Глава 2

Kazn. 2:1. Powiedziałam w sercu: „Pozwólcie mi doświadczać radości i cieszyć się dobrem”; ale i to jest marnością! Powiedziałem w sercu: chodźcie teraz, wystawię was w radości i zobaczę w dobroci, a oto marność. Dowiedziawszy się, że w obfitości mądrości i stosowaniu wiedzy kryje się praca i smutek, i że jest to nic innego jak daremna i niekończąca się walka, zwróciłem się w stronę radości, aby pławić się w luksusie, gromadzić majątki, żyć w zwykłym bogactwie i przed śmiercią chwytać ulotne przyjemności. Ale i w tym sam widziałem swoją próżność, ponieważ przyjemności przeszłości nie zaspokajają mojej namiętności w teraźniejszości, a wyczerpany nie nasyca; i nie tylko radość cielesna, ale także radość duchowa jest próbą dla tego, kto ją posiada, dlatego potrzebuję rózgi napominania i anioła szatana, który by mnie uciskał, abym nie stał się arogancki (2 Kor. 12:7). Dlatego Salomon mówi: „Nie dawajcie mi ani bogactwa, ani ubóstwa”, a zaraz potem dodaje: „Niech nikt nie widzi, że jestem nasycony kłamstwami i rzekami”. (Przyp. 30:8–9). Albowiem i diabeł zawładnął nami przez obfitość dóbr. Dlatego Apostoł napisał także: „Niech diabeł nie nabierze pychy i nie popadnie w sąd” (1 Tm 3,6), czyli w to samo potępienie, na które padł także diabeł. Ale możemy też powiedzieć, że duchowa radość, jak wszystko inne, jest teraz uznawana za marność, ponieważ widzimy ją teraz w lustrze i wróżeniu, a kiedy zostanie objawiona twarzą w twarz, nie będzie już marnością, ale prawdą. Kazn. 2:2. O śmiechu powiedziałem: „głupota!”, a o zabawie: „Co to robi?” Śmiechowi powiedziałem: szaleństwo, a wesołości: dlaczego to robisz? Tam, gdzie czytamy „szaleństwo”, w języku hebrajskim jest „molal”, co Akwila przetłumaczył jako πλάνησιν, czyli błąd, a Symmachus θόροβον, czyli „hałas”; Siedemdziesiąty i Teodotion, zarówno w wielu miejscach, jak i w tym miejscu, zgodzili się na tłumaczenie słowa περιφοράν, które my, tłumacząc dosłownie, możemy wyrazić słowem „ekspozycja”. Tak samo ci, których niesie każdy wiatr doktryny, są zmienni i miotani tam i z powrotem (Efez. 4:14); tak i ci, którzy wybuchają śmiechem, o którym Pan powiedział w Ewangelii, że zmieni się to w płacz (Łk 6,25), pogrążeni są w błędzie i wichrze tego wieku, nie rozumiejąc otchłani swoich grzechów i nie opłakując swoich dawnych występków, ale myśląc, że przemijające błogosławieństwa są wieczne i radują się z tego, co jest bardziej godne płaczu. Można to rozumieć także w odniesieniu do heretyków, którzy zadowalając się fałszywymi naukami obiecują sobie radość i dobrobyt. Kazn. 2:3. Postanowiłem w sercu rozkoszować swoje ciało winem i kierując się mądrością, trzymać się głupoty, aż zobaczę, co jest dobre dla synów ludzkich i co powinni czynić pod niebem w ciągu kilku dni swojego życia. Pomyślałem w sercu: będę marnować ciało moje w winie; ale serce moje prowadziło mnie do mądrości i do opanowania głupoty, aż zobaczyłem, co dobrego stało się między synami ludzkimi z tego, co czynili pod słońcem w liczbie dni ich życia. Chciałem oddać życie przyjemnościom, uwolnić ciało od wszelkich zmartwień i rozkoszować się przyjemnościami jak wino; ale moja refleksja i naturalny powód, dla którego Bóg zainwestował w grzeszników, rozproszyły mnie i skłoniły do ​​szukania mądrości i deptania głupoty, aby zobaczyć, co dobrego ludzie mogą zrobić w swoim życiu. Doskonale porównywał przyjemności do upojenia. One bowiem, podobnie jak upojenie, niszczą siłę ducha, a kto potrafi zastąpić to upojenie mądrością i (jak to się dzieje w niektórych zestawieniach) „osiągnie duchową radość”, ten będzie w stanie osiągnąć wiedzę o tym, do czego w tym życiu należy dążyć, a czego unikać. Kazn. 2:4–13. Dokonałem wielkich rzeczy: pobudowałem sobie domy, zasadziłem sobie winnice, zbudowałem sobie ogrody i gaje, i zasadziłem w nich wszelkiego rodzaju drzewa owocujące; zrobił sobie zbiorniki, aby nawadniać z nich gaje drzewne; Pozyskałem sługi i służebnice, i miałem domowników; Miałem też więcej bydła dużego i mniejszego niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie; zbierał dla siebie srebro i złoto oraz biżuterię od królów i regionów; Sprowadził śpiewaków i śpiewaków oraz rozkosze synów ludzkich - różne instrumenty muzyczne. I stałem się wielki i bogaty bardziej niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie; i moja mądrość została ze mną. Czegokolwiek pragnęły moje oczy, nie odmówiłem im, nie zabroniłem mojemu sercu radości, bo radowało się serce moje we wszystkich moich trudach i to był mój udział we wszystkich moich trudach. I spojrzałem wstecz na wszystkie moje dzieła, których dokonały moje ręce, i na trud, jaki włożyłem w ich wykonanie, a oto wszystko jest marnością i udręką ducha i nie ma z nich pożytku pod słońcem! Rozwinąłem swój biznes, zbudowałem sobie domy, zasadziłem winnice i tak dalej, aż do momentu, gdy powiedział: „Oczy mądrego są w jego głowie, lecz głupi chodzi w ciemności”. Zanim przejdę do szczegółów, wydaje mi się przydatne krótkie podsumowanie wszystkiego i, że tak powiem, znaczenie całego fragmentu, podsumowanie go, aby łatwiej było zrozumieć, co się mówi. Jako król i potężny człowiek miałem wszystko, co na świecie uważa się za dobre. Budowałem sobie wysokie pałace, obsadzałem góry i wzgórza winnicami, aby nie brakowało niczego do luksusowego życia, zakładałem dla siebie ogrody i sady i hodowałem w nich różne drzewa, które nawadniano z góry wodą zebraną w zbiornikach, aby zieleń dłużej utrzymywała się przy ciągłej wilgoci. Miałem niezliczoną liczbę niewolników, zarówno zakupionych, jak i moich; Było też wiele stad zwierząt domowych, to znaczy wołów i owiec – było ich tyle, ile nie miał żaden król w Jerozolimie przede mną. Trzymałem też niezliczone skarby ze srebra i złota, zebrane z darów od różnych królów i z podatków różnych narodów. W rezultacie nadmierne bogactwo niosło mnie w stronę coraz większego luksusu; Miałem orkiestry muzyków grających na fletach i lirach, były chóry śpiewaków, a na ucztach służyli mężczyźni i kobiety. Ale im bardziej wzrastał ten luksus, tym bardziej brakowało mądrości. Do jakiejkolwiek przyjemności mnie niosło pożądanie, dążyłem do niej niepohamowanie i niepohamowanie, i myślałem, że to jest dobry owoc mojej pracy, jeśli sam byłem wyczerpany przyjemnościami i luksusem. W końcu opamiętawszy się i jakby budząc się z ciężkiego snu, spojrzałem na swoje ręce i zobaczyłem, że moje uczynki były pełne próżności, pełne nieczystości, przepełnione duchem błędu. Nie umiałem bowiem uznać za dobre niczego, co na świecie uważano za dobre. Dlatego też, rozważywszy, jakie są korzyści z mądrości, a jakie zło z głupoty, zacząłem wychwalać tę osobę, która po błędnym życiu powstrzymawszy się, mogła być wyznawcą cnót. Bo odległość między mądrością a głupotą jest wielka i o ile dzień różni się od nocy, tak cnoty różnią się od wad. Wydaje mi się zatem, że ten, kto podąża za mądrością, stale kieruje oczy ku niebu, że jego twarz jest zwrócona ku smutkowi i że kontempluje to, co najwyższe; a ten, kto oddany jest głupocie i występkom, jest w ciemności i błąka się w nieświadomości rzeczy. Kazn. 2:4. Dokonałem wielkich rzeczy: zbudowałem sobie domy, zasadziłem sobie winnice, Pomnożyłem swoje dzieła itd. Pomnaża swoje dzieła, który na obraz Stwórcy wstępuje do rzeczy w górze i buduje domy, aby Ojciec i Syn i Duch Święty przyszli i zamieszkali w nich, i sadzi winnice, do których Jezus przywiązał swojego osła. Kazn. 2:5. zbudował sobie ogrody i gaje i zasadził w nich wszelkiego rodzaju drzewa owocujące; Założył dla siebie ogrody i ogrody warzywne: zasadził w nich wszelkie drzewa owocujące. W domu bogacza znajdują się naczynia nie tylko złote i srebrne, ale także drewniane i gliniane. Dla niektórych, którzy nie są całkiem zdrowi i słabi, zakłada się także ogrody warzywne, bo kto jest niezdrowy, je warzywa (Rzym. 14:2); sadzi się drzewa - nie wszystkie „owocujące”, jak to jest na listach łacińskich, ale wszystkie „owoce”, czyli drzewa różnych owoców i odmian, ponieważ w kościele dary łaski są różne, a jedno jest okiem, drugie ręką, jeszcze inne nogą, a mniej doskonałymi członkami otaczamy większą troską (1 Kor. 12:24). Wśród tych owocujących drzew pierwsze miejsce, jak sądzę, zajmuje drzewo życia, czyli mądrość. Bo jeśli nie zostanie zasadzona pośrodku, uschną i inne drzewa. Kazn. 2:6. zrobił sobie zbiorniki wodne, aby nawadniać z nich gaje drzewne Budował dla siebie zbiorniki wodne, aby nawadniać gaje i hodować z nich drzewa. Drzewa w gajach i drzewa w lasach, które są jałowe, nie wydają owoców, nie żywią się deszczem niebieskim, nie wodami spadającymi z góry, ale tymi, które zbierają się w zbiornikach ze strumieni. Bowiem Egipt równinny i nizinny niczym ogród warzywny jest nawadniany wodami ziemi pochodzącymi z Etiopii, a Ziemia Obiecana niczym kraj górzysty i wyniesiony oczekuje wczesnego i późnego deszczu z nieba. Kazn. 2:7. Pozyskałem sługi i służebnice, i miałem domowników; Miałem też więcej bydła dużego i mniejszego niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie; Kupił służące i służące; i miałem domowników, i miałem mnóstwo bydła jucznego i owiec. Jeśli teraz, jak wyżej, w Kaznodziei chcemy widzieć obraz Chrystusa, to przez niewolników możemy rozumieć tych, którzy w niewoli mają ducha bojaźni i bardziej pragną tego, co duchowe, niż go posiadają; Przez służebnice możemy rozumieć te dusze, które nadal są oddane ciału i ziemi; i pod domami tych, którzy chociaż są w kościele i są lepsi od wskazanych niewolników i służebnic, nie zostali jeszcze obdarzeni przez Pana wolnością i szlachetnością. W majątku Kaznodziei są inni członkowie, których działalność i prostota są przyrównane do wołów i owiec: oni, nie mając zrozumienia i znajomości Pisma Świętego, choć pracują w Kościele, nie doszli jeszcze do tego, by zapracować na ludzką godność i wznieść się na obraz Stwórcy. Proszę zwrócić uwagę, że w odniesieniu do służących, służebnic i domowników nie jest dodawane, że było ich wielu, ale o wołach i owcach mówi się: „Miałem dużo zwierząt jucznych i owiec”. Albowiem w kościele więcej jest bydła niż ludzi, więcej owiec niż sług, służebnic i domowników. A na końcu jest napisane: „bardziej niż wszyscy, którzy byli w Jerozolimie przede mną”. Nie służy to wielkiej chwale Salomona, że ​​był bogatszy od jednego króla, swego ojca, gdyż za Saula Jerozolima nie była jeszcze stolicą, lecz była w posiadaniu Jebusytów, którzy mieszkali w samym mieście. Należy więc w wyższym sensie wyjaśnić, czym jest Jerozolima i w jakim stopniu Kaznodziei był bogatszy od wszystkich królów, którzy go poprzedzili w Jerozolimie. Kazn. 2:8. zbierał dla siebie srebro i złoto oraz biżuterię od królów i regionów; Sprowadził śpiewaków i śpiewaków oraz rozkosze synów ludzkich - różne instrumenty muzyczne. Zbierałem srebro, złoto i biżuterię od królów i regionów. Sprowadził śpiewaków i śpiewaków oraz zabawę synów ludzkich, duchownych i sług. Pismo Święte używa srebra i złota w odniesieniu do litery i znaczenia duchowego: tak więc w psalmie sześćdziesiątym siódmym duchowo rozumiana gołębica ma swoje bardziej widoczne i zewnętrzne skrzydła posrebrzane, a bardziej ukryte znaczenie wewnątrz przykrywa blaskiem złota. Chrystus zgromadził w kościele wierzących posiadłości królów i regionów, czyli krajów: tych królów, o których śpiewa Psalmista: „ukazali się królowie ziemi i książęta zebrali się” (Ps. 2:2), oraz te regiony, którym Zbawiciel nakazał podnieść głowę, gdyż już bieleją przed żniwami (Jan 4:35). Przez majątki królewskie można rozumieć zarówno nauki filozofów, jak i nauki świeckie; Po ich dokładnym przestudiowaniu człowiek Kościoła potępia mędrców za ich fałszywe myślenie, niszczy mądrość mądrych i odrzuca zrozumienie roztropnych (1 Kor. 1). Śpiewacy to mężczyźni i kobiety, którzy śpiewają duchem, ale także umysłem. Śpiewak, niczym mąż, jak człowiek silny i duchowy, śpiewa z rejonu najwyższego; a śpiewaczka wciąż obraca się w obszarze substancji, którą Grecy nazywają όλην i nie może podnieść głosu wysoko. Zatem wszędzie tam, gdzie Pismo Święte mówi o kobiecie i słabszej płci, powinniśmy dostrzec tam wskazanie materiału. Dlatego faraon chce, aby dzieci nie pozostały płci męskiej, a jedynie żeńskiej, jak najbliżej istoty (Wj 10:10-11), wręcz przeciwnie, o żadnym świętym nie mówi się, lub mówi się bardzo rzadko, że urodził dziewczynki. I tylko Salfaaf, który umarł w grzechach, miał tylko córki (Lb 22), a patriarcha Jakub, mając dwunastu synów, miał tylko jedną córkę i przez nią cierpiał utrapienia (Rdz 30:21). Przyjemności synów ludzkich należy rozumieć w odniesieniu do mądrości, która podobnie jak raj wydaje różnorodne owoce i daje różne przyjemności, o której mówi się: „rozkoszuj się” w Panu, „a On spełni prośby twojego serca” (Ps. 36:4), a gdzie indziej: „Dam ci do picia strumień słodyczy twojej” (Ps. 35:9). To co zostało powiedziane o podczaszych i podczaszych (aby rozróżnić tu mężczyznę od kobiety, co jest niewygodne po łacinie, podałem imię żeńskie) Aquila tłumaczy zupełnie inaczej niż to wynika z tekstu - wyraźnie wskazuje tutaj nie ludzi, mężczyzn i kobiety, ale rodzaje naczyń, stawiając χολίκιον i χολίκια tam, gdzie po hebrajsku są sadda i saddoth, i Symmachus, choć nie przetłumaczył tego dosłownie tak samo, nie był daleki od tej idei, uwzględniając: rodzaje stołów i sztućców. Oznacza to więc, że Salomon używał przy stole szklanek, pucharów i misek ozdobionych złotem i drogimi kamieniami i że z jednego κολίκί ῳ, czyli miski, czerpał z innych κυλιχίοις, czyli mniejszych naczyń, które wszyscy pijący wino otrzymywali z rąk sług. Skoro więc w Księdze Kaznodziei widzimy obraz Chrystusa, a w Księdze Przysłów mądrość przywołuje do siebie tych, którzy przechodzą do rozpuszczonego kielicha: to przez wielki kielich należy rozumieć Ciało Chrystusa, w którym nie jest dane czyste bóstwo, jak było w niebie, ale dla nas rozpuszczone w jedności z ludzkością, a przez apostołów, jak przez mniejsze κολί x ι a, – małe kielichy i szklanki, mądrość rozlewa się wierzącym po całym świecie świat. Kazn. 2:9. I stałem się wielki i bogaty bardziej niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie; i moja mądrość została ze mną. I stałem się wywyższony, i dodałem więcej mądrości niż wszyscy, którzy byli w Jerozolimie przede mną, i moja mądrość została ze mną. Wywyższony Kaznodziei najwyraźniej jest najmniej zgodny z Panem, chyba że zastosujemy do Niego następujące słowa: „obfitował w mądrość, wzrost i łaskę” (Łk 2,52) i: z tego powodu „Bóg Go wielce wywyższył” (Fil. 2,9). A w słowach: „ci, którzy byli przede mną w Jerozolimie” mówi o tych, którzy przed Jego przyjściem rządzili zgromadzeniem świętych i Kościołem. Jeśli rozumiemy Pismo duchowo, wówczas najbogatszym ze wszystkich jest Chrystus; choćby tylko cielesnie, to lepiej to rozumieć w odniesieniu do synagogi niż do kościoła. Zatem zdjął zasłonę, która była nałożona na twarz Mojżesza (Wj. 34) i pozwolił nam zobaczyć Jego oblicze w pełnym świetle (2 Kor. 3:14-18). Co więcej, fakt, że mądrość pozostała przy Nim, oznacza, że ​​mądrość pozostała przy Nim podczas Jego pobytu w ciele. Komu się powiedzie w mądrości, jego mądrość nie pozostaje na jednym miejscu, a kto nie akceptuje sukcesu i nie wzrasta stopniowo w mądrości, ale stale ją posiada w pełni, może powiedzieć: „a mądrość została ze mną”. Kazn. 2:10. Czegokolwiek pragnęły moje oczy, nie odmówiłem im, nie zabroniłem mojemu sercu radości, bo radowało się serce moje we wszystkich moich trudach i to był mój udział we wszystkich moich trudach. I o cokolwiek prosiły moje oczy, nie odebrałem im i nie zabroniłem mojemu sercu radości, bo serce moje radowało się w całym moim trudzie. I to był mój udział w całej mojej pracy. Oczy duszy i popędy umysłu dążą do duchowej kontemplacji, ale grzesznik, nie znając tej kontemplacji, zabrania swojemu sercu prawdziwej przyjemności. Kaznodziei całkowicie poświęcił się tej kontemplacji, a drobne smutki na świecie rekompensował wieczną chwałą. Ta chwała jest naszym udziałem i wieczną nagrodą, jeśli będziemy tu walczyć w imię cnoty. Kazn. 2:11. I spojrzałem wstecz na wszystkie moje dzieła, których dokonały moje ręce, i na trud, jaki włożyłem w ich wykonanie, a oto wszystko jest marnością i udręką ducha i nie ma z nich pożytku pod słońcem! I spojrzałem wstecz na wszystkie dzieła moje, których dokonały moje ręce, i na trud, którym się trudziłem. Ten, kto wszystko robi starannie i ostrożnie, może powiedzieć tak: "A to wszystko marność i udręka ducha. I nie ma obfitości pod słońcem". Wszystko, co jest pod słońcem, ponownie, podobnie jak w innych przypadkach, uznał za nieistotne i ze względu na różnicę ludzkich aspiracji za sprzeczne. I nie ma obfitości pod słońcem. Chrystus umieścił swoją osadę na słońcu (Ps. 18:5). Dlatego też, kto nie osiągnął jeszcze światła, porządku i stałości słońca, Chrystus nie może w nim ani mieszkać, ani obfitować. Kazn. 2:12. I odwróciłem się, żeby spojrzeć na mądrość, szaleństwo i głupotę: bo cóż może człowiek zrobić po królu ponad to, co już zostało dokonane? I rozejrzałem się, żeby zobaczyć mądrość, błąd i głupotę: który z ludzi może podążać za królem i jego stwórcą? ponieważ powyżej, do miejsca, gdzie Pismo mówi: „Oczy mądrego są w jego głowie”, podsumowałem wszystko w jednej myśli, aby krótko wskazać sens, dlatego w przyszłości dotknąłem tylko trochę, wyjaśniając jego tajemniczy sens: teraz muszę przeprowadzić moją prezentację zgodnie z tym, jak zacząłem. Znaczenie tego fragmentu jest w dużej mierze pomijane w tłumaczeniu Siedemdziesiątych. Kaznodziei mówi, że potępiwszy przyjemności i przyjemności, powrócił do poszukiwania mądrości, w której znalazł więcej błędów i głupoty niż prawdziwej i solidnej wiedzy. Człowiek nie może bowiem zrozumieć mądrości swego Stwórcy i Króla tak jasno i czysto, jak rozumie On Sam, Stwórca. Dlatego to, co wiemy, jest bardziej przypuszczeniem niż solidną prawdą i bardziej przypuszczeniem niż rzeczywistą wiedzą. Kazn. 2:13. I zobaczyłem, że przewaga mądrości nad głupotą jest taka sama, jak przewaga światła nad ciemnością: I widziałem, że mądrość zwycięża głupotę, tak jak światło zwycięża ciemność. Chociaż, jak mówi, widziałem, że sama ludzka mądrość jest połączona z błędem i nie może przeniknąć naszych umysłów tak czysto, jak istnieje w naszym Królu i Stwórcy; Jednak przekonałem się, że nawet w naszym świecie istnieje wielka różnica między mądrością a głupotą, tak samo jak między dniem i nocą, światłem a ciemnością. Kazn. 2:14. Oczy mądrego są w jego głowie, a głupi chodzi w ciemności; ale dowiedziałem się, że wszystkich spotyka jeden los. Oczy mądrego są w jego głowie, a głupi chodzi w ciemności. Ale dowiedziałem się, że ich wszystkich spotyka ten sam los. Ktokolwiek stanie się człowiekiem doskonałym i godzien mieć Chrystusa za głowę, zawsze zwróci oczy ku Chrystusowi i wznosząc się ku temu, co w górze, nigdy nie będzie myślał o tym, co na dole. Ale jeśli tak jest i jeśli istnieje taka różnica między mądrymi a głupimi, że jednego można porównać do dnia, a drugiego do ciemności, że jeden podnosi oczy na Niego, a drugi je spuszcza, to mimowolnie pojawia się w mojej głowie pytanie: dlaczego mądrzy i głupi giną w ten sam sposób, dlaczego oboje cierpią te same nieszczęścia, ten sam skutek, tę samą śmierć, te same nieszczęścia? Kazn. 2:15–16. I powiedziałem w sercu: „I mnie jako głupca spotka ten sam los: dlaczego stałem się bardzo mądry?” I powiedziałem w sercu, że i to jest marnością; bo o mądrym nie będzie się pamiętać na wieki, ani o głupcu; w nadchodzących dniach wszystko zostanie zapomniane i niestety! mądry człowiek umiera na równi z głupim. I powiedziałem w sercu swoim: Jaki jest koniec głupca, tak samo spotka mnie; dlaczego więc stałem się mądry? I powiedziałem w sercu, że i to jest marnością. Albowiem mądry człowiek wraz z głupcem nie będzie miał pamięci na zawsze; ponieważ w nadchodzących dniach wszystko odejdzie w zapomnienie. Ale jak mądry umrze wraz z głupcem? Powiedziałem: mądrzy i głupi, sprawiedliwi i bezbożni umrą z tym samym losem i w równym stopniu doświadczą wszelkiego rodzaju nieszczęść na tym świecie: jaka jest dla mnie korzyść, że postępowałem zgodnie z mądrością i pracowałem więcej niż inni? Kiedy ponownie to przemyślałem i dokładnie zbadałem umysłem, doszedłem do wniosku, że moja opinia jest daremna. Bo mądrzy i głupi będą mieli w przyszłości inną pamięć, kiedy nadejdzie koniec wszystkiego, a ich wynik będzie inny, ponieważ jeden pójdzie po nagrodę, a drugi po karę. W tym miejscu Siedemdziesięciu Tłumaczy przełożyło znaczenie hebrajskie jaśniej, choć nie mogli zachować swoich myśli: "A dlaczego stałem się mądry? Wtedy niepotrzebnie mówiłem w sercu - bo głupiec niepotrzebnie mówi - że to też jest marność, bo nie ma pamięci o mądrym u głupiego na wieki" itp. To znaczy potępiając, że jego poprzednia opinia była nieuzasadniona, zeznał, że wypowiadał się nieuczciwie i mylił się, gdy wcześniej tak sądził. Kazn. 2:17. I znienawidziłem życie, bo rzeczy, które się dzieją pod słońcem, stały się dla mnie obrzydliwością; bo wszystko jest marnością i udręką ducha! I znienawidziłem życie, bo czyn dokonany pod słońcem jest dla mnie zły, bo wszystko jest marnością i paseniem wiatru. Jeśli świat tkwi w złu i w tym mieszkaniu apostoł wzdycha, mówiąc: „Nieszczęsny człowiek, który mnie wybawi z ciała tej śmierci” (Rz 7,24): to słusznie nienawidzi wszystkiego, co się dzieje pod słońcem. W porównaniu bowiem z rajem i błogością tamtego życia, w którym cieszyliśmy się duchowymi owocami i radościami cnót, jesteśmy teraz jakby na wygnaniu i w więzieniu, na padoku łez, jedząc chleb w pocie czoła. Kazn. 2:18–19. I nienawidziłem całej mojej pracy, którą wykonywałem pod słońcem, bo muszę ją zostawić mężowi, który po mnie przyjdzie. I kto wie: czy będzie mądry, czy głupi? I rozporządzi całą moją pracą, którą się trudziłem i dzięki której okazałam się mądra pod słońcem. I to jest marność! I znienawidziłem całą moją pracę, którą się trudzę pod słońcem, bo zostawiam ją mężowi, który po mnie przyjdzie. I kto wie, czy będzie mądry, czy głupi. I on będzie kierował całą moją pracą, w której się trudziłem i w której stałem się mądry pod słońcem; lecz i to jest marnością. Najwyraźniej znowu mówi o bogactwie i majątkach - że rozumiejąc, zgodnie z Ewangelią, niespodziewaną śmierć, nie wiemy, jaka osoba będzie po naszej śmierci, która skorzysta z naszej pracy. Podobny los spotkał Salomona, gdyż w Roboamie nie miał takiego syna jak on. Widzimy z tego, że syn jest także niegodny dziedzictwa swego ojca, jeśli postępuje nierozsądnie. Ale w bardziej wzniosłej kontemplacji wydaje mi się, że Salomon mówi tu o pracy duchowej - że mądry człowiek dniem i nocą pracuje nad studiowaniem Pisma Świętego i komponuje książki, aby pozostawić w pamięci potomności swoje trudy, ale jego trudy wpadają w ręce głupców, którzy często z powodu zdeprawowania swoich serc pożyczają od nich nasiona herezji i zniesławiają dzieła innych. Jeżeli bowiem w tym miejscu Kaznodziei mówi o bogactwie cielesnym, to dlaczego musiał mówić o pracy i majątkach: „i rozporządzi całą moją pracą, którą się trudziłem i w której nabyłem mądrości pod słońcem”. Bo jaka jest mądrość w gromadzeniu ziemskich bogactw? Kazn. 2:20–23. I zwróciłem się, aby natchnąć moje serce, aby wyrzekło się całej pracy, którą przepracowałem pod słońcem, ponieważ inna osoba pracuje mądrze, z wiedzą i sukcesem, i musi oddać wszystko osobie, która w tym nie pracowała, jako część siebie. A to marność i wielkie zło! Bo cóż będzie miał człowiek z całego swego trudu i troski swego serca, że ​​pracuje pod słońcem? Bo wszystkie dni jego są smutkiem, a trudy jego troską; nawet w nocy jego serce nie zazna spokoju. I to jest marność! I zwróciłem się, aby odmówić sercu mojemu całego trudu, w jakim pracowałem pod słońcem, ponieważ człowiek pracuje w mądrości, wiedzy i cnocie, a temu, który nie pracował, odda swoją część. A to jest marność i wielkie zło. Cóż bowiem dzieje się z człowiekiem w całej jego pracy i w zmaganiach serca, z którymi pracuje pod słońcem? Bo wszystkie jego dni są dniami zmartwień i zmartwień, a nawet w nocy jego serce nie śpi. Ale to też marność. Powyżej mówi o nieznanym spadkobiercy - że nie wiadomo, czy głupi, czy mądry rozporządzi dziełami drugiego. Teraz, chociaż powtarza to samo, sens jest inny w tym sensie, że nawet jeśli ktoś pozostawi swoją pracę swojemu synowi, krewnemu lub komuś znanemu, to jednak sprawa sprowadza się do tego samego, że ktoś inny wykorzystuje pracę danej osoby, a to, co później nabędzie zmarły, służy przyjemności żyjących. Niech każdy zada sobie pytanie, a znajdzie z jaką trudnością kompiluje książki i w jaki sposób Często trzeba odwrócić styl, aby książka była warta przeczytania (Ex Horat. Sob. s. 1 sob. 10). a tymczasem oddaje swoją część człowiekowi, który nie pracował. Jak bowiem mądrość, wiedza i cnota, w które według Kaznodziei pracował człowiek, mogą mieć związek z dobrami ziemskimi, skoro mądrość, wiedza i cnota gardzą rzeczami ziemskimi? Kazn. 2:24–26. Nie w mocy człowieka jest jeść i pić oraz rozkoszować się swoją pracą. Widziałam, że i to wyszło z ręki Boga; bo któż może jeść i kto może się radować bez Niego? Bo człowiekowi, który jest dobry przed Nim, daje mądrość, wiedzę i radość; i daje grzesznikowi trud zbierania i gromadzenia, aby później mógł to oddać dobrym przed obliczem Boga. A to jest marność i lenistwo ducha! Nie ma nic dobrego dla człowieka, jak tylko jeść i pić oraz przynosić dobro swojej duszy w swojej pracy. Widziałam także, że i to wyszło z ręki Boga. Bo kto będzie jadł i kto zbawi bez Niego? Ponieważ dał mądrość, wiedzę i radość dobremu człowiekowi przed sobą, a grzesznikowi zatroszczył się o to, aby gromadził i oszczędzał na przekazywanie dóbr przed obliczem Boga. Ale to jest także marność i lenistwo ducha. Kiedy wszystko przemyślałem i zobaczyłem, że nie ma nic bardziej niesprawiedliwego niż korzystanie z pracy drugiego człowieka, wydało mi się, że w toku spraw jest to jak najbardziej sprawiedliwe i jest jakby darem Bożym, gdy ktoś sam korzysta z własnej pracy, pije, je i od czasu do czasu oszczędza zgromadzony majątek. Jest to także dar Boży, że sprawiedliwy mąż otrzymuje możliwość wykorzystania dla własnej korzyści tego, co nabył dzięki trosce i pracy; i odwrotnie, dziełem gniewu Bożego wobec grzesznika jest to, że dzień i noc gromadzi bogactwa i w ogóle z nich nie korzysta, lecz pozostawia je sprawiedliwym przed obliczem Boga. Ale – dodaje – po dokładnym omówieniu tego i widząc, że wszystko kończy się śmiercią, uznałem to za zbyt próżne. Jest to jednak interpretacja dosłowna, więc nie wydaje się, że całkowicie pomijam proste znaczenie, a mając na uwadze bogactwo duchowe, zaniedbuję nędzę znaczenia historycznego. Bo po co lub jaki dar Boży jest cieszyć się swoim bogactwem i niejako gonić za przemijającymi przyjemnościami, albo obracać pracę innych na swoją korzyść i uważać, że jest to dar Boży, jeśli korzystamy z trosk i trudów innych ludzi? Dlatego dobrze jest przyjąć prawdziwy napój z Ciała i Krwi Baranka, o którym mówi Pismo Święte. Bo któż może to zjeść lub w razie potrzeby uratować bez Boga, który przykazuje nie rzucać miejsca świętego psom (Mt 7,6) i uczy, jak na czas dawać jeść sługom (Mt 24,45) i jak powiadają gdzie indziej, zjada znaleziony miód tyle, ile mu się należy (Przysłów 25:16). I pięknie mówi, że Bóg daje dobremu człowiekowi mądrość, wiedzę i radość: bo jeśli nie jest dobry i najpierw z własnej woli nie poprawi swojej moralności, to nie zasługuje na mądrość, poznanie i radość, zgodnie z tym, co powiedziano gdzie indziej: „siej dla siebie sprawiedliwość, zbierz owoc życia, oświeć się światłem wiedzy” (Oz 10,12). Najpierw musimy zasiać prawdę i zebrać owoc łona, a wtedy będzie mogło zostać nam objawione światło wiedzy. Chociaż Bóg udziela mądrości itd. dobru przed Nim, pozostawia grzesznika jego własnej woli i pozwala mu gromadzić bogactwa i zszywać stąd i ówdzie podszewkę fałszywych nauk. Zapoznawszy się z tymi naukami, święty i pobożny człowiek rozumie, że są one próżne i powstały z ospałości ducha. I nie należy się dziwić, że powiedział: „dał grzesznikowi” i tak dalej. Należy to rozumieć w tym samym sensie, o którym często mówiłem: dano mu mękę lub rozrywkę, ponieważ jest grzesznikiem, a przyczyna tej męki nie jest w Bogu, ale w tym, który wcześniej zgrzeszył z własnej woli.