Глава 2

Eccl.2:1. J'ai dit dans mon cœur : « Laisse-moi te tester avec joie et profiter des bonnes choses » ; mais même cela n'est que vanité ! J'ai dit dans mon cœur : viens maintenant, je vais t'éprouver dans la joie et te voir dans la bonté : et voici, c'est vanité. Ayant appris que dans l'abondance de la sagesse et l'application de la connaissance il y a du travail et du chagrin, et que ce n'est rien de plus qu'une lutte vaine et sans fin, je me suis tourné vers la joie pour me vautrer dans le luxe, collectionner des domaines, vivre dans la richesse ordinaire et, avant de mourir, arracher des plaisirs éphémères. Mais même en cela, j'ai moi-même vu ma vanité, puisque le plaisir du passé ne satisfait pas ma passion du présent, et l'épuisement ne rassasie pas ; et non seulement la joie corporelle, mais aussi la joie spirituelle est une atteinte à celui qui la possède, j'ai donc besoin d'un bâton d'avertissement et d'un ange de Satan qui m'opprimerait afin que je ne devienne pas arrogant (2 Cor. 12 : 7). C’est pourquoi Salomon dit : « Ne me donnez ni richesse ni pauvreté », et aussitôt après il ajoute : « Que personne ne me voie me contenter de mensonges ou de rivières. » ( Proverbes 30 : 8-9 ). Car le diable aussi s’empare de nous à cause de l’abondance des biens. C'est pourquoi l'Apôtre a également écrit : « Que le diable ne s'enorgueillisse pas et ne tombe pas dans le jugement » (1 Tim. 3 :6), c'est-à-dire la même condamnation à laquelle le diable est également tombé. Mais nous pouvons aussi dire que la joie spirituelle, comme tout le reste, est désormais déclarée vanité parce que nous la voyons désormais dans le miroir et dans la divination, et lorsqu'elle se révélera face à face, alors elle ne sera plus vanité, mais vérité. Eccl.2:2. A propos du rire, j'ai dit : "bêtise !", et à propos du plaisir : "Qu'est-ce que ça fait ?" J'ai dit au rire : folie, et à la gaieté : pourquoi fais-tu ça ? Là où l'on lit « folie », en hébreu il y a « molal », qu'Aquila traduisit πλάνησιν, c'est-à-dire erreur, et Symmachus θόροβον, c'est-à-dire « bruit » ; Soixante-dix et Théodotion, tous deux en de nombreux endroits, et en ce lieu, se sont mis d'accord sur la traduction de περιφοράν, que nous, traduisant littéralement, pouvons exprimer avec le mot « exposition ». Ainsi, tout comme ceux qui sont emportés par tous les vents de la doctrine sont inconstants et ballottés (Éph. 4 : 14) ; ainsi ceux qui éclatent de rire, dont le Seigneur dit dans l'Évangile qu'il se transformera en pleurs (Luc 6, 25), sont engloutis dans l'erreur et le tourbillon de ce siècle, ne comprenant pas l'abîme de leurs péchés et ne pleurant pas leurs anciens vices, mais pensant que les bénédictions passagères sont éternelles et se réjouissant de ce qui est plus digne de pleurer. Cela peut également être compris à propos des hérétiques, qui, satisfaits de faux enseignements, se promettent joie et bien-être. Eccl.2:3. J'ai décidé dans mon cœur de ravir mon corps avec du vin et, tandis que mon cœur était guidé par la sagesse, de m'en tenir à la folie, jusqu'à ce que je voie ce qui est bon pour les fils des hommes, ce qu'ils devraient faire sous le ciel pendant les quelques jours de leur vie. Je pensais dans mon cœur : je languirai ma chair dans le vin ; mais mon cœur m'a conduit à la sagesse et à maîtriser la stupidité, jusqu'à ce que je voie quel bien il y avait parmi les fils des hommes de ce qu'ils faisaient sous le soleil pendant le nombre de jours de leur vie. Je voulais consacrer ma vie aux plaisirs, libérer ma chair de tout souci et me délecter de plaisirs comme le vin ; mais ma réflexion et la raison naturelle que Dieu a investie dans les pécheurs m'ont distrait et m'ont amené à rechercher la sagesse et à piétiner la bêtise afin de voir ce qu'il y avait de bien que les gens pouvaient faire au cours de leur vie. Il comparait parfaitement les plaisirs à l'ivresse. Car eux, comme l'ivresse, détruisent la force de l'esprit, et quiconque peut remplacer cette ivresse par la sagesse et (comme cela est indiqué dans certaines listes) « recevoir la joie spirituelle », pourra acquérir la connaissance de ce à quoi il faut s'efforcer dans cette vie et de ce qu'il faut éviter. Eccl.2:4-13. J'ai entrepris de grandes choses : je me suis construit des maisons, j'ai planté des vignes, je me suis construit des jardins et des bosquets et j'y ai planté toutes sortes d'arbres fruitiers ; s'est fait des réservoirs pour en irriguer des bosquets d'arbres ; J'ai acquis des serviteurs et des servantes, et j'avais des membres de ma maison ; J'avais aussi plus de gros et de petit bétail que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; collecté pour lui-même de l'argent, de l'or et des bijoux auprès des rois et des régions ; Il a amené des chanteurs et des chanteurs et les délices des fils des hommes - divers instruments de musique. Et je suis devenu grand et riche plus que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; et ma sagesse est restée avec moi. Tout ce que mes yeux désiraient, je ne les refusais pas, je n'interdisais aucune joie à mon cœur, car mon cœur se réjouissait dans tous mes travaux, et c'était ma part de tous mes travaux. Et je regardai en arrière toutes mes œuvres que mes mains avaient faites, et le travail que j'avais travaillé pour les faire : et voici, tout est vanité et vexation de l'esprit, et il n'y a aucun bénéfice sous le soleil ! Et je me tournai vers la sagesse, la folie et la stupidité : car que peut-on faire après un roi au-delà de ce qui a déjà été fait ? Et j'ai vu que l'avantage de la sagesse sur la bêtise est le même que l'avantage de la lumière sur les ténèbres : J’ai augmenté mon commerce, je me suis construit des maisons, j’ai planté des vignes, etc., au point qu’il dit : « Les yeux du sage sont dans sa tête, mais l’insensé marche dans les ténèbres. » Avant de parler de détails, il me semble utile de résumer brièvement tout et le sens de tout le passage, pour ainsi dire, pour le résumer afin qu'il soit plus facile de comprendre ce qui est dit. En tant que roi et homme puissant, j’avais tout ce qui est considéré comme bon au monde. Je me suis construit de hauts palais, j'ai planté des montagnes et des collines avec des vignes, et pour que rien ne manque pour une vie luxueuse, j'ai planté des jardins et des vergers pour moi-même et j'y ai fait pousser divers arbres, qui étaient irrigués d'en haut avec de l'eau recueillie dans des réservoirs, afin que la verdure soit préservée plus longtemps de l'humidité constante. J'avais un nombre incalculable d'esclaves, achetés et miens ; Il y avait aussi de nombreux troupeaux d'animaux domestiques, c'est-à-dire des bœufs et des moutons ; il y en avait autant qu'aucun roi de Jérusalem n'en avait avant moi. Je conservais également d'innombrables trésors d'argent et d'or, provenant des dons de divers rois et des impôts de diverses nations. Aussi l'excès de richesse me portait-il vers un luxe de plus en plus grand ; J'avais des orchestres de musiciens jouant des flûtes et des lyres, des chœurs de chanteurs et des hommes et des femmes servis lors des fêtes. Mais plus ce luxe augmentait, plus la sagesse se faisait rare. Car quel que soit le plaisir vers lequel me portait la convoitise, je m'efforçais de l'obtenir de manière incontrôlable et effrénée, et je pensais que c'était le bon fruit de mon travail, si j'étais moi-même épuisé par les plaisirs et le luxe. Finalement, ayant repris mes esprits et comme si je me réveillais d'un profond sommeil, j'ai regardé mes mains et j'ai vu que mes actes étaient pleins de vanité, pleins d'impureté, remplis de l'esprit d'erreur. Car je ne pouvais reconnaître comme bon tout ce qui était considéré comme bon dans le monde. C'est pourquoi, après avoir considéré quels sont les bienfaits de la sagesse et quels sont les maux de la stupidité, j'ai commencé à louer celui qui, s'étant maîtrisé après une vie vicieuse, pouvait devenir un adepte de la vertu. Car la distance entre la sagesse et la bêtise est grande, et autant le jour diffère de la nuit, autant les vertus diffèrent des vices. Il me semble donc que celui qui suit la sagesse tourne constamment ses yeux vers le ciel, que son visage est tourné vers la douleur et qu'il contemple le plus haut ; et celui qui se consacre à la bêtise et aux vices est dans les ténèbres et erre dans l'ignorance des choses. Eccl.2:4. J'ai entrepris de grandes choses : je me suis construit des maisons, j'ai planté des vignes, J'ai augmenté mes œuvres, etc. Celui qui, à l'image du Créateur, monte vers les choses d'en haut et construit des maisons pour que le Père, le Fils et le Saint-Esprit viennent y habiter, et plante des vignes auxquelles Jésus attacherait son âne, augmente ses œuvres. Eccl.2:5. il se construisit des jardins et des bosquets et y planta toutes sortes d'arbres fruitiers ; Il se fit des jardins et des potagers : il y planta tous les arbres fruitiers. Dans la maison d'un homme riche, il y a des vases non seulement en or et en argent, mais aussi en bois et en argile. Pour certains qui ne sont pas entièrement sains et faibles, des potagers sont également aménagés, car celui qui est en mauvaise santé mange des légumes (Rom. 14 : 2) ; des arbres sont plantés - pas tous « fructueux », comme c'est le cas dans les listes latines, mais tous « fruits », c'est-à-dire des arbres de différents fruits et variétés, puisque dans l'église les dons de la grâce sont différents, et l'un est un œil, un autre est une main, un autre est un pied, et nous accordons plus de soin aux membres les moins parfaits (1 Cor. 12 :24). Parmi ces arbres féconds, la première place, je pense, est occupée par l’arbre de vie, qui est la sagesse. Car s’il n’est pas planté au milieu, les autres arbres se faneront aussi. Eccl.2:6. s'est fait des réservoirs pour en irriguer des bosquets d'arbres Il s'est construit des réservoirs pour irriguer les bosquets et y faire pousser des arbres. Les arbres des bosquets, les arbres des forêts, qui sont stériles, ne portent pas de fruits, ne se nourrissent pas de la pluie céleste, non des eaux qui tombent d'en haut, mais de celles qui s'accumulent dans les réservoirs des ruisseaux. Car l'Egypte des plaines et des basses terres, comme un potager, est irriguée par les eaux de la terre et venant d'Ethiopie, et la Terre Promise, comme un pays montagneux et élevé, attend la pluie précoce et tardive du ciel. Eccl.2:7. J'ai acquis des serviteurs et des servantes, et j'avais des membres de ma maison ; J'avais aussi plus de gros et de petit bétail que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; Il acheta des serviteurs et des servantes ; et j'avais des membres de ma maison, et j'avais beaucoup de bêtes de somme et de moutons. Si maintenant, comme ci-dessus, nous voulons voir dans l'Ecclésiaste l'image du Christ, alors par esclaves nous pouvons comprendre ceux qui ont un esprit de peur dans l'esclavage et désirent le spirituel plus qu'ils ne le possèdent ; Par servantes, nous pouvons entendre les âmes qui sont encore dévouées au corps et à la terre ; et sous les maisons de ceux qui, bien qu'ils soient dans l'église et supérieurs aux esclaves et servantes indiqués, n'ont pas encore été dotés par le Seigneur de liberté et de noblesse. Dans le domaine de l'Ecclésiaste, il y a d'autres membres, dont l'activité et la simplicité sont comparées à des bœufs et des moutons : eux, n'ayant aucune compréhension et connaissance des Écritures, bien qu'ils travaillent dans l'Église, n'ont pas encore atteint le point de gagner la dignité humaine et de s'élever à l'image du Créateur. Veuillez noter attentivement que concernant les serviteurs, les servantes et les membres de la maison, il n'est pas ajouté qu'ils étaient nombreux, mais à propos des bœufs et des moutons, il est dit : « J'avais beaucoup de bêtes de somme et de moutons ». Car dans l'Église, il y a plus de bétail que de personnes, plus de moutons que de serviteurs, de servantes et de membres de la maison. Et à la fin il est dit : « plus que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ». Cela ne sert pas la grande gloire de Salomon qu'il soit plus riche qu'un roi, son père, car sous Saül, Jérusalem n'était pas encore la capitale, mais était la possession des Jébuséens, qui vivaient dans la ville elle-même. Par conséquent, il convient d'expliquer dans un sens plus élevé de quel genre de Jérusalem il s'agit et comment l'Ecclésiaste était plus riche que tous les rois qui l'ont précédé à Jérusalem. Eccl.2:8. collecté pour lui-même de l'argent, de l'or et des bijoux auprès des rois et des régions ; Il a amené des chanteurs et des chanteurs et les délices des fils des hommes - divers instruments de musique. J'ai collecté de l'argent, de l'or et des bijoux auprès des rois et des régions. Il fit venir des chanteurs et des chanteurs et des divertissements pour les fils des hommes, des ministres et des serviteurs. L'Écriture divine utilise l'argent et l'or en relation avec la lettre et la signification spirituelle : ainsi, dans le soixante-septième psaume, la colombe spirituellement comprise a ses ailes les plus visibles et extérieures argentées, et couvre la signification la plus cachée à l'intérieur avec l'éclat de l'or. Le Christ a rassemblé dans l'Église des croyants les domaines des rois et des régions, ou pays : ces rois dont le Psalmiste chante : « les rois de la terre sont apparus et les princes se sont rassemblés » (Ps. 2 : 2), et ces régions vers lesquelles le Sauveur ordonne de lever la tête, car elles blanchissent déjà pour la moisson (Jean 4 : 35). Par domaines des rois, on peut comprendre à la fois les enseignements des philosophes et des sciences profanes ; Après les avoir soigneusement étudiés, l'homme d'Église dénonce les sages pour leurs fausses pensées, détruit la sagesse des sages et rejette l'intelligence des prudents (1 Cor. 1). Les chanteurs sont ces hommes ou ces femmes qui chantent avec l'esprit et qui chantent aussi avec l'esprit. Le chanteur, comme un mari, comme un homme fort et spirituel, chante depuis la région du plus haut ; et la chanteuse tourne encore dans la région de la substance que les Grecs appellent όλην et ne peut pas élever la voix haut. Ainsi, partout où l’Écriture parle de la femme et du sexe faible, nous devrions y voir une indication du contenu. Par conséquent, Pharaon veut que les enfants restent non pas de sexe masculin, mais uniquement de sexe féminin, au plus près de la substance (Ex. 10, 10-11), et au contraire, on ne dit pas un seul saint, ou on dit très rarement, qu'il a donné naissance à des filles. Et seul Salphaaf, qui mourut dans les péchés, n'avait que des filles (Nb. 22), et le patriarche Jacob, ayant douze fils, n'avait qu'une fille, et d'elle il souffrit des ennuis (Gen. 30 :21). Les plaisirs des fils des hommes doivent être compris par rapport à la sagesse, qui, comme le paradis, a divers fruits et donne divers plaisirs et dont il est dit : « faites vos délices » dans le Seigneur, « et il vous donnera les demandes de votre cœur » (Ps. 36, 4), et ailleurs : « Je vous donnerai à boire un ruisseau de votre douceur » (Ps. 35, 9). Ce qui a été dit à propos des échansons et des échansons (afin de distinguer ici les hommes et les femmes, ce qui est gênant en latin, j'ai mis le nom féminin) Aquila traduit bien différemment de ce qui apparaît dans le texte - il indique spécifiquement ici non pas les personnes, les hommes et les femmes, mais les types de récipients, en mettant χολίκιον et χολίκια où en hébreu il y a sadda et saddoth, et Symmachus, bien qu'il ne l'ait pas traduit littéralement de la même manière, n'était pas loin de cette idée, ayant inclus : les types de tables et de couverts. Cela signifie donc que Salomon utilisait à table des verres, des coupes et des bols, décorés d'or et de pierres précieuses, et que d'un κολίκί ῳ, c'est-à-dire un bol, ils tiraient d'un autre κυλιχίοις, c'est-à-dire des vases plus petits, que tous ceux qui buvaient du vin recevaient des mains des serviteurs. Par conséquent, puisque nous voyons dans l'Ecclésiaste l'image du Christ et dans les Proverbes, la sagesse appelle ceux qui passent à la coupe dissoute : alors par la grande coupe, nous devons comprendre le corps du Christ, dans lequel n'est pas donné la pure divinité, comme il était au ciel, mais pour nous dissous en union avec l'humanité, et par les apôtres, comme par le plus petit κολί x ι a, - petites tasses et verres, la sagesse est répandue aux croyants de tout le monde. monde. Eccl.2:9. Et je suis devenu grand et riche plus que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; et ma sagesse est restée avec moi. Et je suis devenu plus grand et plus sage que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; et ma sagesse est restée avec moi. L'Ecclésiaste exalté, apparemment, est le moins cohérent avec le Seigneur, à moins que nous lui appliquions ce qui suit : « il abondait en sagesse, en stature et en grâce » (Luc 2 :52) et : pour cette raison, « Dieu l'a hautement exalté » (Phil. 2 :9). Et dans les mots : « ceux qui étaient avant moi à Jérusalem », il parle de ceux qui, avant sa venue, dirigeaient l'assemblée des saints et l'Église. Si nous comprenons spirituellement les Écritures, alors le plus riche de tous est Christ ; ne serait-ce que corporellement, il vaut mieux comprendre cela par rapport à la synagogue plutôt qu'à l'Église. Ainsi, Il a enlevé le voile qui était placé sur le visage de Moïse (Ex. 34) et nous a permis de voir Son visage en pleine lumière (2 Cor. 3 : 14-18). De plus, le fait que la sagesse soit restée avec Lui signifie que la sagesse est restée avec Lui pendant Son séjour dans la chair. Celui qui réussit dans la sagesse, sa sagesse ne reste pas dans une position, et celui qui n'accepte pas le succès et ne grandit pas progressivement en sagesse, mais la possède constamment en plénitude, il peut dire : « et la sagesse est restée avec moi ». Eccl.2:10. Tout ce que mes yeux désiraient, je ne les refusais pas, je n'interdisais aucune joie à mon cœur, car mon cœur se réjouissait dans tous mes travaux, et c'était ma part de tous mes travaux. Et tout ce que mes yeux demandaient, je ne leur ôtais rien, et je n'interdisais aucune joie à mon cœur, car mon cœur se réjouissait dans tout mon travail. Et c'était ma part de tout mon travail. Les yeux de l'âme et les impulsions de l'esprit s'efforcent de contempler spirituellement, mais le pécheur, ne connaissant pas cette contemplation, interdit à son cœur le véritable plaisir. L'Ecclésiaste se consacre entièrement à cette contemplation et compense les petites peines du monde par la gloire éternelle. Cette gloire est notre part et notre récompense éternelle si nous luttons ici pour l'amour de la vertu. Eccl.2:11. Et je regardai en arrière toutes mes œuvres que mes mains avaient faites, et le travail que j'avais travaillé pour les faire : et voici, tout est vanité et vexation de l'esprit, et il n'y a aucun bénéfice sous le soleil ! Et je regardais en arrière toutes mes œuvres que mes mains avaient faites, et le travail que je travaillais à accomplir. Celui qui fait tout avec soin et prudence peut dire ceci : "Et tout cela n'est que vanité et vexation de l'esprit. Et il n'y a pas d'abondance sous le soleil." Tout ce qui est sous le soleil, Lui encore, comme dans d'autres cas, l'a reconnu comme insignifiant et, en raison de la différence des aspirations humaines, contradictoire. Et il n’y a pas d’abondance sous le soleil. Christ a placé sa colonie au soleil (Ps. 18 : 5). Par conséquent, celui qui n’a pas encore atteint la lumière, l’ordre et la constance du soleil, le Christ ne peut ni demeurer ni abonder en lui. Eccl.2:12. Et je me tournai vers la sagesse, la folie et la stupidité : car que peut-on faire après un roi au-delà de ce qui a déjà été fait ? Et j'ai regardé autour de moi pour voir la sagesse, l'erreur et la stupidité : car lequel du peuple peut suivre le roi et son créateur ? puisque ci-dessus, à l'endroit où l'Écriture dit : « les yeux du sage sont dans sa tête », j'ai tout résumé en une seule pensée, afin d'en indiquer brièvement le sens, et donc à l'avenir je n'en ai abordé qu'un peu, en clarifiant le sens mystérieux : alors maintenant je dois conduire ma présentation conformément à la façon dont j'ai commencé. Le sens de ce passage est largement éludé par la traduction des soixante-dix. L'Ecclésiaste dit qu'après avoir condamné les plaisirs et les plaisirs, il revint à la recherche de la sagesse, dans laquelle il trouva plus d'erreurs et de bêtises que de connaissances vraies et solides. Car l’homme ne peut pas comprendre la sagesse de son Créateur et Roi aussi clairement et purement que lui-même, le Créateur, le comprend. Par conséquent, ce que nous savons est plus une conjecture qu’une vérité solide, et plus une conjecture qu’une connaissance réelle. Eccl.2:13. Et j'ai vu que l'avantage de la sagesse sur la bêtise est le même que l'avantage de la lumière sur les ténèbres : Et j'ai vu que la sagesse l'emporte sur la folie, tout comme la lumière l'emporte sur les ténèbres. Bien que, dit-il, j'aie vu que la sagesse humaine elle-même est combinée avec l'erreur et ne peut pas pénétrer notre esprit aussi purement qu'elle existe chez notre Roi et Créateur ; Cependant, je suis devenu convaincu que même dans notre monde, il existe une grande différence entre la sagesse et la stupidité, tout comme entre le jour et la nuit, la lumière et les ténèbres. Eccl.2:14. les yeux du sage sont dans sa tête, mais l'insensé marche dans les ténèbres ; mais j'ai appris qu'un même sort leur arrive à tous. Les yeux du sage sont dans sa tête, mais l'insensé marche dans les ténèbres. Mais j’ai appris que le même sort leur arrive à tous. Celui qui devient un homme parfait et est digne d'avoir Christ pour tête tournera toujours ses yeux vers Christ et, les élevant vers les choses d'en haut, ne pensera jamais aux choses d'en bas. Mais s'il en est ainsi, et s'il y a une telle différence entre le sage et l'insensé, que l'un peut être comparé au jour, et l'autre aux ténèbres, que l'un lève les yeux vers Lui, et l'autre les baisse : alors la question se pose involontairement dans mon esprit : pourquoi le sage et l'insensé périssent-ils de la même manière, pourquoi tous deux subissent-ils les mêmes calamités, la même issue, la même mort, les mêmes malheurs ? Eccl.2 : 15-16. Et je me disais dans mon cœur : « Et le même sort m'arrivera en tant qu'imbécile : pourquoi suis-je devenu très sage ? Et j'ai dit dans mon cœur que cela aussi est vanité ; parce que l’on ne se souviendra pas toujours du sage, ni de l’insensé ; dans les jours à venir, tout sera oublié, et hélas ! le sage meurt à égalité avec l’insensé. Et je dis dans mon cœur : Comme c'est la fin d'un insensé, la même chose m'arrivera ; et pourquoi donc suis-je devenu sage ? Et j'ai dit dans mon cœur que cela aussi était de la vanité. Car le sage et l’insensé n’auront pour toujours aucun souvenir ; car dans les jours à venir tout sera couvert par l’oubli. Mais comment le sage mourra-t-il avec le fou ? J'ai dit : les sages et les insensés, les justes et les méchants mourront avec le même sort, et avec une part égale ils subiront toutes sortes de désastres dans ce monde : quel avantage m'a-t-il été d'avoir suivi la sagesse et travaillé plus que les autres ? En y repensant et en l’examinant attentivement avec mon esprit, j’ai trouvé que mon opinion était vaine. Car les sages et les insensés auront des souvenirs différents dans l'avenir, quand viendra la fin de tout, et leur issue sera différente, puisque l'un ira aux récompenses, et l'autre au châtiment. À cet endroit, les soixante-dix interprètes ont traduit plus clairement le sens hébreu, bien qu'ils n'aient pas pu retenir leurs pensées : "Et pourquoi suis-je devenu sage ? Alors j'ai inutilement dit dans mon cœur - car l'insensé parle inutilement - que cela aussi est vanité, car il n'y a pas de souvenir pour le sage avec l'insensé pour toujours", etc. Autrement dit, dénonçant que son opinion antérieure était déraisonnable, il a témoigné qu'il avait parlé injustement et qu'il s'était trompé lorsqu'il le pensait auparavant. Eccl.2:17. Et je détestais la vie, parce que les choses qui se faisaient sous le soleil me devenaient dégoûtantes ; car tout n’est que vanité et vexation de l’esprit ! Et je haïssais la vie, car ce que je fais sous le soleil est mauvais pour moi, car tout n'est que vanité et pâturage du vent. Si le monde est dans le mal et que dans cette demeure l'apôtre soupire en disant : « Malheureux l'homme qui me délivrera de ce corps de mort » (Rom. 7, 24) : alors il déteste à juste titre tout ce qui a été fait sous le soleil. Car en comparaison du paradis et de la félicité de cette vie, dans laquelle nous jouissions des fruits spirituels et des joies des vertus, nous sommes maintenant comme en exil et en prison, dans une vallée de larmes, mangeant du pain à la sueur de notre front. Eccl.2 : 18-19. Et j'ai détesté tout mon travail avec lequel j'ai travaillé sous le soleil, parce que je dois le laisser à l'homme qui viendra après moi. Et qui sait : sera-t-il sage ou insensé ? Et il disposera de tout mon travail, avec lequel j'ai travaillé et avec lequel je me suis montré sage sous le soleil. Et c'est de la vanité ! Et j'ai détesté tout le travail que je fais sous le soleil, parce que je le laisse à l'homme qui viendra après moi. Et qui sait s’il sera sage ou insensé. Et il sera chargé de tout mon travail, dans lequel j'ai travaillé et dans lequel je suis devenu sage sous le soleil : mais cela aussi est vanité. Apparemment, il parle à nouveau de richesse et de domaines - que, étant compris, selon l'Évangile, par une mort inattendue, nous ne savons pas quel genre de personne sera après notre mort qui bénéficiera de notre travail. Un sort similaire est arrivé à Salomon, car en Roboam il n'avait pas de fils comme lui. De là nous voyons qu’un fils est également indigne de l’héritage de son père s’il est déraisonnable. Mais, dans une contemplation plus sublime, il me semble que Salomon parle ici du travail spirituel - qu'un homme sage travaille jour et nuit à l'étude des Écritures et compose des livres pour laisser un souvenir de lui-même à la postérité, mais ses travaux tombent entre les mains des insensés, qui souvent, à cause de la dépravation de leur cœur, leur empruntent des germes d'hérésies et déshonorent les œuvres des autres. Car si ici l’Ecclésiaste parle de richesse corporelle, alors pourquoi avait-il besoin de parler de travail et de biens : « et il disposera de tout mon travail avec lequel j’ai travaillé et dans lequel je suis devenu sage sous le soleil ». Car quelle sagesse y a-t-il pour collecter les richesses terrestres ? Eccl.2 : 20-23. Et je me suis retourné pour inspirer mon cœur à renoncer à tout le travail que j'ai travaillé sous le soleil, parce qu'une autre personne travaille avec sagesse, avec connaissance et succès, et doit tout donner à une personne qui n'a pas travaillé dans cette partie d'elle-même. Et c'est de la vanité et un grand mal ! Car que retirera un homme de tout son travail et des soins de son cœur, lorsqu'il travaille sous le soleil ? Parce que tous ses jours sont des chagrins, et ses travaux sont des inquiétudes ; même la nuit, son cœur ne connaît pas la paix. Et c'est de la vanité ! Et j'ai renoncé à mon cœur tout le travail dans lequel j'ai travaillé sous le soleil, parce qu'un homme travaille dans la sagesse, la connaissance et la vertu, et à celui qui n'a pas travaillé, il donnera sa part. Et c'est de la vanité et beaucoup de mal. Car qu'arrive-t-il à un homme dans tout son travail et dans l'effort de son cœur avec lequel il travaille sous le soleil ? Car tous ses jours sont des jours de chagrin et de soucis, et même la nuit son cœur ne dort pas. Mais c'est aussi de la vanité." Plus haut, il parle d'un héritier inconnu - qu'on ne sait pas si un insensé ou un sage disposera des œuvres d'un autre. Maintenant, bien qu'il répète la même chose, le sens est différent dans le sens que même si une personne laisse ses travaux à son fils, à un parent ou à quelqu'un de connu, le problème revient néanmoins au même, qu'un autre utilise le travail d'une personne et que ce qui est acquis plus tard par le défunt sert au plaisir des vivants. Que chacun se demande, et il le fera. découvrez avec quelle difficulté il compile des livres, comment Souvent, le style doit être inversé pour que cela vaille la peine d'être lu. (Ex Horat. Sat. p. 1 sat. 10). et en attendant il donne sa part à celui qui n'a pas travaillé. Car comment la sagesse, la connaissance et la vertu, dans lesquelles l'homme, selon l'Ecclésiaste, a travaillé, peuvent-elles se rapporter aux possessions terrestres, alors que la sagesse, la connaissance et la vertu méprisent les choses terrestres ? Eccl.2 : 24-26. Il n’est pas au pouvoir de l’homme de manger et de boire et de réjouir son âme grâce à son travail. J'ai vu que cela aussi venait de la main de Dieu ; car qui peut manger et qui peut jouir sans Lui ? Car à l’homme qui est bon devant Lui, Il donne la sagesse, la connaissance et la joie ; et donne au pécheur la peine de collecter et d'accumuler, afin de pouvoir ensuite le donner aux bons devant la face de Dieu. Et c'est là de la vanité et de la langueur d'esprit ! Il n’y a de bien pour une personne que de manger et de boire, et de faire du bien à son âme dans son travail. J'ai aussi vu que cela aussi venait de la main de Dieu. Car qui mangera et qui sauvera sans Lui ? Parce qu'Il a donné la sagesse, la connaissance et la joie à l'homme bon devant Lui, et Il a pris soin du pécheur, afin qu'il collecte et épargne pour le transfert des bonnes choses devant la face de Dieu. Mais c'est aussi de la vanité et de la langueur d'esprit. Après avoir réfléchi à tout et vu qu'il n'y a rien de plus injuste que d'utiliser le travail d'autrui, il m'a semblé que dans le cours des affaires, c'est le plus juste et c'est comme un don de Dieu, quand quelqu'un lui-même utilise son propre travail, boit, mange et de temps en temps économise les richesses qu'il a amassées. C'est également un don de Dieu qu'un mari juste ait la possibilité d'utiliser à son propre bénéfice ce qu'il a acquis grâce à ses soins et son travail ; et vice versa, c’est l’œuvre de la colère de Dieu envers le pécheur qu’il accumule des richesses jour et nuit et ne les utilise pas du tout, mais les laisse à ceux qui sont justes devant la face de Dieu. Mais, ajoute-t-il, après en avoir longuement discuté et voyant que tout aboutit à la mort, j'ai trouvé cela trop vain. Cependant, il s’agit d’une interprétation littérale, de sorte qu’il ne semble pas que j’oublie complètement le sens simple et que, ayant à l’esprit la richesse spirituelle, je néglige la pauvreté du sens historique. Car à quoi bon ou quel don de Dieu y a-t-il, soit de jouir de nos richesses et, pour ainsi dire, de courir après des plaisirs éphémères, soit de transformer le travail d'autrui à notre propre profit et de considérer que c'est un don de Dieu, si nous profitons des soins et du travail d'autrui ? Il est donc bon de recevoir la véritable boisson de la chair et du sang de l’Agneau dont parlent les divines Écritures. Car qui peut le manger ou, si nécessaire, le conserver, sans Dieu, qui ordonne de ne pas jeter le saint aux chiens (Matthieu 7, 6) et enseigne comment donner à manger aux serviteurs à temps (Matthieu 24, 45) et, comme on dit ailleurs, il mange le miel qu'il trouve autant qu'il le doit (Proverbes 25, 16).