Глава 2

გულში ვუთხარი: ახლავე მოდი, გამოგიცდი სიხარულში და გნახავ სიკეთეში- და აჰა, ეს ამაოა. მას შემდეგ რაც გავიგე, რომ სიბრძნის სიუხვეში და ცოდნის გამოყენებაში არის შრომა და მწუხარება და ეს სხვა არაფერია, თუ არა ამაო და გაუთავებელი ბრძოლა, მე მივმართე სიხარულს, რათა ფუფუნებაში ჩავიძირო, მამულები შევაგროვო, ვიცხოვრო ჩვეულებრივ სიმდიდრეში და, სანამ მოვკვდები, წარმავალი სიამოვნება მივიღო. მაგრამ ამაშიც მე თვითონ დავინახე ჩემი ამაოება, რადგან წარსულის სიამოვნება არ იკმაყოფილებს ჩემს ვნებას აწმყოში და დაქანცული არ ივსება; და არა მხოლოდ სხეულებრივი, არამედ სულიერი სიხარულიც არის მცდელობა მის მფლობელზე, ამიტომ მჭირდება შემაგონებელი კვერთხი და სატანის ანგელოზი, რომელიც დამჩაგრავს, რომ არ გავხდე ამპარტავანი (2 კორ. 12:7). ამიტომ ამბობს სოლომონი: „არც სიმდიდრე მომეცი, არც სიღარიბე“ და მაშინვე დასძენს: „არავინ დამინახოს, რომ სიცრუით და მდინარეებით დავკმაყოფილდე“. (იგავ. 30:8–9). რამეთუ ეშმაკიც გვეუფლება საქონლის სიმრავლით. მაშასადამე, მოციქულიც წერდა: „ეშმაკი არ იამაყოს და არ ჩავარდეს სამსჯავროში“ (1 ტიმ. 3,6), ანუ იგივე განსჯა, რომელზედაც დაეცა ეშმაკიც. მაგრამ ისიც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სულიერი სიხარული, ისევე როგორც ყველაფერი, ახლა ამაოებად არის გამოცხადებული, რადგან ახლა სარკეში და მკითხაობაში ვხედავთ და როცა პირისპირ გამოვლინდება, მაშინ ეს აღარ იქნება ამაოება, არამედ ჭეშმარიტება. ეკლ.2:2. სიცილის შესახებ ვთქვი: "სისულელე!", ხოლო გართობის შესახებ: "რას აკეთებს?" სიცილით ვუთხარი: სიგიჟე და მხიარულება: რატომ აკეთებ ამას? სადაც ვკითხულობთ „სიგიჟეს“, ებრაულად არის „მოლალი“, რომელიც აკვილამ თარგმნა πλάνησιν, ანუ შეცდომა, ხოლო Symmachus θόροβον, ანუ „ხმაური“; სამოცდაათი და თეოდოტიონი, როგორც ბევრგან, ისე ამ ადგილას, შეთანხმდნენ περιφοράν თარგმანზე, რომელიც ჩვენ, სიტყვასიტყვით ვთარგმნით, შეგვიძლია გამოვხატოთ სიტყვით „გამოფენა“. ასე რომ, როგორც მოძღვრების ყოველი ქარი ატარებს, მერყევი და წინდაუხედავია (ეფეს. 4:14); ასე რომ, ისინი, ვინც სიცილში იფეთქებენ, რაზეც უფალმა თქვა სახარებაში, რომ ის ტირილად გადაიქცევა (ლუკა 6:25), არიან შეცდომითა და ამ საუკუნის ქარიშხლით, არ ესმით თავიანთი ცოდვების უფსკრულს და არ გლოვობენ წინა მანკიერებებს, არამედ ფიქრობენ, რომ წარმავალი კურთხევები მარადიულია და უფრო სასიხარულოა. ეს შეიძლება გავიგოთ ერეტიკოსებთან მიმართებაშიც, რომლებიც ცრუ სწავლებებით კმაყოფილნი საკუთარ თავს სიხარულსა და კეთილდღეობას ჰპირდებიან. ეკლ.2:3. გულში გადავწყვიტე ღვინით გამეხარებინა ჩემი სხეული და, სანამ ჩემს გულს სიბრძნე მიჰყავდა, სისულელეს მივყვებოდი, სანამ არ დავინახე, რა იყო კარგი ადამიანთა შვილებისთვის, რა უნდა გაეკეთებინათ ცის ქვეშ მათი ცხოვრების რამდენიმე დღის განმავლობაში. გულში ვიფიქრე: ხორცს ღვინოში დავწურავ; მაგრამ ჩემმა გულმა მიმიყვანა სიბრძნემდე და სისულელემდე მიმიყვანა, სანამ არ დავინახე, რა სიკეთე ექნებოდათ კაცთა შვილებს შორის, რაც მათ მზის ქვეშ გააკეთეს მათი ცხოვრების დღეების რაოდენობაში. მე მინდოდა ჩემი სიცოცხლე მიმეღო სიამოვნებისთვის, გამეთავისუფლებინა ჩემი ხორცი ყოველგვარი საზრუნავისგან და მეტკბო სიამოვნებით, როგორც ღვინო; მაგრამ ჩემმა ანარეკლმა და იმ ბუნებრივმა მიზეზმა, რომ ღმერთმა ინვესტიცია ჩადო ცოდვილებში, გამიფანტა და მიბიძგა სიბრძნის ძიებაში და სისულელეზე ფეხქვეშ, რათა მენახა, რა კარგი იყო, რისი გაკეთებაც ადამიანებს შეეძლოთ თავიანთი ცხოვრების განმავლობაში. მან შესანიშნავად შეადარა სიამოვნება სიმთვრალეს. რადგან ისინი, ისევე როგორც სიმთვრალე, ანადგურებენ სულის ძალას და ვისაც შეუძლია შეცვალოს ეს სიმთვრალე სიბრძნით და (როგორც ეს ზოგიერთ ჩამონათვალშია) „მიიღოს სულიერი სიხარული“, შეძლებს მიაღწიოს ცოდნას იმის შესახებ, თუ რისკენ უნდა ისწრაფოდეს ამ ცხოვრებაში და რისგან აარიდოს თავი. ეკლ.2:4–13. დიდ საქმეებს ავიღე ხელი: ავაშენე სახლები, ვენახები გავაშენე, ბაღები და კორომები ავაშენე და მათში ყველანაირი ნაყოფიერი ხე დავრგე; თავად გაუკეთა წყალსაცავები, რათა მათგან ხეების კორომები მორწყა; შევიძინე მსახურები და მოახლეები და მყავდა ოჯახის წევრები; მე ასევე მყავდა უფრო დიდი და წვრილფეხა პირუტყვი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; შეაგროვა თავისთვის ვერცხლი, ოქრო და სამკაულები მეფეებიდან და რეგიონებიდან; მოჰყავდა მომღერლები და მომღერლები და კაცთა შვილების სიამოვნება - სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტები. და გავხდი უფრო დიდი და მდიდარი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; და ჩემი სიბრძნე დარჩა ჩემთან. რა უნდოდა ჩემს თვალს, უარი არ ვუთხარი, გულს არ ავუკრძალე სიხარული, რადგან გული მიხაროდა ყველა ჩემი შრომით და ეს იყო ჩემი წილი მთელი ჩემი შრომიდან. და გადავხედე ჩემს ყველა საქმეს, რაც ჩემს ხელებს ვაკეთებდი, და იმ შრომას, რომელიც მე ვიშრომე მათ შესასრულებლად: და აჰა, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა და არავითარი სარგებელი არ არის მათგან მზის ქვეშ! მე მივბრუნდი და შევხედე სიბრძნეს, სიგიჟეს და სისულელეს: რა შეუძლია გააკეთოს ადამიანმა მეფის შემდეგ უკვე გაკეთებულის მეტი? და დავინახე, რომ სიბრძნის უპირატესობა სისულელეზე იგივეა, რაც სინათლის უპირატესობა სიბნელეზე: გავზარდე ჩემი საქმე, ავაშენე სახლები, ვენახები გავაშენე და ასე შემდეგ, იქამდე, რომ ამბობს: „ბრძენის თვალები თავშია, სულელი კი სიბნელეში დადის“. სანამ დეტალებზე ვისაუბრებ, მეჩვენება, რომ სასარგებლოა მოკლედ შევაჯამოთ ყველაფერი და მთელი მონაკვეთის მნიშვნელობა, ასე ვთქვათ, შევაჯამოთ ისე, რომ გაადვილდეს ნათქვამის გაგება. როგორც მეფეს და ძლევამოსილ კაცს, მე მქონდა ყველაფერი, რაც მსოფლიოში კარგად ითვლება. ავაშენე მაღალი სასახლეები, გავაშენე მთები და ბორცვები ვენახებით და მდიდრული ცხოვრებისთვის რომ აღარაფერი აკლდეს, ბაღები და ბაღები გავაშენე და მათში სხვადასხვა ხეები გავაშენე, რომლებსაც ზემოდან რწყავდნენ ავზებში შეგროვებული წყლით, რათა სიმწვანე დიდხანს შენარჩუნებულიყო მუდმივი ტენისგან. მე მყავდა უთვალავი მონა, როგორც ნაყიდი, ისე ჩემი; შინაური ცხოველების, ანუ ხარებისა და ცხვრების ნახირიც ბევრი იყო - იმდენი იყო, რამდენიც ჩემამდე არცერთ მეფეს იერუსალიმში არ ჰყავდა. მე ასევე ვინახავდი უამრავ ვერცხლისა და ოქროს საგანძურს, შეგროვებული სხვადასხვა მეფეების საჩუქრებიდან და სხვადასხვა ერების გადასახადებიდან. შედეგად, გადაჭარბებულმა სიმდიდრემ მიმიყვანა უფრო და უფრო დიდი ფუფუნებისაკენ; მყავდა მუსიკოსების ორკესტრები, რომლებიც უკრავდნენ ფლეიტებსა და ლირას, იყო მომღერალთა გუნდი, ქეიფებზე მსახურობდნენ ქალები და მამაკაცები. მაგრამ რაც უფრო იზრდებოდა ეს ფუფუნება, მით უფრო მწირი ხდებოდა სიბრძნე. რისკენაც მიმიზიდა სიამოვნების ლტოლვა, მე მისკენ ვცდილობდი უკონტროლოდ და აღვირახსნილად და ვფიქრობდი, რომ ეს იყო ჩემი შრომის კარგი ნაყოფი, თუ მე თვითონ ვიყავი დაღლილი სიამოვნებითა და ფუფუნებით. ბოლოს, გონს რომ მოვედი და თითქოს მძიმე ძილიდან გამოვფხიზლდი, ხელებს დავხედე და დავინახე, რომ ჩემი საქმეები სავსე იყო ამაოებით, უწმინდურებით სავსე, შეცდომის სულით სავსე. რადგან მე ვერ ვაღიარებდი კარგს არაფერს, რაც მსოფლიოში კარგად ითვლებოდა. მაშასადამე, განვიხილე რა არის სიბრძნის სარგებელი და რა არის სისულელის ბოროტება, დავიწყე იმ ადამიანის ქება, რომელიც მანკიერი ცხოვრების შემდეგ თავს იკავებდა და შეეძლო სათნოების მიმდევარი ყოფილიყო. რადგან მანძილი სიბრძნესა და სისულელეს შორის დიდია და რამდენადაც დღე განსხვავდება ღამისგან, სათნოებები განსხვავდება მანკიერებისგან. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ სიბრძნის მიმდევარი გამუდმებით თვალებს ზეცისკენ აქცევს, სახე მწუხარებას აქცევს და უმაღლესზე ჭვრეტს; ხოლო სისულელისა და მანკიერების მიძღვნილი სიბნელეშია და უცოდველობაში ტრიალებს. Eccl.2:4. დიდი საქმეები წამოვიწიე: სახლები ავაშენე, ვენახები გავაშენე, მე გავზარდე ჩემი საქმეები და ა.შ. ადიდებს თავის საქმეებს, ვინც შემოქმედის ხატად ამაღლდება ზემოდან და აშენებს სახლებს, რათა მოვიდნენ და დამკვიდრდნენ მათში მამა და ძე და სულიწმიდა და აშენდეს ვენახები, რომლებზეც იესო შეაკრავდა თავის ვირს. Eccl.2:5. თავად ააშენა ბაღები და კორომები და დარგო მათში ყველანაირი ნაყოფიერი ხე; მან ბაღები და ბოსტანი გააკეთა თავისთვის: დარგა მათში ყოველი ნაყოფიერი ხე. მდიდარი კაცის სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელი. ზოგს, ვინც მთლად ჯანმრთელი და სუსტი არ არის, ბოსტანიც კეთდება, ვინც არაჯანსაღია, ბოსტნეულს ჭამს (რომ. 14:2); ირგვება ხეები - არა ყველა „ნაყოფიერი“, როგორც ეს ლათინურ ნუსხებშია, არამედ ყველა „ნაყოფი“, ანუ სხვადასხვა ხილისა და ჯიშის ხეები, რადგან ეკლესიაში მადლის ძღვენი განსხვავებულია და ერთი თვალია, მეორე არის ფეხი, მეორე არის ფეხი და უფრო მეტად ვუფრთხილდებით ნაკლებად სრულყოფილ წევრებს (1 კორ. 12:24). ამ ნაყოფიერ ხეებს შორის პირველი ადგილი, ვფიქრობ, სიცოცხლის ხეს უჭირავს, რაც სიბრძნეა. თუ შუაში არ დარგეს, სხვა ხეებიც გახმება. ეკლ.2:6. თავად გაუკეთა წყალსაცავები, რათა მათგან ხეების კორომები მორწყა მან თავისთვის ააშენა წყალსაცავები კორომების მოსარწყავად და მათგან ხეების გასაზრდელად. კორომების ხეები, ტყეების ხეები, რომლებიც უნაყოფოა, არ იძლევა ნაყოფს, იკვებება არა ზეციური წვიმით, არა ზემოდან ჩამოვარდნილი წყლებით, არამედ წყალსაცავებში ნაკადულებიდან. რადგან დაბლობ და დაბლობ ეგვიპტე, როგორც ბოსტანი, ირწყვება მიწის წყლებით და მოდის ეთიოპიიდან, ხოლო აღთქმული მიწა, როგორც მთიანი და ამაღლებული ქვეყანა, ელის ადრეულ და გვიან წვიმას ზეციდან. ეკლ.2:7. შევიძინე მსახურები და მოახლეები და მყავდა ოჯახის წევრები; მე ასევე მყავდა უფრო დიდი და წვრილფეხა პირუტყვი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; იყიდა მოსამსახურეები და მოახლეები; და მე მყავდა ოჯახის წევრები და მყავდა ბევრი ცხოველი და ცხვარი. თუ ახლა, როგორც ზემოთ, ეკლესიასტეში გვინდა ვიხილოთ ქრისტეს ხატი, მაშინ მონებით შეგვიძლია გავიგოთ ისინი, ვისაც მონობაში შიშის სული აქვს და სულიერს უფრო მეტად სურს, ვიდრე ფლობს; მოახლეებში შეიძლება ვიგულისხმოთ ის სულები, რომლებიც ჯერ კიდევ სხეულსა და დედამიწას ეძღვნება; და იმ ოჯახების ქვეშ, ვინც, მართალია, ეკლესიაში არიან და აღმატებულნი არიან მითითებულ მონებსა და მოახლეებზე, უფალმა ჯერ კიდევ არ დაჯილდოვა თავისუფლებითა და კეთილშობილებით. ეკლესიასტეს სამკვიდროში არიან სხვა წევრებიც, რომელთა საქმიანობა და უბრალოება ხარებს და ცხვრებს ემსგავსება: ისინი, წმინდა წერილების არმქონე და ცოდნის გარეშე, თუმცა ეკლესიაში მუშაობენ, ჯერ არ მიუღწევიათ ადამიანური ღირსების მოპოვებასა და შემოქმედის ხატებამდე ამაღლებამდე. გთხოვთ, ყურადღებით გაითვალისწინოთ, რომ მოსამსახურეებთან, მოახლეებთან და ოჯახის წევრებთან დაკავშირებით არ არის დამატებული, რომ ისინი ბევრი იყო, მაგრამ ხარებსა და ცხვრებზე ნათქვამია: „ბევრი ბარკალი და ცხვარი მყავდა“. რადგან ეკლესიაში უფრო მეტი პირუტყვია ვიდრე ხალხი, უფრო მეტი ცხვარი ვიდრე მსახური, მოახლე და ოჯახის წევრები. და ბოლოს ნათქვამია: „ყველაზე მეტად, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში“. სოლომონის დიდ დიდებას არ ემსახურება ის, რომ ის ერთ მეფეზე, მამამისზე მდიდარი იყო, რადგან საულის დროს იერუსალიმი ჯერ კიდევ არ იყო დედაქალაქი, არამედ იებუსელების მფლობელობაში იყო, რომლებიც თავად ქალაქში ცხოვრობდნენ. ამიტომ, უფრო მაღალი გაგებით უნდა აიხსნას, თუ როგორი იერუსალიმია ეს და რამდენად მდიდარი იყო ეკლესიასტე ყველა იმ მეფეზე, ვინც მას უსწრებდა იერუსალიმში. ეკლ.2:8. შეაგროვა თავისთვის ვერცხლი, ოქრო და სამკაულები მეფეებიდან და რეგიონებიდან; მოჰყავდა მომღერლები და მომღერლები და კაცთა შვილების სიამოვნება - სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტები. ვაგროვებდი ვერცხლს, ოქროს და სამკაულებს მეფეებიდან და რეგიონებიდან. მოჰყავდა მომღერლები და მომღერლები და კაცთა შვილების, მინისტრებისა და მსახურების გასართობი. საღვთო წერილი იყენებს ვერცხლს და ოქროს ასოსთან და სულიერ მნიშვნელობასთან მიმართებაში: ასე რომ, სამოცდამეშვიდე ფსალმუნში სულიერად გააზრებულ მტრედს უფრო ხილული და გარე ფრთები მოვერცხლილი აქვს და შიგნით უფრო ფარულ მნიშვნელობას ოქროს ბრწყინვალებით ფარავს. ქრისტემ მორწმუნეთა ეკლესიაში შეკრიბა მეფეთა მამულები და მხარეები, ან ქვეყნები: ის მეფეები, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალი მღერის: „გამოჩნდნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები“ (ფსალმ. 2:2), და ის მხარეები, რომლებზეც მაცხოვარი ბრძანებს თავის ამაღლებას, რადგან ისინი უკვე თეთრდებიან (3:4 ohn). მეფეთა მამულებით შეიძლება გავიგოთ როგორც ფილოსოფოსების სწავლებები, ისე საერო მეცნიერებები; მათ გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ეკლესიის კაცი გმობს ბრძენკაცებს მათი ცრუ აზროვნებისთვის, ანადგურებს ბრძენთა სიბრძნეს და უარყოფს გონიერების გაგებას (1 კორ. 1). მომღერლები არიან ის კაცები ან ქალები, რომლებიც მღერიან სულით და ასევე მღერიან გონებით. მომღერალი, როგორც ქმარი, როგორც ძლიერი და სულიერი კაცი, უმაღლესის რეგიონიდან მღერის; და მომღერალი კვლავ ბრუნავს იმ სუბსტანციის რეგიონში, რომელსაც ბერძნები ეძახიან όλην და ხმამაღლა არ ამოიღეს. ამრიგად, სადაც წმინდა წერილი საუბრობს ქალზე და სუსტი სქესის წარმომადგენლებზე, იქ უნდა დავინახოთ მასალის მითითება. ამიტომ ფარაონს სურს, რომ შვილები დარჩნენ არა მამრობითი სქესის, არამედ მხოლოდ მდედრობითი სქესის არსებასთან ახლოს (გამ. 10:10-11), და პირიქით, არც ერთ წმინდანს არ უთქვამთ, ან ძალიან იშვიათად ამბობენ, რომ მან გააჩინა მდედრობითი შვილები. და მხოლოდ სალფააფს, რომელიც ცოდვით მოკვდა, ჰყავდა მხოლოდ ასულები (რიცხ. 22), ხოლო პატრიარქ იაკობს, რომელსაც ჰყავდა თორმეტი ვაჟი, ჰყავდა მხოლოდ ერთი ქალიშვილი და მისგან განიცადა უბედურება (დაბ. 30:21). ადამიანთა ძეთა სიამოვნება უნდა გავიგოთ სიბრძნესთან მიმართებაში, რომელსაც, სამოთხის მსგავსად, სხვადასხვა ნაყოფი აქვს და სხვადასხვა სიამოვნებას იძლევა და რომელზედაც ნათქვამია: „ახარებ“ უფალში, „და მოგცემს შენი გულის თხოვნას“ (ფსალმ. 36:4), ხოლო სხვაგან: „მოგცემ ნაკადულს შენი სიტკბოების დასალევად“ (P:9). რაც ითქვა მექვანეებზე და მევსეებზე (მამაკაცისა და ქალის გარჩევის მიზნით, რაც ლათინურად მოუხერხებელია, მე დავაყენე მდედრობითი სქესის სახელი) აკვილა თარგმნის ბევრად განსხვავებულად, ვიდრე ტექსტში ჩანს - ის აქ კონკრეტულად მიუთითებს არა ადამიანებს, კაცებსა და ქალებს, არამედ ჭურჭლის ტიპებს, აყენებს χολίκιον და χολίκια, თუმცა ებრაულში არ არის sadochlate, ებრაულად და თარგმნა. ფაქტიურად ზუსტად ისევე, არც თუ ისე შორს იყო ამ იდეისგან, რომელიც მოიცავდა: მაგიდების ტიპებს და დანაჩანგალს. ასე რომ, მნიშვნელობა ისაა, რომ სოლომონმა სუფრაზე ოქროთი და ძვირფასი თვლებით შემკული ჭიქები, თასები და თასები გამოიყენა და ერთი κολίκί ῳ, ანუ თასიდან, სხვა κυλιχίοις, ანუ პატარა ჭურჭლიდან ამოიღეს, რომელიც ყველა, ვინც ღვინოს სვამდა, მსახურთა ხელიდან იღებდა. მაშასადამე, რადგან ეკლესიასტეში ვხედავთ ქრისტეს ხატებას და იგავებში, სიბრძნე თავისკენ მოუწოდებს მათ, ვინც მიდის დაშლილ თასზე: მაშინ დიდი თასით უნდა გავიგოთ ქრისტეს სხეული, რომელშიც არ არის წმინდა ღვთაება, როგორც ეს იყო ზეცაში, არამედ ჩვენი გულისთვის დაიშალა კაცობრიობასთან ერთობაში და მოციქულთა მეშვეობით, როგორც პატარა სასმისით. მოისხა მთელ მსოფლიოში მორწმუნეებს. ეკლ.2:9. და გავხდი უფრო დიდი და მდიდარი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; და ჩემი სიბრძნე დარჩა ჩემთან. და გავდიდდი და სიბრძნე დავამატე ყველა ჩემზე ადრე იერუსალიმში მყოფთაგან, და ჩემი სიბრძნე დარჩა ჩემთან. ამაღლებული ეკლესია, როგორც ჩანს, ყველაზე ნაკლებად შეესაბამება უფალს, თუ არ მივმართავთ მას შემდეგს: „გამრავლდა სიბრძნითა და აღნაგობითა და მადლით“ (ლუკა 2:52) და: ამიტომ „ღმერთმა აღამაღლა იგი“ (ფილ. 2:9). და სიტყვებით: „ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში“ ის საუბრობს მათზე, ვინც მის მოსვლამდე განაგებდა წმინდანთა კრებას და ეკლესიას. თუ წმინდა წერილს სულიერად გავიგებთ, მაშინ ყველაზე მდიდარი ქრისტეა; თუ მხოლოდ სხეულებრივად, მაშინ უმჯობესია ამის გაგება სინაგოგასთან მიმართებაში, ვიდრე ეკლესიასთან. ასე რომ, მან მოიხსნა ფარდა, რომელიც მოსეს სახეზე იყო (გამ. 34) და მოგვცა საშუალება გვენახა მისი სახე სრული სინათლით (2 კორ. 3:14-18). გარდა ამისა, ის ფაქტი, რომ სიბრძნე დარჩა მას, ეს ნიშნავს, რომ სიბრძნე დარჩა მას ხორცში ყოფნის დროს. ვინც წარმატებას მიაღწევს სიბრძნეში, მისი სიბრძნე არ რჩება ერთ პოზიციაზე, ხოლო ვინც არ იღებს წარმატებას და თანდათან არ იზრდება სიბრძნეში, მაგრამ მუდმივად ფლობს მას სრულყოფილად, მას შეუძლია თქვას: "და სიბრძნე დარჩა ჩემთან". ეკლ.2:10. რა უნდოდა ჩემს თვალს, უარი არ ვუთხარი, გულს არ ავუკრძალე სიხარული, რადგან გული მიხაროდა ყველა ჩემი შრომით და ეს იყო ჩემი წილი მთელი ჩემი შრომიდან. და რაც მთხოვა თვალებმა, არ მომიშორებია და გულში სიხარულს არ ავკრძალავდი, რადგან მთელი ჩემი შრომით გაიხარა გული. და ეს იყო ჩემი წილი მთელი ჩემი შრომიდან. სულის თვალები და გონების იმპულსები სულიერი ჭვრეტისკენ მიისწრაფვიან, მაგრამ ცოდვილი, არ იცის ეს ჭვრეტა, გულს უკრძალავს ჭეშმარიტ სიამოვნებას. ეკლესიასტემ მთლიანად მიუძღვნა ამ ჭვრეტას და მარადიული დიდებით აუნაზღაურა სამყაროში არსებული უმნიშვნელო მწუხარება. ეს დიდება ჩვენი წილი და მარადიული ჯილდოა, თუ აქ ვიბრძვით სათნოებისთვის. ეკლ.2:11. და გადავხედე ჩემს ყველა საქმეს, რაც ჩემს ხელებს ვაკეთებდი, და იმ შრომას, რომელიც მე ვიშრომე მათ შესასრულებლად: და აჰა, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა და არავითარი სარგებელი არ არის მათგან მზის ქვეშ! და გადავხედე ჩემს ყველა საქმეს, რაც ჩემმა ხელებმა გააკეთეს, და იმ შრომას, რომლის შესასრულებლადაც ვიშრომე. ის, ვინც ყველაფერს აკეთებს ფრთხილად და სიფრთხილით, შეუძლია ასე თქვას: "და ეს ყოველივე ამაოა და სულის ტანჯვაა, და არ არის სიმრავლე მზის ქვეშ." ყველაფერი, რაც მზის ქვეშ არის, მან ისევ, როგორც სხვა შემთხვევებში, აღიარა როგორც უმნიშვნელო და, ადამიანთა მისწრაფებების განსხვავების გამო, წინააღმდეგობრივი. და არ არის სიმრავლე მზის ქვეშ. ქრისტემ დაადგინა თავისი დასახლება მზეზე (ფსალმ. 18:5). მაშასადამე, ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღწევია მზის სინათლეს, წესრიგს და მუდმივობას, მასში ქრისტე ვერც იცხოვრებს და ვერც გამრავლდება. ეკლ.2:12. მე მივბრუნდი და შევხედე სიბრძნეს, სიგიჟეს და სისულელეს: რა შეუძლია გააკეთოს ადამიანმა მეფის შემდეგ უკვე გაკეთებულის მეტი? მე მიმოვიხედე ირგვლივ, რომ დავინახო სიბრძნე, შეცდომა და სისულელე: რომელ ხალხში შეუძლია მიჰყვეს მეფეს და მის შემოქმედს? ზემოდან, იმ ადგილას, სადაც წმინდა წერილი ამბობს: „ბრძენი კაცის თვალები თავშია“, მე შევაჯამე ყველაფერი ერთ აზრში, რათა მოკლედ აღვნიშნო მნიშვნელობა და, შესაბამისად, მომავალში მხოლოდ ცოტათი შევეხე, განვმარტავ მის იდუმალ მნიშვნელობას: ახლა მე უნდა ჩავატარო ჩემი პრეზენტაცია იმის მიხედვით, თუ როგორ დავიწყე. ამ მონაკვეთის მნიშვნელობას დიდწილად გაურბის სამოცდაათის თარგმანი. ეკლესიასტე ამბობს, რომ მან დაგმო სიამოვნება და სიამოვნება, დაუბრუნდა სიბრძნის ძიებას, რომელშიც უფრო მეტი შეცდომა და სისულელე აღმოაჩინა, ვიდრე ჭეშმარიტი და მყარი ცოდნა. რადგან ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს თავისი შემოქმედისა და მეფის სიბრძნე ისე ნათლად და წმინდად, როგორც ეს თავად შემოქმედს ესმის. მაშასადამე, ის, რაც ჩვენ ვიცით, უფრო მეტი ვარაუდია, ვიდრე მყარი ჭეშმარიტება, და უფრო მეტი ვარაუდი, ვიდრე რეალური ცოდნა. ეკლ.2:13. და დავინახე, რომ სიბრძნის უპირატესობა სისულელეზე იგივეა, რაც სინათლის უპირატესობა სიბნელეზე: და დავინახე, რომ სიბრძნე სძლევს სისულელეს, ისევე როგორც სინათლე ჭარბობს სიბნელეს. თუმცა, ამბობს ის, დავინახე, რომ ადამიანური სიბრძნე შერწყმულია შეცდომებთან და ვერ შეაღწევს ჩვენს გონებაში ისე წმინდად, როგორც ეს ჩვენს მეფესა და შემოქმედშია; თუმცა დავრწმუნდი, რომ ჩვენს სამყაროშიც კი დიდი განსხვავებაა სიბრძნესა და სისულელეს შორის, ისევე როგორც დღე-ღამეს, სინათლესა და სიბნელეს შორის. ეკლ.2:14. ბრძენის თვალები თავშია, სულელი კი სიბნელეში დადის; მაგრამ გავიგე, რომ ყველას ერთი ბედი ეწევა. ბრძენის თვალები თავშია, სულელი კი სიბნელეში დადის. მაგრამ გავიგე, რომ ყველას ერთი და იგივე ბედი ეწევა. ვინც გახდება სრულყოფილი ადამიანი და ღირსია, რომ თავი ჰქონდეს ქრისტეს, ყოველთვის შეაქცევს თვალებს ქრისტესკენ და მაღლა ასწევს მათ, არასოდეს იფიქრებს ქვევით. მაგრამ, თუ ეს ასეა და თუ არსებობს ისეთი განსხვავება ბრძენსა და უგუნურს შორის, რომ ერთი შეიძლება შევადაროთ დღეს, მეორეს კი სიბნელეს, ერთი მისკენ აპყრობს თვალებს, მეორე კი დაბლა აქცევს, მაშინ უნებურად მიჩნდება კითხვა: რატომ იღუპებიან ბრძენი და უგუნური ერთნაირად, რატომ იტანჯებიან ორივე ერთიდაიგივე უბედურებასა და უბედურებას? ეკლ.2:15–16. და გულში ვთქვი: "და იგივე ბედი დამემართება, როგორც სულელი: რატომ გავხდი ძალიან ბრძენი?" და გულში ვთქვი, რომ ესეც ამაოა; რადგან ბრძენნი სამუდამოდ არ გახსოვთ და არც სულელი; მომავალ დღეებში ყველაფერი დავიწყებული იქნება და ვაი! ბრძენი თანაბრად კვდება სულელთან ერთად. და გულში ვთქვი: როგორც ბრიყვის აღსასრული, იგივე დამემართება: და რატომ გავხდი ბრძენი? და გულში ვთქვი, რომ ესეც ამაოა. რადგან ბრძენ კაცს, სულელთან ერთად, სამუდამოდ მეხსიერება არ ექნება; რადგან მომავალ დღეებში ყველაფერი დავიწყებას დაეფარება. მაგრამ როგორ მოკვდება ბრძენი სულელთან ერთად? მე ვუთხარი: ბრძენი და უგუნური, მართალი და ბოროტი იმავე ბედით დაიღუპებიან და თანაბარი წილით დაზარალდებიან ამქვეყნად ყველანაირი უბედურება: რა სარგებელი მაქვს, რომ სიბრძნეს გავყევი და სხვებზე მეტად ვიშრომე? ხელახლა ფიქრით და გონებით გულდასმით გამოკვლეული ჩემი ეს აზრი ამაო აღმოჩნდა. რადგან ბრძენსა და უგუნურს სხვაგვარი მეხსიერება ექნება მომავალში, როცა ყველაფრის დასასრული დადგება და მათი შედეგი სხვა იქნება, რადგან ერთი წავა ჯილდოზე, მეორე კი სასჯელზე. ამ ადგილას სამოცდაათმა თარჯიმანმა უფრო ნათლად თარგმნა ებრაული მნიშვნელობა, თუმცა ვერ შეინარჩუნეს თავიანთი აზრები: "და რატომ გავხდი ბრძენი? მაშინ გულში ზედმეტად ვთქვი - რადგან სულელი ზედმეტად ლაპარაკობს - ესეც ამაოა, რადგან ბრძენი სულელთან სამუდამოდ არ ახსენდება" და ა.შ. ანუ, დაგმო, რომ მისი წინა მოსაზრება არაგონივრული იყო, მან დაადასტურა, რომ უსამართლოდ ლაპარაკობდა და ცდებოდა, როცა ადრე ასე ფიქრობდა. ეკლ.2:17. მე მძულდა სიცოცხლე, რადგან ის, რაც ხდება მზის ქვეშ, ამაზრზენი გახდა ჩემთვის; რადგან ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვა! და მე შემძულდა სიცოცხლე, რადგან მზის ქვეშ გაკეთებული საქმე ბოროტებაა ჩემთვის, რადგან ყველაფერი ამაოა და ქარის ძოვება. თუ ქვეყნიერება ბოროტებაში დევს და ამ საცხოვრებელში მოციქული ამოისუნთქავს და ამბობს: „უბედურია ის კაცი, რომელიც მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან“ (რომ. 7:24): მაშინ მას სამართლიანად სძულს ყველაფერი, რაც ხდება მზის ქვეშ. ვინაიდან იმ ცხოვრების სამოთხესა და ნეტარებასთან შედარებით, რომელშიც ვტკბებოდით სულიერი ნაყოფით და სათნოების სიხარულით, ახლა, თითქოსდა, გადასახლებაში და ციხეში, ცრემლების ველში ვართ, შუბლის ოფლით ვჭამთ პურს. ეკლ.2:18–19. და მე მძულდა მთელი ჩემი შრომა, რომლითაც ვმუშაობდი მზის ქვეშ, რადგან ის უნდა მივატოვო იმ კაცს, რომელიც ჩემს შემდეგ მოვა. და ვინ იცის: ბრძენი იქნება თუ სულელი? და ის განკარგავს მთელ ჩემს შრომას, რომლითაც ვიშრომე და რომლითაც ბრძენი გამოვჩნდი მზის ქვეშ. და ეს არის ამაოება! და მძულდა მთელი ჩემი შრომა, რომლითაც ვიტანჯები მზის ქვეშ, რადგან ვუტოვებ მას, ვინც ჩემს შემდეგ მოვა. და ვინ იცის, ბრძენი იქნება თუ სულელი. და ის იქნება პასუხისმგებელი მთელ ჩემს შრომაზე, რაშიც ვიშრომე და გავხდი ბრძენი მზის ქვეშ, მაგრამ ესეც ამაოა. როგორც ჩანს, ის კვლავ საუბრობს სიმდიდრეზე და ქონებაზე - რომ, სახარების თანახმად, მოულოდნელი სიკვდილით გააზრებული, ჩვენ არ ვიცით, როგორი იქნება ჩვენი სიკვდილის შემდეგ, ვინც ისარგებლებს ჩვენი შრომით. ასეთივე ბედი ეწია სოლომონსაც, ვინაიდან რობოამში მას არ ჰყოლია თავისი შვილი. აქედან ვხედავთ, რომ ვაჟი ასევე უღირსია მამის მემკვიდრეობისთვის, თუ ის არაგონივრულია. მაგრამ, უფრო ამაღლებული ჭვრეტისას, მეჩვენება, რომ სოლომონი აქ სულიერ შრომაზე საუბრობს - ბრძენი კაცი დღედაღამ მუშაობს საღვთო წერილის შესწავლაზე და აწერს წიგნებს, რათა შთამომავლობას თავისი თავი დაუტოვოს, მაგრამ მისი ღვაწლი უგუნურებს ექცევა, რომლებიც ხშირად, თავიანთი გულის გარყვნილების გამო, თავიანთი გულის გარყვნილების გამო. სხვები. თუკი აქ ეკლესიასტე სხეულებრივ სიმდიდრეზე საუბრობს, მაშინ რატომ დასჭირდა მას საუბარი სამუშაოსა და მამულზე: „და განკარგავს მთელ ჩემს შრომას, რომლითაც ვიშრომე და რომლითაც გავხდი ბრძენი მზის ქვეშ“. რადგან რა სიბრძნეა მიწიერი სიმდიდრის შესაგროვებლად? ეკლ.2:20–23. და მივტრიალდი, რათა გული გამიჩინა, უარი თქვას ყოველგვარ შრომაზე, რომელიც მზის ქვეშ ვმუშაობდი, რადგან სხვა ადამიანი მუშაობს გონივრულად, ცოდნით და წარმატებით და ყველაფერი უნდა მისცეს ადამიანს, ვინც არ უმუშავია ამ, თითქოს, მის ნაწილზე. და ეს არის ამაოება და დიდი ბოროტება! რაღა ექნება ადამიანს მთელი თავისი შრომითა და გულის ზრუნვით, რომ შრომობს მზის ქვეშ? რადგან მთელი მისი დღე მწუხარებაა და მისი შრომა წუხილი; ღამითაც კი არ იცის მისმა გულმა სიმშვიდე. და ეს არის ამაოება! და მე მივმართე, რომ უარვყო ჩემს გულში მთელი ჩემი შრომა, რომლითაც ვიშრომე მზის ქვეშ, რადგან ადამიანი შრომობს სიბრძნეში, ცოდნაში და სათნოებაში, და ვინც არ შრომობს, თავის წილს მისცემს. და ეს არის ამაოება და ბევრი ბოროტება. რა ემართება ადამიანს მთელი თავისი შრომითა და გულის სწრაფვით, რომლითაც იგი შრომობს მზის ქვეშ? რადგან მთელი მისი დღე მწუხარებისა და წუხილის დღეებია და ღამითაც კი არ სძინავს გულს. მაგრამ ეს ასევე ამაოა." ზევით ის საუბრობს უცნობ მემკვიდრეზე - უცნობია, უგუნური თუ ბრძენი განკარგავს სხვის საქმეს. ახლა, თუმცა ის იგივეს იმეორებს, მნიშვნელობა განსხვავებულია იმ გაგებით, რომ თუნდაც ადამიანმა მიატოვოს თავისი ღვაწლი თავის შვილს, ნათესავს ან ვინმე ცნობილს, მაშინ მაინც საქმე ეხება იმას, თუ რას იძენს და რას იყენებს სხვისი იგივე შრომა. ცოცხალთა სიამოვნებისთვის ყველამ ჰკითხოს საკუთარ თავს და გაიგებს, რა სირთულით აწყობს წიგნებს, როგორ ხშირად სტილი უნდა იყოს შებრუნებული, რომ წაკითხვის ღირსი გახდეს (Ex Horat. შაბ. გვ. 1 სთ. 10). და ამასობაში თავის ნაწილს აძლევს იმ კაცს, რომელიც არ მუშაობდა. რადგან სიბრძნე, ცოდნა და სათნოება, რომლებშიც ადამიანი, ეკლესიასტეს თანახმად, მუშაობდა, როგორ შეიძლება დაუკავშირდეს მიწიერ ქონებას, როდესაც სიბრძნე, ცოდნა და სათნოება ზიზღს აყენებს მიწიერ ნივთებს? ეკლ.2:24–26. ადამიანის უფლებაში არ არის ჭამოს და დალიოს და გაახაროს თავისი სული თავისი შრომით. დავინახე, რომ ესეც ღვთის ხელიდან იყო; ვის შეუძლია ჭამა და ვის შეუძლია მის გარეშე ტკბობა? რადგან მის წინაშე კეთილ კაცს ის აძლევს სიბრძნეს, ცოდნას და სიხარულს; და აძლევს ცოდვილს შეგროვებისა და განძარცვის უბედურებას, რათა შემდგომში კეთილს მისცეს ღვთის წინაშე. და ეს არის ამაოება და სულის დაღლილობა! არავითარი სიკეთე არ არის ადამიანისთვის, გარდა იმისა, რომ ჭამს და სვამს და თავის საქმეში სიკეთე მოაქვს მის სულს. ისიც დავინახე, რომ ესეც ღვთის ხელიდან იყო. ვინ შეჭამს და ვინ გადაარჩენს მის გარეშე? რადგან მან მისცა სიბრძნე და ცოდნა და სიხარული მის წინაშე კეთილ კაცს და ზრუნავდა ცოდვილზე, რათა შეაგროვა და დაზოგა ღვთის წინაშე სიკეთის გადასაცემად. მაგრამ ეს ასევე არის ამაოება და სულის ლტოლვა. მას შემდეგ, რაც ყველაფერზე დავფიქრდი და დავინახე, რომ სხვისი შრომის გამოყენებაზე უსამართლო არაფერია, მომეჩვენა, რომ საქმის კურსში ყველაზე სამართლიანია და ღვთის საჩუქარია, როცა თვითონ იყენებს საკუთარ შრომას, სვამს, ჭამს და დროდადრო ინახავს შეგროვებულ სიმდიდრეს. ასევე ღვთის საჩუქარია, რომ მართალ ქმარს ეძლევა შესაძლებლობა გამოიყენოს საკუთარი სარგებლობისთვის ის, რაც ზრუნვითა და შრომით შეიძინა; და პირიქით, ცოდვილის მიმართ ღვთის რისხვის საქმეა ის, რომ იგი დღედაღამ აგროვებს სიმდიდრეს და საერთოდ არ იყენებს მას, არამედ უტოვებს მას, ვინც მართალს წარმოადგენს ღვთის წინაშე. მაგრამ, დასძენს ის, რომ გულდასმით განვიხილეთ ეს და დავინახე, რომ ყველაფერი სიკვდილით მთავრდება, ეს ზედმეტად ამაო ჩავთვალე. თუმცა, ეს არის პირდაპირი ინტერპრეტაცია, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ სრულიად გამოვტოვებ მარტივ მნიშვნელობას და სულიერი სიმდიდრის გათვალისწინებით, უგულებელვყოფ ისტორიული მნიშვნელობის სიღარიბეს. რა სიკეთეა ან რა არის ღმერთის ძღვენი, ან ვისარგებლოთ ჩვენი სიმდიდრით და, თითქოსდა, წარმავალი სიამოვნებების დევნით, ან სხვისი შრომის საკუთარ სარგებად გადაქცევა და ღვთის ძღვენი მივიჩნიოთ, თუ ვისარგებლებთ სხვისი ზრუნვით და შრომით? ამიტომ კარგია კრავის ხორცისა და სისხლის ჭეშმარიტი სასმელის მიღება, რომლის შესახებაც ღვთაებრივი წერილები საუბრობენ. ვის შეუძლია მისი ჭამა ან, საჭიროების შემთხვევაში, გადარჩენა, ღმერთის გარეშე, რომელიც ბრძანებს, არ გადააგდონ წმიდა ძაღლებს (მათე 7:6) და ასწავლის მსახურებს დროულად მისცეს საჭმელს (მათე 24:45) და, როგორც სხვაგან ამბობენ, თაფლს ჭამს, რამდენიც უნდა (იგავები 25:16). და მშვენივრად ამბობს, რომ ღმერთი აძლევს კარგ ადამიანს სიბრძნეს, ცოდნას და სიხარულს: თუ ის არ არის კარგი და ჯერ თავისი ნებით არ გამოასწორებს ზნეობას, მაშინ არ იმსახურებს სიბრძნეს, ცოდნას და სიხარულს, სხვაგან ნათქვამის მიხედვით: „დათეს შენთვის სიმართლე, შეაგროვე სიცოცხლის ნაყოფი, გაანათლე ცოდნის შუქით“ (Hos. ჯერ ჭეშმარიტება უნდა დავთესოთ და მუცლის ნაყოფი მოვიმკით, შემდეგ კი ცოდნის სინათლე გამოგვცხადდება. სანამ ღმერთი აძლევს სიბრძნეს და ა.შ. მის წინაშე მყოფ კეთილს, ის ცოდვილს თავის ნებაზე ტოვებს და საშუალებას აძლევს მას შეაგროვოს სიმდიდრე და შეკეროს ცრუ სწავლებების ხაზი აქეთ-იქიდან. ამ სწავლებების გაცნობის შემდეგ, წმინდა და ღვთისმოსავი ადამიანი ხვდება, რომ ისინი ამაოა და წარმოიშვა სულის დაღლილობისგან. და არ უნდა გაგიკვირდეს, რომ თქვა: „ცოდვილს მისცა“ და ა.შ. ეს უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რაზეც ხშირად ვსაუბრობდი: მას მიეცა ტანჯვა ან გასართობი, რადგან ის ცოდვილია და ამ ტანჯვის მიზეზი ღმერთში კი არა, მასშია, რომელიც ადრე თავისი ნებით შესცოდა.