Глава 2

Ecl.2:1. Am spus în inima mea: „Lasă-mă să te încerc cu bucurie și să mă bucur de lucruri bune”; dar chiar și aceasta este deșertăciune! Am spus în inima mea: vino acum, te voi încerca în bucurie și te voi vedea în bunătate; și iată, aceasta este deșertăciune. După ce am învățat că în abundența înțelepciunii și în aplicarea cunoștințelor există muncă și tristețe și că aceasta nu este altceva decât o luptă zadarnică și nesfârșită, m-am îndreptat spre bucurie pentru a mă bălăci în lux, a aduna moșii, a trăi în avere obișnuită și, înainte de a muri, a smulge plăceri trecătoare. Dar şi în aceasta mi-am văzut eu însumi deşertăciunea, întrucât plăcerea trecutului nu-mi satisface pasiunea în prezent, iar epuizatul nu satură; și nu numai bucuria trupească, ci și bucuria spirituală este o încercare asupra celui care o posedă, așa că am nevoie de un toiag de mustrare și de un înger al Satanei care să mă asuprească, ca să nu devin arogant (2 Cor. 12:7). De aceea Solomon spune: „Nu-mi da nici bogăție, nici sărăcie”, iar imediat după aceea adaugă: „Nimeni să nu mă vadă să mă mulțumesc cu minciuni sau cu râuri”. (Prov. 30:8–9). Căci și diavolul ne pune stăpânire prin belșug de bunuri. De aceea, Apostolul a mai scris: „Diavolul să nu se mândrească și să cadă în judecată” (1 Tim. 3:6), adică aceeași osândă la care a căzut și diavolul. Dar putem spune și că bucuria spirituală, ca orice altceva, este acum declarată deșertăciune pentru că o vedem acum în oglindă și ghicitoare, iar când se va dezvălui față în față, atunci nu va mai fi deșertăciune, ci adevăr. Ecl.2:2. Despre râs am spus: „prostia!”, iar despre distracție: „Ce face?” Am spus în râs: nebunie și veselie: de ce faci asta? Acolo unde citim „nebunie”, în ebraică există „molal”, pe care Aquila l-a tradus πλάνησιν, adică eroare, și Symmachus θόροβον, adică „zgomot”; Șaptezeci și Theodotion, atât în ​​multe locuri, cât și în acest loc, au convenit asupra traducerii lui περιφοράν, pe care noi, traducând literal, o putem exprima cu cuvântul „expunere”. Aşa cum aceia care sunt purtaţi de orice vânt de doctrină sunt neclintiţi şi zvârcoliţi încoace şi încolo (Efeseni 4:14); așa că cei care izbucnesc în râs, despre care Domnul a spus în Evanghelie că se va schimba în plâns (Luca 6, 25), sunt cufundați în rătăcire și în vârtejul veacului acesta, neînțelegând prăpastia păcatelor lor și neplângându-și viciile de odinioară, ci gândindu-se că binecuvântările trecătoare sunt veșnice și mai mult de bucurie. Acest lucru poate fi înțeles și în raport cu ereticii, care, mulțumiți de învățături false, își promit bucurie și bunăstare. Ecl.2:3. M-am hotărât în ​​inima mea să-mi încânt trupul cu vin și, în timp ce inima mea era călăuzită de înțelepciune, să adere la nebunie, până când am văzut ce este bine pentru fiii oamenilor, ce trebuie să facă sub cer în cele câteva zile ale vieții lor. Am gândit în inima mea: Îmi voi lâncezi carnea în vin; dar inima mea m-a condus la înțelepciune și la stăpânire prostia, până când am văzut ce bine se făcea fiilor oamenilor din ceea ce făceau ei sub soare în numărul de zile ale vieții lor. Am vrut să-mi dau viața plăcerilor, să-mi eliberez trupul de toate grijile și să mă delectez cu plăcerile ca vinul; dar reflecția mea și motivul natural pe care Dumnezeu l-a investit în păcătoși m-au distras și m-au determinat să caut înțelepciunea și să călc în picioare prostia pentru a vedea ce este bine pe care oamenii pot face în timpul vieții lor. El a comparat perfect plăcerile cu intoxicarea. Căci ei, la fel ca beția, distrug puterea spiritului și oricine poate înlocui această ebrietate cu înțelepciune și (așa cum se arată în unele liste) „primă bucurie spirituală”, va putea obține cunoașterea pentru ce ar trebui să lupți în această viață și ce să evite. Eclesiastul 2:4–13. Am întreprins lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii, mi-am zidit grădini și crâng și am sădit în ele tot felul de pomi roditori; și-a făcut el însuși rezervoare pentru a iriga plantații de copaci din ele; Am dobândit slujitori și roabe și am avut membri ai gospodăriei; De asemenea, am avut vite mai mari și mai mici decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea; a strâns pentru sine argint, aur și bijuterii de la regi și regiuni; A adus cântăreți și cântăreți și deliciile fiilor oamenilor - diverse instrumente muzicale. Și m-am făcut mare și mai bogat decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea; și înțelepciunea mea a rămas cu mine. Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele, iar aceasta era partea mea din toate ostenelile mele. Și m-am uitat înapoi la toate lucrările mele pe care le făcuseră mâinile mele și la osteneala pe care am muncit să le fac; și iată, totul este deșertăciune și supărare a duhului și nu este nici un folos din ele sub soare! Și m-am întors să privesc înțelepciunea, nebunia și prostia: căci ce poate face o persoană după un rege dincolo de ceea ce a fost deja făcut? Și am văzut că avantajul înțelepciunii față de prostie este același cu avantajul luminii față de întuneric: Mi-am crescut afacerea, mi-am construit case, mi-am plantat vii și așa mai departe, până în punctul în care el spune: „Ochii unui înțelept sunt în capul lui, dar un nebun umblă în întuneric”. Înainte de a vorbi despre amănunte, mi se pare util să rezumam pe scurt totul și sensul întregului pasaj, ca să spunem așa, să-l rezumam astfel încât să fie mai ușor de înțeles ceea ce se spune. Ca rege și om puternic, am avut tot ce este considerat bun pe lume. Mi-am construit palate înalte, am plantat munți și dealuri cu vii și, ca să nu lipsească nimic pentru o viață luxoasă, mi-am plantat grădini și livezi și am crescut în ele diverși copaci, care erau irigați de sus cu apă strânsă în rezervoare, pentru ca verdeața să fie întreținută mai mult timp de umezeala constantă. Am avut un număr nenumărat de sclavi, atât cumpărați, cât și ai mei; De asemenea, erau multe turme de animale domestice, adică boi și oi – erau atâtea câte nici un rege din Ierusalim nu avea înaintea mea. De asemenea, am păstrat nenumărate comori de argint și aur, adunate din daruri de la diverși regi și din impozite de la diferite neamuri. Drept urmare, bogăția excesivă m-a dus către un lux din ce în ce mai mare; Aveam orchestre de muzicieni care cântau la flaut și lire, erau coruri de cântăreți și bărbați și femei slujeau la ospețe. Dar cu cât acest lux a crescut mai mult, cu atât mai multă înțelepciune a devenit rară. Pentru orice plăcere spre care m-a purtat pofta, m-am străduit pentru aceasta necontrolat și neînfrânat și am crezut că acesta este rodul bun al muncii mele, dacă eu însumi eram epuizat de plăceri și lux. În cele din urmă, venind în fire și parcă trezindu-mă dintr-un somn greu, m-am uitat la mâinile mele și am văzut că faptele mele erau pline de deșertăciune, pline de necurăție, pline de duhul rătăcirii. Căci nu puteam recunoaște ca bun nimic din ceea ce era considerat bun în lume. Prin urmare, luând în considerare care sunt beneficiile înțelepciunii și care sunt relele prostiei, am început să laud acea persoană care, stăpânindu-se după o viață vicioasă, ar putea fi un adept al virtuții. Căci distanța dintre înțelepciune și prostie este mare și cu cât ziua diferă de noapte, virtuțile diferă de vicii. Mi se pare, așadar, că cel care urmează înțelepciunea își întoarce mereu ochii către cer, că fața lui este întorsă spre durere și că contemplă cel mai înalt; iar cel care este devotat prostiei și viciilor este în întuneric și rătăcește în neștiința lucrurilor. Ecl.2:4. Am întreprins lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii, Eu mi-am mărit lucrările etc. Își sporește lucrările care, după chipul Creatorului, se înalță la lucrurile de sus și zidește case, pentru ca Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt să vină și să locuiască în ele și să sădească vii de care Isus și-ar lega măgarul. Ecl.2:5. și-a construit grădini și crânguri și a sădit în ele tot felul de pomi roditori; Și-a făcut grădini și grădini de legume: a sădit în ele orice pom roditor. În casa unui om bogat sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut. Pentru unii care nu sunt în întregime sănătoși și slabi, se fac și grădini de legume, căci cine este nesănătos mănâncă legume (Rom. 14:2); pomi sunt plantați - nu toți „roditori”, așa cum este în listele latine, ci toate „fructele”, adică pomi de diferite fructe și soiuri, deoarece în biserică darurile harului sunt diferite, și unul este un ochi, altul este o mână, altul este un picior și acordăm mai multă grijă membrilor mai puțin desăvârșiți (1 Cor. 12:24). Printre acești copaci roditori, primul loc, cred, îl ocupă pomul vieții, care este înțelepciunea. Căci dacă nu este plantat la mijloc, se vor ofili și ceilalți copaci. Ecl.2:6. și-a făcut el însuși rezervoare pentru a iriga dubele de copaci din ele Și-a construit rezervoare pentru a iriga plantațiile și a cultiva copaci din ele. Pomii crângurilor, pomii pădurilor, care sunt sterpi, nu dau roade, nu se hrănesc cu ploaia cerească, nu cu ape căzute de sus, ci cu cele care se adună în rezervoare din pâraie. Căci Egiptul de câmpie și câmpie, ca o grădină de legume, este irigat de apele pământului și vine din Etiopia, iar Țara Făgăduinței, ca o țară muntoasă și înaltă, așteaptă ploaia timpurie și târzie din ceruri. Ecl.2:7. Am dobândit slujitori și roabe și am avut membri ai gospodăriei; De asemenea, am avut vite mai mari și mai mici decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea; A cumpărat servitori și slujnice; și aveam membri ai gospodăriei și aveam o mulțime de fiare de povară și oi. Dacă acum, ca mai sus, în Eclesiastul dorim să vedem chipul lui Hristos, atunci prin sclavi îi putem înțelege pe cei care au un spirit de frică în sclavie și doresc spiritualul mai mult decât îl posedă; Prin roabe putem înțelege acele suflete care sunt încă devotate trupului și pământului; iar sub gospodăriile celor care, deși sunt în biserică și superiori sclavilor și roabelor indicate, nu au fost încă înzestrați de Domnul cu libertate și noblețe. În moșia Eclesiastului există și alți membri, a căror activitate și simplitate se aseamănă cu boii și oile: ei, neavând înțelegere și cunoaștere a Scripturilor, deși lucrează în biserică, nu au ajuns încă în punctul de a dobândi demnitatea umană și de a se ridica la chipul Creatorului. Vă rugăm să rețineți cu atenție că în ceea ce privește servitorii, servitoarele și membrii gospodăriei nu se mai adaugă că erau mulți, ci despre boi și oi se spune: „Am avut multe animale de vînzare și oi”. Căci în biserică sunt mai multe vite decât oameni, mai multe oi decât slujitori, roabe și membri ai gospodăriei. Și la sfârșit scrie: „mai mult decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea”. Nu slujește marii slave a lui Solomon faptul că era mai bogat decât un singur rege, tatăl său, pentru că sub Saul Ierusalimul nu era încă capitala, ci era în stăpânirea iebusiților, care locuiau chiar în oraș. Prin urmare, ar trebui explicat într-un sens mai înalt ce fel de Ierusalim este și cum Eclesiastul a fost mai bogat decât toți regii care l-au precedat în Ierusalim. Ecl.2:8. a strâns pentru sine argint, aur și bijuterii de la regi și regiuni; A adus cântăreți și cântăreți și deliciile fiilor oamenilor - diverse instrumente muzicale. Am adunat argint și aur și bijuterii de la regi și regiuni. El a adus cântăreți și cântăreți și distracția fiilor oamenilor, slujitorilor și slujitorilor. Scriptura divină folosește argintul și aurul în raport cu litera și sensul spiritual: astfel, în psalmul șaizeci și șapte, porumbelul înțeles spiritual are aripile sale mai vizibile și exterioare argintite și acoperă sensul mai ascuns din interior cu strălucirea aurului. Hristos a adunat în biserica credincioșilor moșiile regilor și regiunilor, sau țărilor: acei regi despre care Psalmistul cântă: „împărații pământului s-au arătat și prinții s-au adunat laolaltă” (Ps. 2:2), și acele regiuni în care Mântuitorul poruncește să se ridice capul, căci ei sunt deja seceriși (Ioan 4:35). Prin moșiile regilor se pot înțelege atât învățăturile filozofilor, cât și științele seculare; După ce le-a studiat cu atenție, omul bisericii îi denunță pe înțelepți pentru gândirea lor mincinoasă, distruge înțelepciunea celor înțelepți și respinge înțelegerea celor înțelepți (1 Cor. 1). Cântăreții sunt acei bărbați sau femei care cântă cu spiritul și, de asemenea, cântă cu mintea. Cântăreţul, ca un soţ, ca un om puternic şi duhovnicesc, cântă din regiunea celor mai înalte; iar cântăreața se rotește încă în regiunea substanței pe care grecii o numesc όλην și nu poate ridica vocea sus. Astfel, oriunde Scriptura vorbește despre femeie și despre sexul slab, acolo ar trebui să vedem o indicație a materialului. Prin urmare, Faraon vrea ca copiii să rămână nu bărbați, ci doar femei, cât mai aproape de substanță (Ex. 10:10-11), și dimpotrivă, nu se spune, sau se spune foarte rar, că a născut copii de sex feminin. Și numai Salphaaf, care a murit în păcate, a avut numai fiice (Num. 22), iar patriarhul Iacov, având doisprezece fii, a avut o singură fiică și de la ea a suferit necazuri (Geneza 30:21). Plăcerile fiilor oamenilor trebuie înțelese în raport cu înțelepciunea, care, asemenea paradisului, are diverse roade și dă diverse plăceri și despre care se spune: „desfătați” în Domnul, „și El vă va da cererile inimii voastre” (Ps. 36:4), iar în alt loc: „Îți voi da un pârâu din dulceața ta să bei” (P. 35:9). Ce s-a spus despre paharnici și paharnici (pentru a distinge aici între bărbați și femei, ceea ce este incomod în latină, am pus numele feminin) Aquila se traduce într-un mod mult diferit decât așa cum apare în text - el indică în mod specific aici nu oameni, bărbați și femei, ci tipurile de vase, punând χολίκιον și sabiduria acolo unde sunt sadda și sadda iar Symmachus, deși nu a tradus-o literalmente exact în același mod, nu era departe de această idee, incluzând: tipuri de mese și tacâmuri. Deci sensul este că Solomon folosea la masă pahare, pahare și vase, împodobite cu aur și pietre prețioase, și că dintr-un κολίκί ῳ, adică un vas, s-au scos din alte κυλιχίοις, adică vase mai mici, pe care toți cei ce beau vin le primeau din mâinile slujitorilor. Și m-am mărit și am adăugat înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost în Ierusalim înaintea mea; și înțelepciunea mea a rămas cu mine. Înălțatul Eclesiastul, aparent, este cel mai puțin în concordanță cu Domnul, dacă nu îi aplicăm următoarele: „a multumit în înțelepciune, în statură și în har” (Luca 2:52) și: din acest motiv, „Dumnezeu L-a prea înălțat” (Filipeni 2:9). Și în cuvintele: „cei care au fost înaintea Mea în Ierusalim” vorbește despre cei care, înainte de venirea Lui, au condus adunarea sfinților și biserica. Dacă înțelegem Scriptura din punct de vedere spiritual, atunci cel mai bogat dintre toți este Hristos; dacă este doar trupesc, atunci este mai bine să înțelegem acest lucru în raport cu sinagoga decât cu biserica. Așadar, El a îndepărtat vălul care a fost pus pe fața lui Moise (Ex. 34) și ne-a permis să vedem fața Lui în plină lumină (2 Cor. 3:14-18). Mai mult, faptul că înțelepciunea a rămas cu El, înseamnă că înțelepciunea a rămas cu El în timpul șederii Lui în trup. Cine reușește în înțelepciune, înțelepciunea sa nu rămâne într-o singură poziție, iar cine nu acceptă succesul și nu crește treptat în înțelepciune, ci o deține constant în plinătate, poate spune: „și înțelepciunea a rămas cu mine”. Ecl.2:10. Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele, iar aceasta era partea mea din toate ostenelile mele. Și orice mi-au cerut ochii, nu i-am luat și nu mi-am interzis inimii nicio bucurie, căci inima mea s-a bucurat de toată munca mea. Și aceasta a fost partea mea din toată munca mea. Ochii sufletului și impulsurile minții se străduiesc pentru contemplarea spirituală, dar păcătosul, neștiind această contemplare, interzice adevărata plăcere inimii sale. Eclesiastul s-a dedicat în întregime acestei contemplații și a compensat tristețile minore din lume cu slavă veșnică. Această slavă este partea noastră și răsplata veșnică dacă ne străduim aici de dragul virtuții. Ecl.2:11. Și m-am uitat înapoi la toate lucrările mele pe care le făcuseră mâinile mele și la osteneala pe care am muncit să le fac; și iată, totul este deșertăciune și supărare a duhului și nu este nici un folos din ele sub soare! Și m-am uitat înapoi la toate lucrările mele pe care le făcuseră mâinile mele și la munca pe care m-am străduit să o fac. Cel care face totul cu grijă și cu prudență poate spune așa: „Și aceasta este toată deșertăciunea și supărarea spiritului. Și nu este abundență sub soare”. Tot ceea ce este sub soare, El din nou, ca și în alte cazuri, a recunoscut ca fiind nesemnificativ și, datorită diferenței de aspirații umane, contradictoriu. Și nu există abundență sub soare. Hristos și-a pus așezarea în soare (Ps. 18:5). În consecință, cine nu a ajuns încă la lumina, ordinea și constanta soarelui, Hristos nu poate să locuiască și nici să abundă în el. Ecl.2:12. Și m-am întors să privesc înțelepciunea, nebunia și prostia: căci ce poate face o persoană după un rege dincolo de ceea ce a fost deja făcut? Și m-am uitat în jur să văd înțelepciune, și eroare și prostie: pentru care dintre oameni poate să-l urmeze pe rege și pe creatorul său? de mai sus, până la locul în care Scriptura spune: „ochii unui înțelept sunt în capul lui”, am rezumat totul într-un singur gând, pentru a indica pe scurt sensul și, prin urmare, în viitor am atins doar puțin, clarificând sensul misterios al acesteia: atunci acum trebuie să-mi conduc prezentarea în conformitate cu modul în care am început. Sensul acestui pasaj este în mare măsură eludat de traducerea celor Șaptezeci. Eclesiastul spune că el, după ce a condamnat plăcerile și plăcerile, s-a întors la căutarea înțelepciunii, în care a găsit mai multe erori și prostie decât cunoașterea adevărată și solidă. Căci omul nu poate înțelege înțelepciunea Creatorului și Regelui său la fel de clar și pur pe cât o înțelege El Însuși, Creatorul. Prin urmare, ceea ce știm este mai mult presupuneri decât adevăr solid și mai multe presupuneri decât cunoaștere reală. Ecl.2:13. Și am văzut că avantajul înțelepciunii față de prostie este același cu avantajul luminii față de întuneric: Și am văzut că înțelepciunea prevalează asupra nebuniei, așa cum lumina prevalează asupra întunericului. Deși, spune el, am văzut că înțelepciunea umană însăși este combinată cu eroarea și nu poate pătrunde în mintea noastră la fel de pur așa cum există în Regele și Creatorul nostru; Totuși, m-am convins că și în lumea noastră există o mare diferență între înțelepciune și prostie, la fel ca între zi și noapte, lumină și întuneric. Ecl.2:14. Ochii unui înțelept sunt în cap, dar un nebun umblă în întuneric; dar am învățat că o singură soartă le întâmpină pe toți. Ochii unui înțelept sunt în capul lui, dar un nebun umblă în întuneric. Dar am învățat că aceeași soartă le are pe toți. Cine devine un om desăvârșit și este vrednic să-L aibă pe Hristos ca cap, își va îndrepta mereu ochii spre Hristos și, ridicându-i la lucrurile de sus, nu se va gândi niciodată la cele de dedesubt. Dar, dacă este așa, și dacă între înțelepți și nebuni există o asemenea diferență, încât unul poate fi comparat cu ziua, și celălalt cu întuneric, unul își ridică ochii spre El, iar celălalt îi coboară: atunci, involuntar, se pune întrebarea în mintea mea: de ce înțelepții și nebunii pierd la fel, de ce suferă amândoi aceleași nenorociri, aceeași nenorocire, aceeași nenorocire? Eclesiastul 2:15–16. Și am zis în inima mea: „Și aceeași soartă mă va întâmpla ca un prost: de ce am devenit foarte înțelept?” Și am spus în inima mea că și aceasta este deșertăciune; pentru că înțelepții nu vor fi amintiți pentru totdeauna, nici nebunul; în zilele ce vor urma totul va fi uitat, și vai! înțeleptul moare la fel ca și nebunul. Și am zis în inima mea: Cum este sfârșitul unui nebun, la fel se va întâmpla și pe mine; și atunci de ce am devenit înțelept? Și am spus în inima mea că și asta este deșertăciune. Căci înțeleptul, împreună cu nebunul, nu va avea amintire pentru totdeauna; pentru că în zilele ce vor urma totul va fi acoperit de uitare. Dar cum vor muri înțelepții împreună cu nebunul? Am spus: cei înțelepți și cei proști, cei drepți și cei răi vor muri cu aceeași soartă și, cu o parte egală, vor suferi tot felul de dezastre în această lume: ce folos îmi este că am urmat înțelepciunea și am lucrat mai mult decât alții? Gândindu-mă din nou și examinând-o cu atenție cu mintea mea, am găsit că această părere a mea este zadarnică. Căci cei înțelepți și cei proști vor avea amintiri diferite în viitor, când va veni sfârșitul tuturor, iar rezultatul lor va fi diferit, deoarece unul va merge la recompense, iar celălalt la pedeapsă. În acest loc, cei Șaptezeci de Interpreți au tradus mai clar sensul ebraic, deși nu și-au putut păstra gândurile: "Și de ce am devenit înțelept? Atunci am spus inutil în inima mea - căci nebunul vorbește inutil - că și aceasta este deșertăciune, pentru că nu există amintire pentru înțelept cu nebun pentru totdeauna" etc. Adică, denunțând că opinia sa anterioară este nerezonabilă, a mărturisit că a vorbit pe nedrept și s-a înșelat când a crezut anterior așa. Ecl.2:17. Și am urât viața, pentru că lucrurile care se făceau sub soare mi-au devenit dezgustătoare; căci totul este deşertăciune şi supărare a spiritului! Și am urât viața, căci fapta făcută sub soare este rău pentru mine, căci totul este deșertăciune și pășunatul vântului. Dacă lumea zace în rău și în această locuință apostolul suspină, zicând: „Nenorocit este omul care mă va izbăvi din trupul acestei morți” (Rom. 7, 24): atunci, pe bună dreptate, urăște tot ce s-a făcut sub soare. Căci în comparație cu paradisul și fericirea acelei vieți, în care ne-am bucurat de roadele duhovnicești și de bucuriile virtuților, suntem acum, parcă în exil și închisoare, într-o vale de lacrimi, mâncând pâine cu sudoarea frunții noastre. Eclesiastul 2:18–19. Și am urât toată munca mea cu care am lucrat sub soare, pentru că trebuie să o las omului care va veni după mine. Și cine știe: va fi el înțelept sau nebun? Și va dispune de toată munca mea, cu care m-am trudit și cu care m-am arătat înțelept sub soare. Și aceasta este vanitatea! Și am urât toată osteneala cu care mă chinuiesc sub soare, pentru că o las omului care va veni după mine. Și cine știe dacă va fi înțelept sau prost. Și el va fi stăpân pe toată munca mea, în care m-am trudit și în care am devenit înțelept sub soare; dar și aceasta este deșertăciune. Din câte se pare, el vorbește din nou despre avere și moșii – că, fiind înțeles, după Evanghelie, prin moarte neașteptată, nu știm ce fel de persoană va fi după moartea noastră care va beneficia de munca noastră. O soartă asemănătoare a avut și Solomon, deoarece în Roboam nu a avut un fiu ca el. Din aceasta vedem că și un fiu este nedemn de moștenirea tatălui său dacă este nerezonabil. Dar, într-o contemplare mai sublimă, mi se pare că Solomon vorbește aici despre lucrarea spirituală - că un înțelept lucrează zi și noapte în studiul Scripturilor și compune cărți pentru a lăsa posterității o amintire despre sine, dar ostenelile lui cad în mâinile nebunilor, care deseori, din cauza depravării inimii lor, împrumută de la ei sau de la ei sămânța și sămânța altora. Căci dacă în acest loc Eclesiastul vorbește despre bogăția trupească, atunci de ce a trebuit să vorbească despre muncă și moșii: „și va dispune de toată munca mea cu care am muncit și în care am devenit înțelept sub soare”. Pentru că ce înțelepciune există pentru a aduna bogățiile pământești? Eclesiastul 2:20–23. Și m-am întors să-mi inspir inima să renunț la toată munca pe care am muncit-o sub soare, pentru că o altă persoană lucrează cu înțelepciune, cu cunoștințe și succes, și trebuie să dea totul unei persoane care nu a lucrat în aceea, parcă, o parte din el. Și aceasta este deșertăciunea și marele rău! Căci ce va avea omul din toată munca lui și din grija inimii sale, ca să muncească sub soare? Pentru că toate zilele lui sunt tristeți și ostenelile lui sunt neliniște; nici noaptea inima lui nu cunoaște pacea. Și aceasta este vanitatea! Și m-am întors să lepăd în inimă toată osteneala mea, în care m-am trudit sub soare, pentru că omul lucrează în înțelepciune, și cunoaștere și virtute, și celui care nu a trudit, îi va da partea lui. Și aceasta este deșertăciune și mult rău. Căci ce se întâmplă cu omul în toată osteneala și în străduința inimii sale, cu care lucrează sub soare? Căci toate zilele lui sunt zile de necaz și griji și nici noaptea inima lui nu doarme. Dar aceasta este și deșertăciune." Mai sus vorbește despre un moștenitor necunoscut - că nu se știe dacă un nebun sau un înțelept va dispune de lucrările altuia. Acum, deși repetă același lucru, semnificația este diferită în sensul că, chiar dacă o persoană își lasă munca fiului său, rudei sau cuiva cunoscut, atunci totuși problema se reduce la același lucru, că altcineva folosește lucrul acesta și folosește lucrul acesta de aceea de aceea folosește lucrul acesta. desfătarea celor vii să se întrebe fiecare, și va afla cu ce dificultate întocmește cărți, cum Adesea, stilul trebuie inversat pentru a-l face să merite citit (Ex Horat. Sat. p. 1 sat. 10). iar între timp îi dă partea lui celui care nu a muncit. Căci cum se pot raporta înțelepciunea și cunoașterea și virtutea, în care omul, după Eclesiastul, trudea, cu bunurile pământești, când înțelepciunea, cunoașterea și virtutea disprețuiesc lucrurile pământești? Eclesiastul 2:24–26. Nu stă în puterea omului să mănânce și să bea și să-și bucure sufletul din truda lui. Am văzut că și aceasta era din mâna lui Dumnezeu; căci cine poate mânca și cine se poate bucura fără El? Căci omului care este bun înaintea Lui, El îi dă înțelepciune, cunoaștere și bucurie; și îi dă păcătosului osteneala de a culege și tezauriza, pentru ca mai târziu să o poată da celor buni înaintea feței lui Dumnezeu. Și aceasta este deșertăciunea și slăbirea spiritului! Nu este bine pentru om decât să mănânce și să bea și să aducă bine sufletului său în lucrarea sa. De asemenea, am văzut că și aceasta era din mâna lui Dumnezeu. Căci cine va mânca și cine va mântui fără El? Pentru că El a dat înțelepciune și cunoaștere și bucurie omului bun înaintea Lui și a dat grijă păcătosului, ca să strângă și să mântuiască pentru transferul lucrurilor bune înaintea feței lui Dumnezeu. Dar aceasta este și deșertăciune și slăbiciune a spiritului. După ce m-am gândit la toate și am văzut că nu este nimic mai nedrept decât să folosești munca altuia, mi s-a părut că în cursul treburilor este cel mai corect și este, parcă, un dar al lui Dumnezeu, când cineva însuși își folosește propria muncă, bea, mănâncă și din când în când salvează averea pe care o adună. Este, de asemenea, un dar al lui Dumnezeu faptul că unui soț drept i se oferă posibilitatea de a folosi în folosul său ceea ce a dobândit prin grijă și muncă; și invers, lucrarea mâniei lui Dumnezeu față de păcătos este aceea că acesta acumulează bogăție zi și noapte și nu o folosește deloc, ci o lasă celor care sunt drepți înaintea feței lui Dumnezeu. Dar, adaugă el, după ce am discutat cu atenție despre acest lucru și văzând că totul se termină în moarte, am considerat acest lucru prea zadarnic. Totuși, aceasta este o interpretare literală, astfel încât să nu pară că omit complet sensul simplu, iar având în vedere bogăția spirituală, neglijez sărăcia sensului istoric. Căci la ce bun sau ce dar al lui Dumnezeu, fie să ne bucurăm de bogăția noastră și, parcă, să alergăm după plăceri trecătoare, fie să transformăm munca altora în folosul nostru și să considerăm că este un dar al lui Dumnezeu, dacă profităm de grijile și ostenelile altora? Prin urmare, este bine să primim adevărata băutură din carnea și sângele Mielului despre care vorbesc dumnezeieștile Scripturi. Căci cine poate ori să-l mănânce, ori, la nevoie, să-l mântuiască, fără Dumnezeu, care poruncește să nu arunce sfântul câinilor (Matei 7:6) și învață să dea mâncare la timp slujitorilor (Matei 24:45) și, precum se spune în altă parte, mănâncă mierea pe care o găsește cât trebuie (Proverbe 16). Și spune frumos că Dumnezeu dă înțelepciune, cunoaștere și bucurie omului bun: căci dacă nu este bun și nu-și corectează mai întâi moravurile prin propria sa voință, atunci nu merită înțelepciune, cunoaștere și bucurie, după ce s-a spus altundeva: „sămănă-ți dreptatea, adună rodul vieții, luminează-te cu lumina cunoașterii” (Os. 10). Mai întâi trebuie să semănăm adevărul și să culegem rodul pântecului, iar apoi lumina cunoașterii ne poate fi revelată. În timp ce Dumnezeu dă înțelepciune și așa mai departe celor buni dinaintea Lui, El îl lasă pe păcătos în voia lui și îi permite să adune bogății și să coasă o căptușeală de învățături false de aici și de colo. După ce a făcut cunoștință cu aceste învățături, un om sfânt și evlavios înțelege că ele sunt zadarnice și s-au ridicat din slăbirea spiritului. Și nu trebuie să fie surprins că a spus: „a dat păcătosului” și așa mai departe. Acest lucru trebuie înțeles în același sens despre care am vorbit adesea: i s-a dat chin sau distracție pentru că este un păcătos, iar motivul acestui chin nu este în Dumnezeu, ci în el, care înainte a păcătuit prin propria sa voință.