Глава 2

Ekl.2:1. Thashë në zemër: “Më lër të të provoj me gëzim dhe të kënaqem me të mirat”; por edhe kjo është kotësi! Unë thashë në zemrën time: eja tani, do të të provoj me gëzim dhe do të të shoh në mirësi; dhe ja, kjo është kotësi. Pasi mësova se në bollëkun e urtësisë dhe aplikimit të dijes ka mundim dhe pikëllim, dhe se kjo nuk është gjë tjetër veçse një luftë e kotë dhe e pafund, iu drejtova gëzimit për të zhytur në luks, për të mbledhur prona, për të jetuar në pasuri të zakonshme dhe, para se të vdes, për të rrëmbyer kënaqësitë kalimtare. Por edhe në këtë e pashë vetë kotësinë time, pasi kënaqësia e së shkuarës nuk e kënaq pasionin tim në të tashmen dhe e rraskapitura nuk ngop; dhe jo vetëm gëzimi trupor, por edhe gëzimi shpirtëror është një tentativë ndaj atij që e zotëron, ndaj më duhet një shufër këshilluese dhe një engjëll shejtani që do të më shtypte që të mos bëhem arrogant (2 Kor. 12:7). Prandaj Solomoni thotë: “Mos më jep as pasuri, as varfëri” dhe menjëherë pas kësaj shton: “Askush të mos më shohë të ngopur me gënjeshtra apo lumenj”. ( Prov. 30:8–9 ). Sepse edhe djalli na pushton nëpërmjet bollëkut të të mirave. Prandaj edhe Apostulli shkroi: “Djalli të mos krenohet dhe të mos bjerë në gjyq” (1 Tim. 3:6), pra i njëjti dënim në të cilin ra edhe djalli. Por mund të themi gjithashtu se gëzimi shpirtëror, si çdo gjë tjetër, tani shpallet kotësi, sepse tani e shohim në pasqyrë dhe fall, dhe kur të zbulohet ballë për ballë, atëherë nuk do të jetë më kotësi, por e vërtetë. Ekl.2:2. Për të qeshurën thashë: "marrëzi!", dhe për argëtimin: "Çfarë bën?" I thashë të qeshurit: çmenduri, dhe qejfit: pse po e bën këtë? Aty ku lexojmë “çmenduri”, në hebraisht ka “molal”, që Akuila e ka përkthyer πλάνησιν, pra gabim, dhe Symmachus θόροβον, domethënë “zhurmë”; Shtatëdhjetë dhe Theodotion, si në shumë vende, ashtu edhe në këtë vend, ranë dakord për përkthimin e περιφοράν, të cilin ne, duke e përkthyer fjalë për fjalë, mund ta shprehim me fjalën "ekspozim". Pra, ashtu si ata që mbarten nga çdo erë doktrine janë të paqëndrueshëm dhe të hedhur andej-këtej (Efes. 4:14); kështu që ata që shpërthejnë në të qeshura, për të cilat Zoti tha në Ungjill se do të shndërrohet në të qara (Luka 6:25), janë të përfshirë në gabim dhe në vorbullën e kësaj epoke, duke mos kuptuar humnerën e mëkateve të tyre dhe duke mos mbajtur zi për veset e tyre të mëparshme, por duke menduar se bekimet kalimtare janë të përjetshme dhe më të gëzuara për ne. Kjo mund të kuptohet edhe në lidhje me heretikët, të cilët, të kënaqur me mësimet e rreme, i premtojnë vetes gëzim dhe mirëqenie. Ekl.2:3. Vendosa në zemrën time të kënaqja trupin tim me verë dhe, ndërsa zemra ime udhëhiqej nga mençuria, t'i përmbahesha marrëzisë, derisa pashë se çfarë ishte e mirë për bijtë e njerëzve, çfarë duhet të bënin nën qiell në ato pak ditë të jetës së tyre. Unë mendova në zemrën time: Do ta shuaj mishin tim në verë; por zemra ime më çoi drejt diturisë dhe zotërimit të marrëzisë, derisa pashë se çfarë të mirë u bë midis bijve të njerëzve nga ajo që ata bënë nën diell në numrin e ditëve të jetës së tyre. Doja t'i jepja jetën kënaqësive, të çliroja mishin nga çdo shqetësim dhe të kënaqesha me kënaqësitë si vera; por reflektimi im dhe arsyeja e natyrshme që Zoti investoi te mëkatarët më shpërqendruan dhe më shtynë të kërkoj mençuri dhe të shkel budallallëkun për të parë se çfarë ishte e mirë që njerëzit mund të bënin gjatë jetës së tyre. Ai i krahasoi në mënyrë të përsosur kënaqësitë me dehjen. Sepse ata, si dehja, shkatërrojnë forcën e shpirtit dhe kushdo që mund ta zëvendësojë këtë dehje me mençuri dhe (siç qëndron në disa lista) "të marrë gëzim shpirtëror", do të jetë në gjendje të arrijë njohuri se për çfarë duhet të përpiqet në këtë jetë dhe çfarë të shmanget. Ekl.2:4–13. Ndërmora gjëra të mëdha: ndërtova shtëpi, mbolla vreshta, ndërtova kopshte e pemishte dhe mbolla në to lloj-lloj pemësh pjellore; i bëri vetes rezervuarë për të vaditur pemët prej tyre; Unë fitova shërbëtorë dhe shërbëtore dhe kisha anëtarë të shtëpisë; Kisha edhe bagëti të imta dhe të mëdha se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; mblodhi për vete argjend, ar dhe bizhuteri nga mbretër dhe rajone; Ai solli këngëtarë dhe këngëtarë dhe kënaqësitë e bijve të njerëzve - instrumente të ndryshme muzikore. Dhe u bëra i madh dhe i pasur më shumë se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; dhe dituria ime mbeti me mua. Çfarëdo që të donin sytë e mi, nuk i refuzova, nuk ia ndalova zemrës sime asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia dhe kjo ishte pjesa ime nga të gjitha mundimet e mia. Dhe shikova prapa të gjitha veprat e mia që kishin bërë duart e mia dhe mundin që jam munduar për t'i bërë ato; dhe ja, çdo gjë është kotësi dhe shqetësim i shpirtit dhe nuk ka asnjë dobi prej tyre nën diell! Dhe u ktheva për të parë mençurinë, marrëzinë dhe marrëzinë: sepse çfarë mund të bëjë një njeri pas një mbreti përtej asaj që është bërë tashmë? Dhe pashë se avantazhi i mençurisë ndaj marrëzisë është i njëjtë me avantazhin e dritës ndaj errësirës: E shtova biznesin, ndërtova shtëpi, mbolla vreshta e kështu me radhë, deri në atë pikë sa thotë: "Sytë e të urtit janë në kokën e tij, por budallai ecën në errësirë". Para se të flas për detaje, më duket e dobishme të përmbledh shkurtimisht gjithçka dhe kuptimin e të gjithë pasazhit, si të thuash, për ta përmbledhur në mënyrë që të jetë më e lehtë për të kuptuar atë që thuhet. Si mbret dhe njeri i fuqishëm, kisha gjithçka që konsiderohet e mirë në botë. Ndërtova pallate të larta, mbolla male e kodra me vreshta dhe që të mos mungonte asgjë për një jetë luksoze, mbolla kopshte e pemishte dhe në to rrita pemë të ndryshme, të cilat ujiteshin nga lart me ujin e mbledhur në depozita, që gjelbërimi të ruhej më gjatë nga lagështia e vazhdueshme. Kisha një numër të panumërt skllevërsh, të blerë dhe të mi; Kishte edhe shumë tufa kafshësh shtëpiake, pra qe dhe dele - kishte aq sa asnjë mbret në Jerusalem nuk kishte para meje. Gjithashtu mbaja thesare të panumërta argjendi dhe ari, të mbledhura nga dhuratat e mbretërve të ndryshëm dhe nga taksat e kombeve të ndryshme. Si rezultat, pasuria e tepërt më çoi drejt luksit gjithnjë e më të madh; Kisha orkestra me muzikantë që luanin flauta dhe lira, kishte kore këngëtarësh dhe burra e gra shërbenin në gosti. Por sa më shumë rritej ky luks, aq më shumë rrallohej mençuria. Për çfarëdo kënaqësie që më çonte epshi, unë u përpoqa për të në mënyrë të pakontrolluar dhe të shfrenuar dhe mendoja se ky ishte fryti i mirë i punës sime, nëse unë vetë isha i rraskapitur në kënaqësitë dhe luksin. Më në fund, pasi erdha në vete dhe sikur u zgjova nga një gjumë i rëndë, pashë duart e mia dhe pashë se veprat e mia ishin plot kotësi, plot papastërti, të mbushura me frymën e gabimit. Sepse nuk mund të dalloja si të mirë asgjë që konsiderohej e mirë në botë. Prandaj, duke parë se cilat janë përfitimet e mençurisë dhe cilat janë të këqijat e marrëzisë, fillova të lavdëroj atë person që, pasi e kishte frenuar veten pas një jete të mbrapshtë, mund të ishte një ndjekës i virtytit. Sepse distanca ndërmjet mençurisë dhe budallallëkut është e madhe dhe sa ndryshon dita nga nata, virtytet ndryshojnë nga veset. Prandaj, më duket se ai që ndjek mençurinë i kthen vazhdimisht sytë nga qielli, se fytyra e tij është kthyer në pikëllim dhe se ai sodit më të lartat; dhe ai që është i përkushtuar ndaj marrëzisë dhe veseve është në errësirë ​​dhe endet në injorancën e gjërave. Ekl.2:4. Kam ndërmarrë gjëra të mëdha: kam ndërtuar shtëpi, kam mbjellë vreshta për veten time, Unë i kam shtuar veprat e mia, etj. Ai i shton veprat e tij, i cili, sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, ngjitet në gjërat lart dhe ndërton shtëpi, që Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë të vijnë e të banojnë në to dhe mbjell vreshta në të cilat Jezusi do ta lidhë gomarin e tij. Ekl.2:5. ndërtoi kopshte dhe korije dhe mbolli në to të gjitha llojet e pemëve pjellore; Ai bëri për vete kopshte dhe kopshte perimesh: mbolli në to çdo pemë pjellore. Në shtëpinë e një njeriu të pasur ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte. Për disa që nuk janë plotësisht të shëndetshëm dhe të dobët, bëhen edhe kopshte perimesh, sepse kush nuk është i shëndetshëm ha perime (Rom. 14:2); pemët mbillen - jo të gjitha "frutore", siç është në listat latine, por të gjitha "frutat", domethënë pemët me fruta dhe varietete të ndryshme, pasi në kishë dhuratat e hirit janë të ndryshme, dhe njëri është syri, tjetri është dora, tjetri është këmbë dhe ne kujdesemi më shumë për anëtarët më pak të përsosur (1 Kor. 12:24). Ndër këto pemë pjellore, vendin e parë mendoj se e zë pema e jetës, që është mençuria. Sepse nëse nuk mbillet në mes, do të thahen edhe pemët e tjera. Ekl.2:6. i bëri vetes rezervuarë për të vaditur pemët prej tyre Ai ndërtoi rezervuarë për vete për të vaditur pemët dhe për të rritur pemë prej tyre. Pemët e korijeve, pemët e pyjeve, që janë djerrë, nuk japin fryt, nuk ushqehen me shiun qiellor, jo me ujërat që bien nga lart, por me ato që mblidhen në rezervuarë nga përrenjtë. Sepse Egjipti fushor dhe fushor, si një kopsht perimesh, ujitet nga ujërat e tokës dhe vjen nga Etiopia, dhe Toka e Premtuar, si një vend malor dhe i ngritur, pret shiun e hershëm dhe të vonë nga qielli. Ekl.2:7. Unë fitova shërbëtorë dhe shërbëtore dhe kisha anëtarë të shtëpisë; Kisha edhe bagëti të imta dhe të mëdha se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; Ai bleu shërbëtorë dhe shërbëtore; dhe unë kisha anëtarë të shtëpisë dhe kisha shumë kafshë barre dhe dele. Nëse tani, si më sipër, te Predikuesi duam të shohim shëmbëlltyrën e Krishtit, atëherë me skllevër mund të kuptojmë ata që kanë një frymë frike në skllavëri dhe dëshirojnë më shumë shpirtëroren sesa e zotërojnë; Me shërbëtore mund të nënkuptojmë ata shpirtra që janë ende të përkushtuar ndaj trupit dhe tokës; dhe nën familjet e atyre që, megjithëse janë në kishë dhe janë më të lartë se skllevërit dhe shërbëtoret e treguara, nuk janë pajisur ende nga Zoti me liri dhe fisnikëri. Në pasurinë e Eklisiastiut ka anëtarë të tjerë, veprimtaria dhe thjeshtësia e të cilëve krahasohen me qetë dhe dele: ata, duke mos pasur kuptim dhe njohuri për Shkrimet, megjithëse punojnë në kishë, nuk kanë arritur ende në pikën për të fituar dinjitetin njerëzor dhe për t'u ngritur në imazhin e Krijuesit. Ju lutemi vini re me kujdes se për shërbëtorët, shërbëtoret dhe anëtarët e shtëpisë nuk shtohet se kishte shumë prej tyre, por për qetë dhe dele thuhet: "Kisha shumë bagëti dhe dele". Sepse në kishë ka më shumë bagëti se sa njerëz, më shumë dele se shërbëtorë, shërbëtore dhe anëtarë të shtëpisë. Dhe në fund thotë: "Më shumë se të gjithë ata që ishin në Jeruzalem para meje". Nuk i shërben lavdisë së madhe të Solomonit që ai ishte më i pasur se një mbret, babai i tij, sepse nën Saul Jeruzalemi nuk ishte ende kryeqytet, por ishte në zotërimin e Jebusitëve, të cilët banonin në vetë qytet. Prandaj, duhet shpjeguar në një kuptim më të lartë se çfarë lloj Jerusalemi është dhe se si Eklisiasti ishte më i pasur se të gjithë mbretërit që i paraprinë në Jerusalem. Ekl.2:8. mblodhi për vete argjend, ar dhe bizhuteri nga mbretër dhe rajone; Ai solli këngëtarë dhe këngëtarë dhe kënaqësitë e bijve të njerëzve - instrumente të ndryshme muzikore. Mblodha argjend, ar dhe bizhuteri nga mbretër dhe rajone. Ai solli këngëtarë dhe këngëtarë dhe argëtimin e bijve të njerëzve, ministrave dhe shërbëtorëve. Shkrimi Hyjnor përdor argjendin dhe arin në lidhje me shkronjën dhe kuptimin shpirtëror: kështu, në psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë, pëllumbi i kuptuar shpirtërisht i ka krahët e tij më të dukshëm dhe të jashtëm të argjendtë dhe mbulon kuptimin më të fshehur brenda me shkëlqimin e arit. Krishti mblodhi në kishën e besimtarëve pronat e mbretërve dhe krahinave, ose vendeve: ata mbretër për të cilët Psalmisti këndon: "mbretërit e dheut u shfaqën dhe princat u mblodhën" (Ps. 2:2), dhe ato rajone në të cilat Shpëtimtari urdhëron të ngrihet koka, sepse ata tashmë po zbardhen (35ohn). Nga pasuritë e mbretërve mund të kuptohen si mësimet e filozofëve ashtu edhe shkencat laike; Pasi i ka studiuar me kujdes, njeriu i kishës i dënon njerëzit e mençur për mendimet e tyre të rreme, shkatërron mençurinë e të urtëve dhe hedh poshtë të kuptuarit e të maturit (1 Kor. 1). Këngëtarët janë ata burra ose gra që këndojnë me shpirt dhe gjithashtu këndojnë me mendje. Këngëtarja si burrë, si burrë i fortë e shpirtëror, këndon nga krahina e më të lartave; dhe këngëtarja ende rrotullohet në rajonin e substancës që grekët e quajnë όλην dhe nuk mund ta ngrejë zërin lart. Kështu, kudo që Shkrimi flet për gruan dhe seksin më të dobët, atje duhet të shohim një tregues të materialit. Prandaj, faraoni dëshiron që fëmijët të mbeten jo meshkuj, por vetëm femra, sa më afër substancës (Eks. 10:10-11), dhe përkundrazi, nuk thuhet asnjë shenjtor ose thuhet shumë rrallë se ai ka lindur fëmijë femra. Dhe vetëm Salfaaf, i cili vdiq në mëkate, kishte vetëm vajza (Num. 22), dhe patriarku Jakob, duke pasur dymbëdhjetë djem, kishte vetëm një vajzë dhe prej saj ai pësoi telashe (Zan. 30:21). Kënaqësitë e bijve të njerëzve duhet të kuptohen në lidhje me urtësinë, e cila, si parajsa, ka fruta të ndryshme dhe jep kënaqësi të ndryshme dhe për të cilën thuhet: “kënaqu” në Zotin, “dhe ai do të të japë lutjet e zemrës sate” (Ps. 36:4), dhe në një vend tjetër: “Do të të jap një përrua të ëmbëlsirave të tua” (P:9 për të pirë). Ajo që u tha për kupëmbajtësit dhe kupëmbajtësit (për të bërë dallimin midis burrave dhe grave këtu, që është e papërshtatshme në latinisht, vendosa emrin femëror) Aquila përkthehet shumë ndryshe nga sa duket në tekst - ai specifikisht tregon këtu jo njerëzit, burrat dhe gratë, por llojet e enëve, duke vendosur χολίκιον dhe χολίκια, megjithëse në gjuhën hebraike nuk e bëri atë saachlate, saçdodth, në hebraisht. fjalë për fjalë saktësisht në të njëjtën mënyrë, nuk ishte larg kësaj ideje, duke përfshirë: llojet e tavolinave dhe takëm. Pra, kuptimi është se Solomoni përdorte gota, kupa dhe tasa në tryezë, të zbukuruara me ar dhe gurë të çmuar, dhe se nga një κολίκί ῳ, domethënë një tas, ata nxirrnin nga κυλιχίοις të tjera, domethënë enë më të vogla, të cilat të gjithë ata që pinin verë i merrnin nga duart e shërbëtorëve. Prandaj, duke qenë se tek Predikuesi shohim shëmbëlltyrën e Krishtit dhe në Fjalët e urta, mençuria thërret në vete ata që kalojnë në kupën e tretur: atëherë me kupën e madhe duhet të kuptojmë trupin e Krishtit, në të cilin nuk jepet hyjni e pastër, siç ishte në qiell, por për hir tonë të tretur në bashkim me njerëzimin, dhe nëpërmjet apostujve, si përmes kupës së vogël, κολί, urtësia e vogël. u shpërnda për besimtarët në mbarë botën. Ekl.2:9. Dhe unë u bëra i madh dhe i pasur më shumë se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; dhe dituria ime mbeti me mua. Dhe unë u madhërova dhe shtova diturinë më shumë se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; dhe dituria ime mbeti me mua. Predikuesi i lartësuar, me sa duket, është më së paku në përputhje me Zotin, nëse nuk zbatojmë për Të sa vijon: “ai ishte i bollshëm në urtësi, shtat dhe hir” (Luka 2:52) dhe: për këtë arsye, “Perëndia e ka lartësuar Atë shumë” (Filip. 2:9). Dhe me fjalët: "ata që ishin para meje në Jeruzalem" ai flet për ata që, përpara ardhjes së Tij, sunduan kuvendin e shenjtorëve dhe kishën. Nëse e kuptojmë Shkrimin shpirtërisht, atëherë më i pasuri nga të gjithë është Krishti; qoftë vetëm trupore, atëherë është më mirë ta kuptojmë këtë në lidhje me sinagogën sesa me kishën. Pra, Ai hoqi velin që ishte vendosur në fytyrën e Moisiut (Eks. 34) dhe na lejoi ta shohim fytyrën e Tij në dritë të plotë (2 Kor. 3:14-18). Më tej, fakti që urtësia i mbeti Atij, kuptimi është se urtësia i mbeti Atij gjatë qëndrimit të Tij në mish. Kushdo që ka sukses në urtësi, urtësia e tij nuk mbetet në një pozicion, dhe kushdo që nuk e pranon suksesin dhe nuk rritet gradualisht në urtësi, por vazhdimisht e zotëron atë në plotësi, ai mund të thotë: "dhe urtësia mbeti me mua". Ekl.2:10. Çfarëdo që të donin sytë e mi, nuk i refuzova, nuk ia ndalova zemrës sime asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia dhe kjo ishte pjesa ime nga të gjitha mundimet e mia. Dhe çfarëdo që më kërkuan sytë, nuk ua hoqa atyre dhe nuk ia ndalova zemrës sime asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua me gjithë mundin tim. Dhe kjo ishte pjesa ime nga gjithë mundi im. Sytë e shpirtit dhe impulset e mendjes përpiqen për soditje shpirtërore, por mëkatari, duke mos e ditur këtë soditje, ia ndalon zemrës kënaqësinë e vërtetë. Eklisiasti iu përkushtua tërësisht këtij meditimi dhe i kompensoi dhimbjet e vogla në botë me lavdi të përjetshme. Kjo lavdi është pjesa jonë dhe shpërblimi i përjetshëm nëse përpiqemi këtu për hir të virtytit. Ekl.2:11. Dhe shikova prapa të gjitha veprat e mia që kishin bërë duart e mia dhe mundin që jam munduar për t'i bërë ato; dhe ja, çdo gjë është kotësi dhe shqetësim i shpirtit dhe nuk ka asnjë dobi prej tyre nën diell! Dhe shikova pas të gjitha veprat e mia që kishin bërë duart e mia dhe mundin që mundohesha të bëja. Ai që bën gjithçka me kujdes dhe me kujdes, mund të thotë këtë: "Dhe kjo është e gjitha kotësi dhe shqetësim i shpirtit. Dhe nuk ka bollëk nën diell." Gjithçka që është nën diell, Ai përsëri, si në raste të tjera, e njohu si të parëndësishme dhe, për shkak të dallimit në aspiratat njerëzore, kontradiktore. Dhe nuk ka bollëk nën diell. Krishti vendosi vendbanimin e Tij në diell (Ps. 18:5). Rrjedhimisht, kushdo që nuk ka arritur ende dritën, rendin dhe qëndrueshmërinë e diellit, Krishti nuk mund të banojë dhe as të ketë tepricë në të. Ekl.2:12. Dhe u ktheva për të parë mençurinë, marrëzinë dhe marrëzinë: sepse çfarë mund të bëjë një njeri pas një mbreti përtej asaj që është bërë tashmë? Dhe shikova përreth për të parë mençurinë, gabimin dhe marrëzinë: kush nga njerëzit mund të ndjekë mbretin dhe krijuesin e tij? që nga lart, në vendin ku Shkrimi thotë: "sytë e një njeriu të mençur janë në kokën e tij", përmblodha gjithçka në një mendim, për të treguar shkurtimisht kuptimin, dhe për këtë arsye në të ardhmen preka vetëm pak, duke sqaruar kuptimin misterioz të tij: atëherë tani duhet ta bëj prezantimin tim në përputhje me mënyrën se si fillova. Kuptimi i këtij fragmenti është shmangur kryesisht nga përkthimi i të Shtatëdhjetëve. Eklisiasti thotë se ai, pasi dënoi kënaqësitë dhe kënaqësitë, u kthye në kërkimin e mençurisë, në të cilën gjeti më shumë gabime dhe marrëzi sesa njohuri të vërteta dhe të forta. Sepse njeriu nuk mund ta kuptojë urtësinë e Krijuesit dhe Mbretit të tij aq qartë dhe pastër sa e kupton Ai vetë, Krijuesi. Prandaj, ajo që dimë është më shumë hamendje se e vërteta e fortë dhe më shumë hamendje se dija reale. Ekl.2:13. Dhe pashë se avantazhi i mençurisë ndaj marrëzisë është i njëjtë me avantazhin e dritës ndaj errësirës: Dhe pashë që mençuria mbizotëron mbi marrëzinë, ashtu si drita mbi errësirën. Edhe pse, thotë ai, pashë se vetë urtësia njerëzore është e kombinuar me gabimin dhe nuk mund të depërtojë në mendjet tona aq pastër sa ekziston te Mbreti dhe Krijuesi ynë; Megjithatë, u binda se edhe në botën tonë ka një ndryshim të madh midis mençurisë dhe marrëzisë, njëlloj si midis ditës dhe natës, dritës dhe errësirës. Ekl.2:14. sytë e të urtit janë në kokën e tij, por budallai ecën në errësirë; por mësova se të gjithë i ndodh një fat. Sytë e të urtit janë në kokën e tij, por budallai ecën në errësirë. Por mësova se i njëjti fat i ka të gjithëve. Kushdo që bëhet njeri i përsosur dhe është i denjë të ketë Krishtin si kokë, gjithmonë do t'i kthejë sytë nga Krishti dhe, duke i ngritur në gjërat e mësipërme, nuk do të mendojë kurrë për gjërat poshtë. Por, nëse është kështu, dhe nëse ka një ndryshim të tillë midis të mençurit dhe budallait, saqë njëri mund të krahasohet me ditën dhe tjetri me errësirën, që njëri t'i ngre sytë nga Ai dhe tjetri t'i ulë: atëherë në mendjen time lind padashur pyetja: pse i mençuri dhe budallai vdesin në të njëjtën mënyrë, pse të dy vuajnë të njëjtat fatkeqësi, të njëjtat fatkeqësi, të njëjtat fatkeqësi? Ekl.2:15–16. Dhe unë thashë në zemrën time: "Dhe i njëjti fat do të më ndodhë si një budalla: pse u bëra shumë i mençur?" Dhe thashë në zemër se edhe kjo është kotësi; sepse i urti nuk do të mbahet mend përjetë, as budallai; në ditët në vijim gjithçka do të harrohet dhe mjerisht! njeriu i mençur vdes njëlloj me budallain. Dhe unë thashë në zemrën time: Ashtu si fundi i budallait, e njëjta gjë do të më ndodhë mua dhe pse atëherë u bëra i urtë? Dhe thashë në zemër se edhe kjo është kotësi. Sepse i urti, bashkë me budallain, nuk do të kujtohen përgjithmonë; sepse në ditët në vijim gjithçka do të mbulohet nga harresa. Por si do të vdesë i mençuri me budallain? Thashë: të urtët dhe të marrët, të drejtët dhe të këqijtë do të vdesin me të njëjtin fat dhe me një pjesë të barabartë do të pësojnë të gjitha fatkeqësitë në këtë botë: çfarë dobie kam që kam ndjekur urtësinë dhe kam punuar më shumë se të tjerët? Duke e menduar përsëri dhe duke e shqyrtuar me kujdes me mendjen time, e pashë të kotë këtë mendim timin. Sepse i mençuri dhe budallai do të kenë kujtime të ndryshme në të ardhmen, kur të vijë fundi i çdo gjëje dhe përfundimi i tyre do të jetë i ndryshëm, pasi njëri do të shkojë në shpërblime dhe tjetri në ndëshkim. Në këtë vend, të Shtatëdhjetë Interpretuesit e përkthyen më qartë kuptimin hebraisht, megjithëse nuk mund të mbanin mendimet e tyre: "Dhe pse u bëra i urtë? Atëherë thashë pa nevojë në zemrën time - sepse budallai flet pa nevojë - se edhe kjo është kotësi, sepse nuk ka kujtim për të mençurin me budallain përgjithmonë", etj. Domethënë, duke denoncuar se mendimi i tij i mëparshëm ishte i paarsyeshëm, ai dëshmoi se ka folur padrejtësisht dhe ka gabuar kur mendonte më parë kështu. Ekl.2:17. Dhe e urreja jetën, sepse gjërat që bëheshin nën diell u bënë të neveritshme për mua; sepse gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit! Dhe e urreja jetën, sepse vepra e bërë nën diell është e keqe për mua, sepse gjithçka është kotësi dhe kullotje e erës. Nëse bota shtrihet në të keqe dhe në këtë banesë apostulli psherëtin duke thënë: “I mjeri është ai njeri që do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje” (Rom. 7:24): atëherë me të drejtë ai urren gjithçka që është bërë nën diell. Sepse në krahasim me parajsën dhe lumturinë e asaj jete, në të cilën shijonim frytet shpirtërore dhe gëzimet e virtyteve, tani jemi, si të thuash, në mërgim dhe burg, në një luginë lotësh, duke ngrënë bukë me djersën e ballit. Ekl.2:18–19. Dhe e urreja gjithë mundin tim me të cilin punova nën diell, sepse duhet t'ia lë atij që do të vijë pas meje. Dhe kush e di: do të jetë ai i mençur apo budalla? Dhe ai do të heqë dorë nga gjithë mundi im, me të cilin jam munduar dhe me të cilin jam treguar i urtë nën diell. Dhe kjo është kotësi! Dhe e urreva gjithë mundin tim me të cilin mundohem nën diell, sepse ia lë atij që do të vijë pas meje. Dhe kush e di nëse ai do të jetë i mençur apo budalla. Dhe ai do të jetë përgjegjës për gjithë mundin tim për të cilin jam munduar dhe për të cilin jam bërë i urtë nën diell; por edhe kjo është kotësi. Me sa duket, ai përsëri flet për pasuri dhe prona - se, duke u kuptuar, sipas Ungjillit, nga vdekja e papritur, ne nuk e dimë se çfarë lloj personi do të jetë pas vdekjes sonë që do të përfitojë nga puna jonë. Një fat i ngjashëm pati edhe Solomonin, pasi në Roboam ai nuk pati një djalë si ai. Nga kjo shohim se një djalë është gjithashtu i padenjë për trashëgiminë e babait të tij nëse është i paarsyeshëm. Por, në një soditje më sublime, më duket se Solomoni po flet këtu për punën shpirtërore - se një njeri i mençur punon ditë e natë në studimin e Shkrimeve dhe harton libra për të lënë një kujtim për veten e tij për pasardhësit, por mundi i tij bie në duart e budallenjve, të cilët shpesh, për shkak të shthurjes së veprave të turpshme të zemrave të tyre. të tjerët. Sepse, nëse në këtë vend Predikuesi flet për pasurinë trupore, atëherë pse kishte nevojë të fliste për punën dhe pasuritë: "dhe ai do të disponojë të gjithë mundin tim me të cilin kam punuar dhe në të cilin jam bërë i urtë nën diell". Sepse çfarë urtësie ka për të mbledhur pasurinë tokësore? Ekl.2:20–23. Dhe u ktheva për të frymëzuar zemrën time që të heq dorë nga gjithë mundi që kam punuar nën diell, sepse një person tjetër punon me mençuri, me dije dhe sukses, dhe duhet t'i japë gjithçka një personi që nuk ka punuar në atë, si të thuash, një pjesë të tij. Dhe kjo është kotësi dhe e keqe e madhe! Sepse çfarë do të ketë njeriu nga gjithë mundi i tij dhe nga kujdesi i zemrës së tij që mundohet nën diell? Sepse të gjitha ditët e tij janë dhimbje dhe mundimet e tij janë ankth; edhe natën zemra e tij nuk njeh paqe. Dhe kjo është kotësi! Dhe u ktheva për të mohuar në zemrën time të gjithë mundin tim, për të cilin u mundova nën diell, sepse njeriu punon në mençuri, dituri dhe virtyt, dhe atij që nuk ka punuar, ai do t'i japë pjesën e tij. Dhe kjo është kotësi dhe shumë e keqe. Sepse çfarë i ndodh një njeriu në gjithë mundin e tij dhe në përpjekjet e zemrës së tij, me të cilat ai mundohet nën diell? Sepse të gjitha ditët e tij janë ditë ankthi dhe shqetësimesh, edhe natën zemra e tij nuk fle. Por kjo është edhe kotësi." Më lart ai flet për një trashëgimtar të panjohur - se nuk dihet nëse një budalla apo i mençur do të disponojë me punët e tjetrit. Tani, megjithëse përsërit të njëjtën gjë, kuptimi është i ndryshëm në kuptimin që edhe nëse një person ia lë punën e tij djalit, të afërmit ose dikujt të njohur, atëherë megjithatë çështja bie në atë që është marrë nga puna e një personi më vonë. për qejfin e të gjallëve le të pyesë veten e tij dhe do ta kuptojë me çfarë vështirësie i përpilon librat, si Shpesh stili duhet të përmbyset për ta bërë atë të vlefshme për t'u lexuar (Ex Horat. Sht. f. 1 ul. 10). dhe ndërkohë pjesën e tij ia jep njeriut që nuk ka punuar. Sepse si mundet dituria, dituria dhe virtyti, në të cilin njeriu, sipas Predikuesit, ka punuar, të lidhen me pasuritë tokësore, kur mençuria, dija dhe virtyti i përçmojnë gjërat tokësore? Ekl.2:24–26. Nuk është në fuqinë e njeriut të hajë e të pijë dhe të kënaqë shpirtin e tij nga puna e tij. Pashë që edhe kjo ishte nga dora e Perëndisë; sepse kush mund të hajë dhe kush mund të gëzojë pa Të? Sepse njeriut që është i mirë para tij, ai i jep dituri, njohuri dhe gëzim; dhe i jep mëkatarit mundimin e grumbullimit dhe grumbullimit, në mënyrë që më vonë t'ia japë të mirëve para Zotit. Dhe kjo është kotësi dhe lëngim shpirti! Nuk ka asnjë të mirë për njeriun përveçse të hajë e të pijë dhe t'i sjellë të mira shpirtit në punën e tij. E pashë gjithashtu se edhe kjo ishte nga dora e Zotit. Sepse kush do të hajë dhe kush do të shpëtojë pa Të? Sepse i dha dituri, dituri dhe gëzim njeriut të mirë përpara Tij dhe kujdesej për mëkatarin, që ai të mblidhte dhe të kursente për transferimin e gjërave të mira përpara fytyrës së Perëndisë. Por kjo është gjithashtu kotësi dhe lëngim shpirtëror. Pasi mendova për gjithçka dhe pashë se nuk ka asgjë më të padrejtë se të përdor punën e tjetrit, m'u duk se në rrjedhën e punëve është më e drejta dhe është, si të thuash, dhuratë e Zotit, kur dikush vetë përdor mundin e tij, pi, ha dhe herë pas here kursen pasurinë që mbledh. Është gjithashtu një dhuratë e Perëndisë që një bashkëshorti të drejtë i jepet mundësia të përdorë për përfitimin e tij atë që ka fituar nëpërmjet kujdesit dhe punës; dhe anasjelltas, është vepër e zemërimit të Zotit ndaj mëkatarit që ai grumbullon pasuri ditë e natë dhe nuk e përdor fare, por ua lë atyre që janë të drejtë përpara fytyrës së Zotit. Por, shton ai, pasi e kam diskutuar me kujdes këtë dhe duke parë që gjithçka përfundon me vdekje, e konsiderova shumë të kotë. Mirëpo, ky është një interpretim i fjalëpërfjalshëm, që të mos duket se po e lë plotësisht kuptimin e thjeshtë dhe duke pasur parasysh pasurinë shpirtërore, e lë pas dore varfërinë e kuptimit historik. Sepse çfarë dobie ka apo çfarë dhuratë e Zotit është ajo, ose të gëzojmë pasurinë tonë dhe, si të thuash, të ndjekim pas kënaqësive kalimtare, ose ta kthejmë punën e të tjerëve në përfitimin tonë dhe ta konsiderojmë se është dhuratë e Zotit, nëse përfitojmë nga kujdesi dhe mundi i njerëzve të tjerë? Prandaj, është mirë të marrim pijen e vërtetë të mishit dhe gjakut të Qengjit për të cilin flasin Shkrimet hyjnore. Sepse kush mund ta hajë ose, kur është e nevojshme, ta shpëtojë, pa Perëndinë, i cili urdhëron të mos ua hedhin të shenjtën qenve (Mateu 7:6) dhe mëson se si t'u japin ushqim shërbëtorëve në kohë (Mateu 24:45) dhe, siç thonë diku tjetër, ai ha mjaltin që gjen aq sa duhet (Fjalët e Urta 25:16). Dhe ai thotë bukur se Zoti i jep urtësi, dituri dhe gëzim njeriut të mirë: sepse nëse ai nuk është i mirë dhe nuk e korrigjon fillimisht moralin e tij me vullnetin e tij, atëherë nuk meriton urtësi, dituri dhe gëzim, sipas asaj që u tha diku tjetër: “Mbill për vete drejtësinë, mblidh frytin e jetës, ndriçohu me dritën e dijes” (Hos. 12). Së pari ne duhet të mbjellim të vërtetën dhe të korrim frytin e barkut dhe më pas mund të na zbulohet drita e dijes. Ndërsa Zoti i jep urtësi e kështu me radhë të mirëve para Tij, Ai e lë mëkatarin në vullnetin e tij dhe e lejon atë të mbledhë pasuri dhe të qepë së bashku një rreshtim mësimesh të rreme nga këtu dhe atje. Duke u njohur me këto mësime, një njeri i shenjtë dhe i perëndishëm kupton se ato janë të kota dhe lindin nga lëngimi i shpirtit. Dhe nuk duhet habitur që ai tha: "i dha mëkatarit" e kështu me radhë. Kjo duhet kuptuar në të njëjtin kuptim për të cilin kam folur shpesh: atij i është dhënë mundimi ose argëtimi sepse është mëkatar dhe arsyeja e këtij mundimi nuk është tek Zoti, por tek ai, i cili më parë ka mëkatuar me vullnetin e tij.