проп.2:15–16. И рекох у свом срцу: „И мене ће иста судбина задесити као будалу: зашто сам постао веома мудар?“ И рекох у срцу свом да је и ово таштина; јер се мудри неће довека памтити, као ни безумни; у данима који долазе све ће бити заборављено, авај! мудар човек умире једнако као и безумни човек. И рекох у срцу своме: Како је крај безумном, тако ће и мене задесити; и зашто сам онда постао мудар? И рекох у свом срцу да је и ово таштина. Јер мудар, заједно са безумним, неће имати памћења довека; јер ће у данима који долазе све бити прекривено заборавом. Али како ће мудар умријети са будалом? Рекох: и мудри и безумни, праведни и зли ће умријети истом судбином, а са једнаким удјелом ће трпети све врсте несрећа на овом свијету: каква ми је корист што сам слиједио мудрост и радио више од других? Размишљајући још једном и пажљиво испитујући умом, нашао сам да је ово моје мишљење узалудно. Јер ће мудри и безумни имати другачија сећања у будућности, када свему дође крај, а њихов исход ће бити другачији, јер ће једни ићи на награду, а други на казну. На овом месту седамдесет тумача је јасније превело хебрејско значење, иако нису могли да задрже своје мисли: „А зашто сам постао мудар? Тада сам непотребно рекао у срцу своме – јер будала беспотребно говори – да је и ово таштина, јер нема спомена за мудраца довека,“ итд. Односно, осуђујући да је његово претходно мишљење било неразумно, он је сведочио да је говорио неправедно и да је погрешио када је раније тако мислио. Еццл.2:17. И мрзео сам живот, јер ми је одвратно оно што се чинило под сунцем; јер све је таштина и мука духа! И мрзео сам живот, јер је дело под сунцем зло за мене, јер је све таштина и паша ветра. Ако свет лежи у злу и у овом стану апостол уздише говорећи: „Бедан човек који ће ме избавити од тела ове смрти“ (Рим. 7, 24): онда с правом мрзи све што је учињено под сунцем. Јер у поређењу са рајем и блаженством тога живота, у коме смо се наслађивали духовним плодовима и радостима врлина, ми смо сада, такорећи, у изгнанству и тамници, у сузној долини, једемо хлеб у зноју лица свога. Проп.2:18–19. И мрзео сам сав свој труд којим сам радио под сунцем, јер га морам препустити човеку који ће доћи после мене. А ко зна: да ли ће бити мудар или глуп? И он ће располагати свим мојим трудом, којим сам се трудио и којим сам се показао мудар под сунцем. А ово је сујета! И мрзео сам сав свој труд којим се трудим под сунцем, јер га остављам човеку који ће доћи после мене. И ко зна да ли ће бити мудар или глуп. И он ће бити задужен за сав труд мој у коме сам се трудио и у коме сам постао мудар под сунцем; али и ово је таштина. Очигледно, опет говори о богатству и имањима – да, схваћени, по Јеванђељу, неочекиваном смрћу, не знамо какав ће бити човек после наше смрти који ће имати користи од нашег труда. Слична судбина задесила је Соломона, пошто у Ровоаму није имао сина попут њега. Из овога видимо да је и син недостојан очевог наследства ако је неразуман. Али, у узвишенијој контемплацији, чини ми се да Соломон овде говори о духовном раду – да мудар човек даноноћно ради на проучавању Писма и саставља књиге да би потомству оставио успомену на себе, али његови трудови падају у руке безумних, који често, због изопачености својих срца, одвраћају туђа дела и изопачавају одавде. Јер ако на овом месту Проповедник говори о телесном богатству, зашто је онда имао потребу да говори о раду и имањима: „и он ће располагати свим мојим трудом којим сам се трудио и у коме сам се опаметио под сунцем“. Јер каква је мудрост да се скупља земаљско богатство? Проп.2:20–23. И окренуо сам се да инспиришем своје срце да се одрекне свих труда који сам радио под сунцем, јер други ради мудро, са знањем и успехом, и мора дати све ономе ко није радио у том, такорећи, делу њега. А ово је сујета и велико зло! Јер шта ће имати човек од свега свог труда и бриге срца свога, да се труди под сунцем? Јер су сви дани његови туга, а трудови су мука; ни ноћу његово срце не познаје мира. А ово је сујета! И окренух се да ускратим срцу своме сав труд свој, у коме сам се трудио под сунцем, јер се човек труди у мудрости, и знању, и врлини, а човеку који се није трудио даће свој део. А ово је сујета и много зла. Јер шта бива са човеком у свом труду његовом и у настојању срца његовог, којим се труди под сунцем? Јер сви су његови дани дани муке и брига, а ни ноћу срце његово не спава. Али и ово је сујета.“ Горе он говори о непознатом наследнику – да се не зна да ли ће безумни или мудар располагати туђим делима. Сада, иако понавља исто, смисао је другачији у смислу да чак и ако човек препусти своје трудове свом сину, сроднику или неком познатом, онда се ипак ствар своди на исто, да је то исто, да је оно што други користи касније, да је трудом стечено. уживање живих нека се свако запита, па ће сазнати са којом муком саставља књиге, како Често стил мора бити обрнут да би га вредело читати (Ек Хорат. Суб. стр. 1 суб. 10). а за то време даје свој део човеку који није радио. Јер како се мудрост и знање и врлина, у којима се човек, по Проповеднику, трудио, односити према земаљском имању, када мудрост, знање и врлина презиру земаљско? Проп.2:24–26. Није у човековој моћи да једе и пије и да радује своју душу од свог рада. Видео сам да је и ово из руке Божије; јер ко може да једе и ко може да ужива без Њега? Јер човеку који је добар пред Њим, Он даје мудрост и знање и радост; и задаје грешнику муке сакупљања и гомилања, да би га касније могао дати добрима пред лицем Божијим. А ово је сујета и клонулост духа! Човеку нема добра осим да једе и пије, и да својим радом донесе добро својој души. Такође сам видео да је и ово из руке Божије. Јер ко ће јести и ко ће спасавати без Њега? Јер је доброме човеку пре Њега дао мудрост и знање и радост, а грешнику је дао бригу, да скупља и штеди за пренос добара пред лицем Божијим. Али и ово је сујета и малаксалост духа. Након што сам размислио о свему и видео да нема ничег неправеднијег него користити туђи труд, учинило ми се да је у току послова најпоштеније и да је, такорећи, дар Божији, када неко сам користи свој рад, пије, једе и с времена на време штеди богатство које прикупи. Дар Божији је и то што се праведном мужу даје могућност да користи за своју корист оно што је стекао кроз бригу и труд; и обрнуто, дело гнева Божијег према грешнику је то што он дан и ноћ гомила богатство и уопште га не користи, већ га препушта онима који су праведни пред лицем Божијим. Али, додаје, пошто сам о томе пажљиво разговарао и видевши да се све завршава смрћу, сматрао сам ово сувише испразним. Међутим, ово је дословно тумачење, тако да не изгледа да потпуно изостављам просто значење, а имајући у виду духовно богатство, занемарујем сиромаштво историјског смисла. Јер шта је ту добро или какав је то дар Божији, било да уживамо у свом богатству и да, такорећи, да јуримо за пролазним задовољствима, или да туђи труд претворимо у своју корист и сматрамо да је дар Божији, ако користимо туђе бриге и трудове? Зато је добро примити истинско пиће од меса и крви Јагњета о коме говори божанско Писмо. Јер ко то може или јести или, кад је потребно, сачувати, без Бога, који заповеда да се светиња не баца псима (Мт. 7, 6) и учи како да на време дају слуге (Мт. 24, 45) и, како се другде каже, једе мед који нађе колико треба (Приче 25, 16). И лепо каже да Бог добром човеку даје мудрост, знање и радост: јер ако није добар и не поправи свој морал најпре својом вољом, онда не заслужује мудрост, знање и радост, по ономе што је на другом месту речено: „Посеј себи правду, сабери плод живота, просветли се светлошћу знања“ (Ос.12). Прво морамо сејати истину и пожњети плод трбуха, а онда нам се може открити светлост знања. Док Бог даје мудрост и тако даље добрима пред Њим, Он препушта грешника његовој сопственој вољи и дозвољава му да скупља богатство и шије поставу лажних учења одавде и тамо. Упознавши ова учења, свети и побожни човек схвата да су она сујетна и да су настала из клонулости духа. И не треба се чудити што је рекао: „грешнику је дао“ и тако даље. Ово треба схватити у истом смислу о коме сам често говорио: њему је дата мука или забава зато што је грешник, а разлог за ову муку није у Богу, већ у њему, који је претходно сагрешио својом вољом.