Глава 2

Ecl.2:1. Dije en mi corazón: “Déjame probarte con alegría y disfrutar de cosas buenas”; ¡Pero incluso esto es vanidad! Dije en mi corazón: ven ahora, te probaré con alegría y te veré en bondad; y he aquí, esto es vanidad. Habiendo aprendido que en la abundancia de la sabiduría y la aplicación del conocimiento hay trabajo y dolor, y que esto no es más que una lucha vana e interminable, me volví hacia la alegría para regodearme en el lujo, acumular propiedades, vivir en riquezas ordinarias y, antes de morir, arrebatar placeres fugaces. Pero incluso en esto yo mismo vi mi vanidad, ya que el placer del pasado no satisface mi pasión presente, y el agotado no sacia; y no sólo el gozo corporal, sino también el gozo espiritual es un atentado contra quien lo posee, por eso necesito una vara amonestadora y un ángel de Satanás que me oprima para no volverme arrogante (2 Cor. 12:7). Por eso Salomón dice: “No me des ni riqueza ni pobreza”, e inmediatamente después agrega: “Que nadie me vea satisfecho con mentiras o ríos”. ( Proverbios 30:8–9 ). Porque también el diablo se apodera de nosotros mediante la abundancia de bienes. Por eso, el Apóstol también escribió: “No se enorgullezca el diablo y caiga en juicio” (1 Tim. 3,6), es decir, la misma condenación en la que también cayó el diablo. Pero también podemos decir que la alegría espiritual, como todo lo demás, ahora se declara vanidad porque ahora la vemos en el espejo y en la adivinación, y cuando se revele cara a cara, ya no será vanidad, sino verdad. Eclesiastés 2:2. De la risa dije: “¡estupidez!”, y de la diversión: “¿Qué hace?”. Dije entre risas: locura, y entre risas: ¿por qué haces esto? Donde leemos “locura”, en hebreo hay “molal”, que Aquila tradujo πλάνησιν, es decir, error, y Símaco θόροβον, es decir, “ruido”; Setenta y Teodoción, tanto en muchos lugares como en este lugar, coincidieron en la traducción de περιφοράν, que nosotros, traduciendo literalmente, podemos expresar con la palabra "exposición". Entonces, así como aquellos que se dejan llevar por todo viento de doctrina son volubles y zarandeados de un lado a otro (Ef. 4:14); Así, los que estallan en risa, de la cual el Señor dijo en el Evangelio que se transformará en llanto (Lucas 6,25), están sumidos en el error y en el torbellino de este siglo, sin comprender el abismo de sus pecados y sin lamentarse de sus vicios pasados, sino pensando que los bienes fugaces son eternos y regocijándose en lo que es más digno de llorar. Esto también puede entenderse en relación con los herejes que, satisfechos con falsas enseñanzas, se prometen alegría y bienestar. Eclesiastés 2:3. Decidí en mi corazón deleitar mi cuerpo con vino y, mientras mi corazón era guiado por la sabiduría, adherirme a la necedad, hasta ver lo que era bueno para los hijos de los hombres, lo que debían hacer bajo el cielo en los pocos días de sus vidas. Pensé en mi corazón: languideceré mi carne en vino; pero mi corazón me llevó a la sabiduría y a dominar la estupidez, hasta que vi el bien que se hacía entre los hijos de los hombres con lo que hacían debajo del sol en el número de días de sus vidas. Quería entregar mi vida a los placeres, liberar mi carne de toda preocupación y deleitarme en placeres como el vino; pero mi reflexión y la razón natural que Dios invirtió en los pecadores me distrajeron y me llevaron a buscar la sabiduría y pisotear la estupidez para ver qué bien podían hacer las personas durante su vida. Comparó perfectamente los placeres con la embriaguez. Porque ellos, al igual que la intoxicación, destruyen la fuerza del espíritu, y quien pueda reemplazar esta intoxicación con sabiduría y (como aparece en algunas listas) "recibir alegría espiritual", podrá alcanzar el conocimiento de lo que uno debe esforzarse en esta vida y lo que debe evitar. Ecl.2:4–13. Emprendí grandes cosas: me construí casas, planté viñas, me construí huertas y arboledas y planté en ellas toda clase de árboles frutales; se hizo embalses para regar con ellos las arboledas; Adquirí sirvientes y sirvientas, y tuve miembros de mi hogar; También tuve más ganado mayor y menor que todos los que estuvieron en Jerusalén antes de mí; coleccionó para sí plata, oro y joyas de reyes y regiones; Trajo cantantes y cantantes y las delicias de los hijos de los hombres: diversos instrumentos musicales. Y me hice grande y rico más que todos los que estuvieron en Jerusalén antes de mí; y mi sabiduría permaneció conmigo. Todo lo que mis ojos deseaban, no lo rechazaba, no prohibía a mi corazón ningún gozo, porque mi corazón se regocijaba en todos mis trabajos, y ésta era mi parte de todos mis trabajos. Y miré hacia atrás, a todas las obras que mis manos habían hecho, y al trabajo que me esforcé en hacerlas; y he aquí, todo es vanidad y aflicción de espíritu, y no hay beneficio de ellas debajo del sol. Y me volví para mirar la sabiduría, la locura y la estupidez: porque, ¿qué puede hacer un hombre después de un rey más allá de lo que ya se ha hecho? Y vi que la ventaja de la sabiduría sobre la estupidez es la misma que la ventaja de la luz sobre las tinieblas: Aumenté mi negocio, me construí casas, planté viñedos, etc., hasta el punto que dice: “Los ojos del sabio están en su cabeza, pero el necio camina en tinieblas”. Antes de entrar en detalles, me parece útil resumir brevemente todo y el significado de todo el pasaje, por así decirlo, resumirlo para que sea más fácil entender lo que se dice. Como rey y hombre poderoso, tenía todo lo que se considera bueno en el mundo. Me construí altos palacios, planté montañas y colinas con viñedos, y para que no me faltara nada para una vida lujosa, planté jardines y huertas y cultivé en ellos varios árboles, que regaban desde arriba con agua recogida en tanques, para que el verdor se mantuviera por más tiempo debido a la humedad constante. Tenía innumerables esclavos, tanto comprados como propios; Había también muchos rebaños de animales domésticos, es decir, bueyes y ovejas; eran tantos como ningún rey antes de mí había tenido en Jerusalén. También guardaba innumerables tesoros de plata y oro, obtenidos de las donaciones de varios reyes y de los impuestos de varias naciones. Como resultado, la riqueza excesiva me llevó hacia un lujo cada vez mayor; Tenía orquestas de músicos que tocaban flautas y liras, había coros de cantantes y hombres y mujeres servían en las fiestas. Pero cuanto más aumentaba este lujo, más escaseaba la sabiduría. Por cualquier placer al que me llevara la lujuria, luchaba por conseguirlo incontrolable y desenfrenadamente, y pensaba que ese era el buen fruto de mi trabajo, si yo mismo estaba agotado en los placeres y el lujo. Finalmente, habiendo recobrado el sentido y como despertando de un sueño pesado, me miré las manos y vi que mis obras estaban llenas de vanidad, llenas de inmundicia, llenas del espíritu de error. Porque no podía reconocer como bueno nada de lo que se consideraba bueno en el mundo. Por eso, habiendo considerado cuáles son los beneficios de la sabiduría y cuáles los males de la estupidez, comencé a alabar a aquella persona que, habiéndose refrenado después de una vida viciosa, podía ser seguidor de la virtud. Porque la distancia entre la sabiduría y la estupidez es grande, y así como el día se diferencia de la noche, así las virtudes se diferencian de los vicios. Me parece, pues, que el que sigue la sabiduría vuelve constantemente los ojos al cielo, que su rostro se vuelve hacia el dolor, y que contempla lo más alto; y el que se dedica a la estupidez y a los vicios está en tinieblas y vaga en la ignorancia de las cosas. Eclesiastés 2:4. Emprendí grandes cosas: me construí casas, planté viñas para mí, He aumentado mis obras, etc. Aumenta sus obras quien, a imagen del Creador, sube a las cosas de arriba y construye casas, para que el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo vengan y habiten en ellas, y planta viñas a las que Jesús ataría su asno. Eclesiastés 2:5. se construyó jardines y arboledas y plantó en ellos toda clase de árboles frutales; Se hizo huertos y huertas: plantó en ellos todo árbol fructífero. En la casa de un hombre rico no sólo hay vasijas de oro y plata, sino también de madera y barro. Para algunos que no están del todo sanos y débiles, también se hacen huertas, para el que está enfermo, come verduras (Rom. 14:2); Se plantan árboles, no todos “fructíferos”, como está en las listas latinas, sino todos “frutos”, es decir, árboles de diferentes frutos y variedades, ya que en la iglesia los dones de la gracia son diferentes, y uno es un ojo, otro es una mano, otro es un pie, y damos mayor cuidado a los miembros menos perfectos (1 Cor. 12:24). Entre estos árboles fructíferos, creo que el primer lugar lo ocupa el árbol de la vida, que es la sabiduría. Porque si no se planta en el medio, los demás árboles también se secarán. Eclesiastés 2:6. Se hizo embalses para irrigar arboledas con ellos. Construyó embalses para regar arboledas y cultivar árboles en ellas. Los árboles de las arboledas, los árboles de los bosques, que son estériles, no dan fruto, no se alimentan de la lluvia celestial, ni de las aguas que caen de lo alto, sino de las que se acumulan en los depósitos de los arroyos. Porque el Egipto llano y bajo, como un huerto, está regado por las aguas de la tierra y procedentes de Etiopía, y la Tierra Prometida, como país montañoso y elevado, espera la lluvia temprana y tardía del cielo. Eclesiastés 2:7. Adquirí sirvientes y sirvientas, y tuve miembros de mi hogar; También tuve más ganado mayor y menor que todos los que estuvieron en Jerusalén antes de mí; Compró sirvientes y doncellas; y tenía miembros de mi casa, y tenía muchas bestias de carga y ovejas. Si ahora, como arriba, en Eclesiastés queremos ver la imagen de Cristo, entonces por esclavos podemos entender a los que tienen espíritu de temor en la esclavitud y desean lo espiritual más de lo que lo poseen; Por sirvientas podemos referirnos a aquellas almas que aún están devotas del cuerpo y de la tierra; y bajo las casas de aquellos que, aunque estén en la iglesia y sean superiores a los indicados esclavos y sirvientas, aún no han sido dotados por el Señor de libertad y nobleza. En el patrimonio de Eclesiastés hay otros miembros cuya actividad y sencillez se asemejan a los bueyes y las ovejas: ellos, sin entender ni conocer las Escrituras, aunque trabajan en la iglesia, aún no han llegado al punto de ganarse la dignidad humana y elevarse a la imagen del Creador. Tenga en cuenta que con respecto a los sirvientes, sirvientas y miembros de la casa no se agrega que eran muchos, pero sobre los bueyes y las ovejas se dice: "Tenía muchos animales de carga y ovejas". Porque en la iglesia hay más ganado que personas, más ovejas que sirvientes, sirvientas y miembros de la casa. Y al final dice: “más que todos los que estuvieron en Jerusalén antes de mí”. No sirve a la gran gloria de Salomón el hecho de que fuera más rico que un rey, su padre, porque bajo Saúl Jerusalén aún no era la capital, sino que estaba en posesión de los jebuseos, que vivían en la ciudad misma. Por tanto, conviene explicar en un sentido más elevado qué clase de Jerusalén es y cómo Eclesiastés era más rico que todos los reyes que le precedieron en Jerusalén. Eclesiastés 2:8. coleccionó para sí plata, oro y joyas de reyes y regiones; Trajo cantantes y cantantes y las delicias de los hijos de los hombres: diversos instrumentos musicales. Coleccioné plata y oro y joyas de reyes y regiones. Trajo cantores y cantores y la diversión de los hijos de los hombres, ministros y siervos. La Divina Escritura utiliza la plata y el oro en relación con la letra y el significado espiritual: así, en el salmo sesenta y siete, la paloma espiritualmente entendida tiene plateadas sus alas más visibles y exteriores, y cubre el significado más oculto del interior con el brillo del oro. Cristo reunió en la iglesia de los creyentes los estados de reyes y regiones, o países: aquellos reyes sobre quienes canta el salmista: “aparecieron los reyes de la tierra y se reunieron los príncipes” (Sal. 2:2), y aquellas regiones hacia las cuales el Salvador ordena que se levante la cabeza, porque ya están blanqueando para la cosecha (Juan 4:35). Por propiedades de los reyes se pueden entender tanto las enseñanzas de los filósofos como las ciencias seculares; Habiéndolos estudiado cuidadosamente, el hombre de la iglesia denuncia a los sabios por sus falsos pensamientos, destruye la sabiduría de los sabios y rechaza la comprensión de los prudentes (1 Cor. 1). Los cantantes son aquellos hombres o mujeres que cantan con el espíritu y también cantan con la mente. El cantor, como un marido, como un hombre fuerte y espiritual, canta desde la región de lo más alto; y la cantante todavía gira en la región de la sustancia que los griegos llaman όλην y no puede elevar la voz en alto. Por lo tanto, dondequiera que las Escrituras hablen de la mujer y del sexo débil, allí deberíamos ver una indicación del material. Por lo tanto, el faraón quiere que los niños no sean varones, sino sólo mujeres, lo más cerca posible de la sustancia (Éxodo 10:10-11), y por el contrario, de ningún santo se dice, o se dice muy raramente, que haya dado a luz niñas. Y solo Salphaaf, que murió en pecados, tuvo solo hijas (Núm. 22), y el patriarca Jacob, que tuvo doce hijos, tuvo una sola hija, y de ella sufrió problemas (Gén. 30:21). Los deleites de los hijos de los hombres deben entenderse en relación con la sabiduría, que, como el paraíso, tiene diversos frutos y da diversos deleites y de la que se dice: “deleitate” en el Señor, “y él te concederá las peticiones de tu corazón” (Sal. 36, 4), y en otro lugar: “Te daré a beber un arroyo de tu dulzura” (Sal. 35, 9). Lo que se dijo sobre coperos y coperos (para distinguir aquí entre hombres y mujeres, lo cual es inconveniente en latín, pongo el nombre femenino), Aquila lo traduce de manera muy diferente a como aparece en el texto: aquí no indica específicamente personas, hombres y mujeres, sino los tipos de vasijas, poniendo χολίκιον y χολίκια, donde en hebreo hay sadda y saddoth, y Symmachus, aunque no lo tradujo literalmente exactamente de la misma manera, no se alejó de esta idea al haber incluido: tipos de mesas y cubiertos. Entonces el significado es que Salomón usaba vasos, copas y cuencos en la mesa, decorados con oro y piedras preciosas, y que de un κολίκί ῳ, es decir, un cuenco, sacaban de otros κυλιχίοις, es decir, vasos más pequeños, que todos los que bebían vino recibían de manos de los sirvientes. Por tanto, ya que vemos en Eclesiastés la imagen de Cristo y en Proverbios la sabiduría llama a los que pasan a la copa disuelta: entonces por la copa grande debemos entender el cuerpo de Cristo, en el que no se da la deidad pura, como estaba en el cielo, sino que por nosotros se disuelve en unión con la humanidad, y a través de los apóstoles, como a través de los κολί x ι a más pequeños, - copas y vasos pequeños, la sabiduría se derrama sobre los creyentes de todo el mundo. Eclesiastés 2:9. Y me hice grande y rico más que todos los que estuvieron en Jerusalén antes de mí; y mi sabiduría permaneció conmigo. Y fui engrandecido y acrecentado en sabiduría más que todos los que estuvieron antes de mí en Jerusalén; y mi sabiduría permaneció conmigo. El exaltado Eclesiastés, aparentemente, es el menos consistente con el Señor, a menos que le apliquemos lo siguiente: “sobreabundó en sabiduría, estatura y gracia” (Lucas 2:52) y: por esta razón, “Dios lo exaltó hasta lo sumo” (Fil. 2:9). Y con las palabras: “los que estuvieron antes de mí en Jerusalén”, habla de aquellos que, antes de Su venida, gobernaban la asamblea de los santos y la iglesia. Si entendemos las Escrituras espiritualmente, entonces el más rico de todos es Cristo; aunque solo sea corporal, entonces es mejor entender esto en relación con la sinagoga que con la iglesia. Entonces, quitó el velo que estaba puesto sobre el rostro de Moisés (Éxodo 34) y nos permitió ver Su rostro en plena luz (2 Corintios 3:14-18). Además, el hecho de que la sabiduría permaneció con Él, significa que la sabiduría permaneció con Él durante Su estancia en la carne. Quien tiene éxito en la sabiduría, su sabiduría no permanece en una posición, y quien no acepta el éxito y no crece gradualmente en sabiduría, sino que la posee constantemente en plenitud, puede decir: “y la sabiduría permaneció conmigo”. Eclesiastés 2:10. Todo lo que mis ojos deseaban, no lo rechazaba, no prohibía a mi corazón ningún gozo, porque mi corazón se regocijaba en todos mis trabajos, y ésta era mi parte de todos mis trabajos. Y todo lo que mis ojos pidieron, no se lo quité, ni prohibí a mi corazón ningún gozo, porque mi corazón se regocijaba en todo mi trabajo. Y esta fue mi parte de todo mi trabajo. Los ojos del alma y los impulsos de la mente luchan por la contemplación espiritual, pero el pecador, sin conocer esta contemplación, prohíbe el verdadero placer a su corazón. Eclesiastés se dedicó enteramente a esta contemplación y compensó los pequeños dolores del mundo con la gloria eterna. Esta gloria es nuestra parte y recompensa eterna si nos esforzamos aquí por la virtud. Eclesiastés 2:11. Y miré hacia atrás, a todas las obras que mis manos habían hecho, y al trabajo que me esforcé en hacerlas; y he aquí, todo es vanidad y aflicción de espíritu, y no hay beneficio de ellas debajo del sol. Y miré hacia atrás, a todas las obras que mis manos habían hecho, y al trabajo en el que me esforcé. El que hace todo con cuidado y precaución puede decir esto: "Y todo esto es vanidad y aflicción de espíritu. Y no hay abundancia bajo el sol". Todo lo que hay bajo el sol, Él nuevamente, como en otros casos, lo reconoció como insignificante y, debido a la diferencia en las aspiraciones humanas, contradictorio. Y no hay abundancia bajo el sol. Cristo puso Su asentamiento en el sol (Sal. 18:5). En consecuencia, quien aún no ha alcanzado la luz, el orden y la constancia del sol, Cristo no puede habitar ni abundar en él. Eclesiastés 2:12. Y me volví para mirar la sabiduría, la locura y la estupidez: porque, ¿qué puede hacer un hombre después de un rey más allá de lo que ya se ha hecho? Y miré a mi alrededor y vi sabiduría, error y estupidez: ¿quién del pueblo podrá seguir al rey y a su creador? desde arriba, hasta el lugar donde la Escritura dice: “los ojos del sabio están en su cabeza”, resumí todo en un solo pensamiento, para indicar brevemente el significado, y por lo tanto en el futuro toqué sólo un poco, aclarando el misterioso significado del mismo: ahora debo llevar a cabo mi presentación de acuerdo con como comencé. El significado de este pasaje se elude en gran medida en la traducción de los Setenta. Eclesiastés dice que él, habiendo condenado los placeres y los placeres, volvió a la búsqueda de la sabiduría, en la que encontró más errores y estupideces que conocimientos verdaderos y sólidos. Porque el hombre no puede entender la sabiduría de su Creador y Rey tan clara y puramente como Él mismo, el Creador, la entiende. Por tanto, lo que sabemos son más conjeturas que verdades sólidas, y más conjeturas que conocimiento real. Eclesiastés 2:13. Y vi que la ventaja de la sabiduría sobre la estupidez es la misma que la ventaja de la luz sobre las tinieblas: Y vi que la sabiduría prevalece sobre la necedad, así como la luz prevalece sobre las tinieblas. Aunque, dice, vi que la sabiduría humana misma se combina con el error y no puede penetrar en nuestras mentes tan puramente como existe en nuestro Rey y Creador; Sin embargo, me convencí de que incluso en nuestro mundo existe una gran diferencia entre la sabiduría y la estupidez, al igual que entre el día y la noche, la luz y las tinieblas. Eclesiastés 2:14. Los ojos del sabio están en su cabeza, pero el necio camina en tinieblas; pero aprendí que un destino les sobreviene a todos. Los ojos del sabio están en su cabeza, pero el necio camina en tinieblas. Pero aprendí que a todos les corre el mismo destino. Quien llega a ser un hombre perfecto y es digno de tener a Cristo por cabeza, volverá siempre los ojos a Cristo y, elevándolos a las cosas de arriba, nunca pensará en las de abajo. Pero, si esto es así, y si hay tal diferencia entre los sabios y los necios, que uno puede compararse con el día, y el otro con las tinieblas, que uno levanta los ojos hacia Él y el otro los baja, entonces surge involuntariamente en mi mente la pregunta: ¿por qué los sabios y los necios perecen de la misma manera, por qué ambos sufren las mismas calamidades, el mismo resultado, la misma muerte, las mismas desgracias? Eclesiastés 2:15–16. Y dije en mi corazón: “Y la misma suerte me sobrevendrá como necio: ¿por qué me he vuelto muy sabio?” Y dije en mi corazón que esto también es vanidad; porque no será recordado para siempre el sabio, ni el necio; En los días venideros todo será olvidado, y ¡ay! el sabio muere igualmente que el necio. Y dije en mi corazón: Como es el fin del necio, así me sucederá a mí: ¿y por qué entonces me he vuelto sabio? Y dije en mi corazón que esto también es vanidad. Porque el sabio y el necio no tendrán memoria para siempre; porque en los días venideros todo quedará cubierto por el olvido. ¿Pero cómo morirá el sabio con el necio? Dije: los sabios y los necios, los justos y los malvados morirán con la misma suerte, y a partes iguales sufrirán todo tipo de desastres en este mundo: ¿de qué me sirve a mí que seguí la sabiduría y trabajé más que los demás? Pensándolo de nuevo y examinándolo cuidadosamente con mi mente, descubrí que esta opinión mía era en vano. Porque los sabios y los necios tendrán diferentes recuerdos en el futuro, cuando llegue el fin de todo, y su resultado será diferente, ya que uno irá a la recompensa y el otro al castigo. En este lugar, los Setenta Intérpretes tradujeron más claramente el significado hebreo, aunque no pudieron contener sus pensamientos: "¿Y por qué me hice sabio? Entonces dije innecesariamente en mi corazón - porque el necio habla innecesariamente - que esto también es vanidad, porque no hay memoria para el sabio con el necio para siempre", etc. Es decir, denunciando que su opinión anterior no era razonable, testificó que habló injustamente y se equivocó cuando así lo pensaba. Eclesiastés 2:17. Y aborrecí la vida, porque me resultaban repugnantes las cosas que se hacían bajo el sol; ¡Porque todo es vanidad y aflicción de espíritu! Y aborrecí la vida, porque las obras que se hacen bajo el sol me son malas, porque todo es vanidad y roce del viento. Si el mundo yace en el mal y en esta morada el apóstol suspira, diciendo: “Miserable del hombre que me librará de este cuerpo de muerte” (Rom. 7,24): entonces con razón aborrece todo lo que se ha hecho bajo el sol. Porque en comparación con el paraíso y la bienaventuranza de aquella vida, en la que disfrutamos de los frutos espirituales y los goces de las virtudes, ahora estamos como en el exilio y la prisión, en un valle de lágrimas, comiendo pan con el sudor de nuestra frente. Eclesiastés 2:18–19. Y aborrecí todo mi trabajo con que trabajé bajo el sol, porque debo dejarlo al hombre que vendrá después de mí. Y quién sabe: ¿será sabio o necio? Y él dispondrá de todo mi trabajo con que me esforcé y con que me mostré sabio bajo el sol. ¡Y esto es vanidad! Y aborrecí todo mi trabajo con que me afano bajo el sol, porque se lo dejo al hombre que vendrá detrás de mí. Y quién sabe si será sabio o necio. Y él estará a cargo de todo mi trabajo en el que me he esforzado y en el que me he hecho sabio bajo el sol; pero esto también es vanidad. Aparentemente, vuelve a hablar de riquezas y propiedades: que, comprendidos, según el Evangelio, por una muerte inesperada, no sabemos qué clase de persona será después de nuestra muerte que se beneficiará de nuestro trabajo. Un destino similar le sucedió a Salomón, ya que en Roboam no tuvo un hijo como él. De esto vemos que un hijo tampoco es digno de la herencia de su padre si no es razonable. Pero, en una contemplación más sublime, me parece que Salomón está hablando aquí de trabajo espiritual: que un hombre sabio trabaja día y noche en el estudio de las Escrituras y compone libros para dejar un recuerdo de sí mismo para la posteridad, pero sus trabajos caen en manos de los necios, quienes a menudo, debido a la depravación de sus corazones, toman prestado de ellos las semillas de las herejías y deshonran las obras de los demás. Porque si en este lugar Eclesiastés habla de riqueza corporal, entonces ¿por qué necesitaba hablar de trabajo y propiedades? "Y él dispondrá de todo mi trabajo con el que trabajé y en el que me hice sabio bajo el sol". Porque ¿qué sabiduría hay para acumular riquezas terrenales? Eclesiastés 2:20–23. Y me volví para inspirar mi corazón a renunciar a todo el trabajo que he trabajado bajo el sol, porque otra persona trabaja sabiamente, con conocimiento y éxito, y debe darlo todo a una persona que no ha trabajado en esa, por así decirlo, una parte de él. ¡Y esto es vanidad y gran mal! Porque ¿qué obtendrá el hombre de todo su trabajo y del cuidado de su corazón, que trabaja bajo el sol? Porque todos sus días son dolores, y sus trabajos ansiedad; Ni siquiera de noche su corazón conoce la paz. ¡Y esto es vanidad! Y me volví a negar a mi corazón todo mi trabajo, en que me he esforzado debajo del sol, porque el hombre trabaja en sabiduría, en ciencia y en virtud, y al hombre que no ha trabajado, le dará su parte. Y esto es vanidad y mucha maldad. Porque ¿qué le sucede al hombre en todo su trabajo y en el esfuerzo de su corazón con que se afana bajo el sol? Porque todos sus días son días de aflicciones y preocupaciones, y ni siquiera de noche su corazón duerme. Pero esto también es vanidad". Arriba habla de un heredero desconocido: que no se sabe si un necio o un sabio dispondrá de las obras de otro. Ahora bien, aunque repite lo mismo, el significado es diferente en el sentido de que incluso si una persona deja su trabajo a su hijo, pariente o alguien conocido, sin embargo, la cuestión se reduce a lo mismo, que otro utiliza el trabajo de una persona y lo que luego adquiere el difunto sirve para el disfrute de los vivos. Que cada uno se pregunte y encontrará descubrir con qué dificultad compila libros, con qué A menudo es necesario invertir el estilo para que valga la pena leerlo. (Ex Horat. Sáb. p. 1 sáb. 10). y mientras tanto le da su parte al hombre que no trabajó. Porque ¿cómo pueden la sabiduría, el conocimiento y la virtud, en los que trabajó el hombre, según el Eclesiastés, relacionarse con los bienes terrenales, cuando la sabiduría, el conocimiento y la virtud desprecian las cosas terrenas? Eclesiastés 2:24–26. No está en el poder del hombre comer ni beber ni deleitar su alma con su trabajo. Vi que esto también era de la mano de Dios; porque ¿quién puede comer y quién puede disfrutar sin Él? Porque al hombre que es bueno delante de Él, le da sabiduría, ciencia y alegría; y le da al pecador la molestia de recoger y atesorar, para luego dárselo al bueno ante la faz de Dios. ¡Y esto es vanidad y languidez de espíritu! No hay ningún bien para una persona excepto comer y beber, y traer bien a su alma con su trabajo. También vi que esto también era de la mano de Dios. Porque ¿quién comerá y quién salvará sin Él? Porque le dio sabiduría, conocimiento y gozo al hombre bueno delante de Él, y le dio cuidado al pecador, para que recolectara y ahorrara para transferir las cosas buenas ante la faz de Dios. Pero esto también es vanidad y languidez de espíritu. Después de reflexionar sobre todo y ver que no hay nada más injusto que utilizar el trabajo de otro, me pareció que en el curso de las cosas es más justo y es como un don de Dios, cuando uno mismo usa su propio trabajo, bebe, come y de vez en cuando ahorra las riquezas que acumula. También es un don de Dios que a un marido justo se le dé la oportunidad de utilizar para su propio beneficio lo que ha adquirido mediante cuidados y trabajo; y viceversa, es obra de la ira de Dios hacia el pecador que acumula riquezas día y noche y no las usa en absoluto, sino que las deja a los que son justos ante el rostro de Dios. Pero, añade, después de haber discutido esto cuidadosamente y viendo que todo termina en la muerte, lo consideré demasiado vano. Sin embargo, esta es una interpretación literal, de modo que no parece que estoy omitiendo por completo el significado simple, y teniendo en cuenta la riqueza espiritual, descuido la pobreza del significado histórico. Porque, ¿de qué sirve o qué don de Dios es disfrutar de nuestras riquezas y, por así decirlo, perseguir placeres pasajeros, o convertir el trabajo de los demás en nuestro propio beneficio y considerarlo un don de Dios, si nos aprovechamos de los cuidados y trabajos de los demás? Por tanto, es bueno recibir la verdadera bebida de la carne y la sangre del Cordero de quien hablan las divinas Escrituras. Porque, ¿quién puede comerla o, cuando sea necesario, salvarla, sin Dios, que manda no echar lo santo a los perros (Mateo 7,6) y enseña a dar de comer a los siervos a tiempo (Mateo 24,45) y, como se dice en otra parte, come la miel que encuentra en cantidad suficiente (Proverbios 25,16)? Y dice bellamente que Dios da sabiduría, conocimiento y alegría al hombre bueno: porque si no es bueno y no corrige primero sus costumbres por su propia voluntad, entonces no merece sabiduría, conocimiento y alegría, según se dijo en otra parte: “siembra justicia, recoge fruto de vida, ilumínate con la luz de la ciencia” (Oseas 10,12). Primero debemos sembrar la verdad y cosechar el fruto del vientre, y entonces la luz del conocimiento podrá sernos revelada. Mientras Dios da sabiduría y demás a los buenos que están ante Él, deja al pecador a su propia voluntad y le permite acumular riquezas y coser un revestimiento de falsas enseñanzas de aquí y de allá. Al familiarizarse con estas enseñanzas, un hombre santo y piadoso comprende que son vanas y que surgieron de la languidez del espíritu. Y no debería sorprendernos que dijera: “le dio al pecador”, etc. Esto debe entenderse en el mismo sentido del que he hablado muchas veces: se le dio tormento o entretenimiento porque es pecador, y la razón de este tormento no está en Dios, sino en aquel que antes pecó por su propia voluntad.