Глава 2

Prediger 2:1. Ich sagte in meinem Herzen: „Lass mich dich mit Freude prüfen und dich an guten Dingen erfreuen“; aber selbst das ist Eitelkeit! Wir können aber auch sagen, dass spirituelle Freude, wie alles andere auch, jetzt zur Eitelkeit erklärt wird, weil wir sie jetzt im Spiegel und in der Wahrsagerei sehen, und wenn sie uns von Angesicht zu Angesicht offenbart, dann wird sie nicht mehr Eitelkeit, sondern Wahrheit sein. Prediger 2:2. Zum Lachen sagte ich: „Dummheit!“ und zum Spaß: „Was macht das?“ Prediger 2:3. Ich beschloss in meinem Herzen, meinen Körper mit Wein zu erfreuen und, während mein Herz von Weisheit geleitet wurde, an der Torheit festzuhalten, bis ich sah, was gut für die Menschensöhne war, was sie in den wenigen Tagen ihres Lebens unter dem Himmel tun sollten. Ich dachte in meinem Herzen: Ich werde mein Fleisch im Wein schmachten; aber mein Herz führte mich zur Weisheit und zur Überwindung der Dummheit, bis ich sah, was für Gutes unter den Menschensöhnen getan wurde durch das, was sie in der Zahl der Tage ihres Lebens unter der Sonne taten. Ich wollte mein Leben den Freuden widmen, mein Fleisch von allen Sorgen befreien und Freuden wie Wein genießen; Aber meine Überlegungen und die natürliche Vernunft, die Gott in die Sünder investierte, lenkten mich ab und führten dazu, dass ich nach Weisheit suchte und die Dummheit mit Füßen trat, um zu sehen, was die Menschen im Laufe ihres Lebens Gutes tun konnten. Er verglich Vergnügen perfekt mit Rausch. Denn sie zerstören wie der Rausch die Kraft des Geistes, und wer diesen Rausch durch Weisheit ersetzen und (wie es in manchen Listen heißt) „spirituelle Freude empfangen“ kann, wird in der Lage sein, zu erkennen, wonach man in diesem Leben streben und was man vermeiden sollte. Prediger 2:4–13. Ich unternahm große Dinge: Ich baute mir Häuser, pflanzte mir Weinberge, baute mir Gärten und Haine und pflanzte darin allerlei fruchtbare Bäume; baute sich Stauseen, um daraus Baumhaine zu bewässern; Ich erwarb Diener und Mägde, und ich hatte Hausgenossen; Ich hatte auch mehr großes und kleines Vieh als alle, die vor mir in Jerusalem waren; sammelte für sich Silber und Gold sowie Schmuck von Königen und Regionen; Er brachte Sängerinnen und Sänger mit und die Freuden der Menschensöhne – verschiedene Musikinstrumente. Und ich wurde größer und reicher als alle, die vor mir in Jerusalem waren; und meine Weisheit blieb bei mir. Was auch immer meine Augen begehrten, ich lehnte es nicht ab, ich verbot meinem Herzen keine Freude, denn mein Herz freute sich über alle meine Mühen, und das war mein Anteil an all meinen Mühen. Und ich schaute zurück auf alle meine Werke, die meine Hände getan hatten, und auf die Mühe, die ich mir dabei gemacht hatte: Und siehe, alles ist Eitelkeit und Ärger des Geistes, und es gibt keinen Nutzen daraus unter der Sonne! Und ich wandte mich dem Blick auf Weisheit, Wahnsinn und Dummheit zu: Denn was kann ein Mensch nach einem König tun, der über das hinausgeht, was bereits getan wurde? Und ich sah, dass der Vorteil der Weisheit gegenüber der Dummheit derselbe ist wie der Vorteil des Lichts gegenüber der Dunkelheit: Ich vergrößerte mein Geschäft, baute mir Häuser, pflanzte Weinberge und so weiter, bis zu dem Punkt, an dem er sagt: „Die Augen eines weisen Mannes sind in seinem Kopf, aber ein Narr wandelt in der Dunkelheit.“ Bevor ich über Einzelheiten spreche, erscheint es mir sinnvoll, alles kurz zusammenzufassen und sozusagen die Bedeutung der gesamten Passage zusammenzufassen, um sie so zusammenzufassen, dass man das Gesagte leichter verstehen kann. Als König und mächtiger Mann hatte ich alles, was auf der Welt als gut gilt. Ich baute mir hohe Paläste, pflanzte Berge und Hügel mit Weinbergen, und damit es an nichts für ein luxuriöses Leben mangelte, pflanzte ich mir Gärten und Obstgärten und züchtete darin verschiedene Bäume, die von oben mit in Tanks gesammeltem Wasser bewässert wurden, damit das Grün länger vor der ständigen Feuchtigkeit erhalten blieb. Ich hatte unzählige Sklaven, sowohl gekaufte als auch meine eigenen; Es gab auch viele Herden von Haustieren, das heißt Ochsen und Schafe – so viele, wie kein König in Jerusalem vor mir hatte. Ich bewahrte auch unzählige Silber- und Goldschätze auf, die ich aus Geschenken verschiedener Könige und aus Steuern verschiedener Nationen gesammelt hatte. Infolgedessen führte mich übermäßiger Reichtum zu immer größerem Luxus; Ich hatte Orchester von Musikern, die Flöten und Leiern spielten, es gab Sängerchöre und Männer und Frauen dienten bei Festen. Doch je mehr dieser Luxus zunahm, desto knapper wurde die Weisheit. Denn zu welchem ​​Vergnügen mich auch immer die Lust führte, ich strebte unkontrolliert und ungezügelt danach und dachte, dass dies die gute Frucht meiner Arbeit sei, wenn ich selbst in Vergnügen und Luxus erschöpft war. Als ich endlich zur Besinnung kam und wie aus einem tiefen Schlaf erwachte, schaute ich auf meine Hände und sah, dass meine Taten voller Eitelkeit, voller Unreinheit, erfüllt vom Geist des Irrtums waren. Denn ich konnte nichts als gut anerkennen, was auf der Welt als gut galt. Nachdem ich darüber nachgedacht hatte, was die Vorteile der Weisheit und was die Übel der Dummheit sind, begann ich, jenen Menschen zu loben, der, nachdem er sich nach einem lasterhaften Leben gezügelt hatte, ein Anhänger der Tugend sein konnte. Denn der Abstand zwischen Weisheit und Dummheit ist groß, und so sehr sich der Tag von der Nacht unterscheidet, so sehr unterscheiden sich auch die Tugenden von den Lastern. Es scheint mir daher, dass derjenige, der der Weisheit folgt, seinen Blick ständig zum Himmel richtet, dass sein Gesicht der Trauer zugewandt ist und dass er das Höchste betrachtet; und jemand, der sich der Dummheit und den Lastern hingibt, befindet sich in der Dunkelheit und wandert in Unwissenheit über die Dinge. Prediger 2:4. Ich habe Großes unternommen: Ich habe mir Häuser gebaut, ich habe für mich Weinberge gepflanzt, Ich habe meine Werke vermehrt usw. Er vermehrt seine Werke, der nach dem Bild des Schöpfers zu den höheren Dingen aufsteigt und Häuser baut, damit der Vater und der Sohn und der Heilige Geist kommen und darin wohnen können, und der Weinberge pflanzt, an die Jesus seinen Esel binden würde. Prediger 2:5. baute sich Gärten und Haine und pflanzte darin allerlei fruchtbare Bäume; Er legte sich Gärten und Gemüsegärten an und pflanzte darin alle fruchtbaren Bäume. Im Haus eines reichen Mannes gibt es Gefäße nicht nur aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton. Für einige, die nicht ganz gesund und schwach sind, werden auch Gemüsegärten angelegt, denn wer ungesund ist, isst Gemüse (Röm 14,2); Bäume werden gepflanzt – nicht alle „fruchtbar“, wie es in den lateinischen Listen steht, sondern alle „Früchte“, also Bäume unterschiedlicher Früchte und Sorten, denn in der Kirche sind die Gnadengaben unterschiedlich, und einer ist ein Auge, ein anderer ist eine Hand, ein anderer ist ein Fuß, und wir kümmern uns mehr um die weniger vollkommenen Mitglieder (1. Kor. 12,24). Unter diesen fruchtbaren Bäumen nimmt meiner Meinung nach der Baum des Lebens, der Weisheit, den ersten Platz ein. Denn wenn es nicht in der Mitte gepflanzt wird, werden auch die anderen Bäume verdorren. Prediger 2:6. baute sich Stauseen, um daraus Baumhaine zu bewässern Er baute für sich Stauseen, um Haine zu bewässern und daraus Bäume wachsen zu lassen. Die Bäume der Haine, die Bäume der Wälder, die unfruchtbar sind, tragen keine Früchte, ernähren sich nicht vom himmlischen Regen, nicht vom Wasser, das von oben fällt, sondern von denen, die sich in Reservoirs aus Bächen sammeln. Denn das flache und flache Ägypten wird wie ein Gemüsegarten vom Wasser der Erde bewässert, das aus Äthiopien kommt, und das Gelobte Land wartet wie ein gebirgiges und erhöhtes Land auf den Früh- und Spätregen vom Himmel. Prediger 2:7. Ich erwarb Diener und Mägde, und ich hatte Hausgenossen; Ich hatte auch mehr großes und kleines Vieh als alle, die vor mir in Jerusalem waren; Er kaufte Diener und Mägde; und ich hatte Hausgenossen und ich hatte viele Lasttiere und Schafe. Wenn wir nun, wie oben, im Prediger das Bild Christi sehen wollen, dann können wir unter Sklaven diejenigen verstehen, die in der Sklaverei einen Geist der Angst haben und das Geistige mehr begehren, als sie es besitzen; Mit Mägden können wir jene Seelen meinen, die noch dem Körper und der Erde ergeben sind; und unter den Haushalten derer, die, obwohl sie der Kirche angehören und den angegebenen Sklaven und Mägden überlegen sind, vom Herrn noch nicht mit Freiheit und Adel ausgestattet wurden. Im Stand der Prediger gibt es andere Mitglieder, deren Aktivität und Einfachheit mit Ochsen und Schafen verglichen werden: Sie haben kein Verständnis und keine Kenntnis der Heiligen Schrift, obwohl sie in der Kirche arbeiten, haben aber noch nicht den Punkt erreicht, die Menschenwürde zu erlangen und zum Bild des Schöpfers aufzusteigen. Bitte beachten Sie sorgfältig, dass in Bezug auf Diener, Mägde und Hausangestellte nicht hinzugefügt wird, dass es viele davon gab, sondern dass es über Ochsen und Schafe heißt: „Ich hatte viele Lasttiere und Schafe.“ Denn in der Kirche gibt es mehr Vieh als Menschen, mehr Schafe als Knechte, Mägde und Hausgenossen. Und am Ende heißt es: „Mehr als alle, die vor mir in Jerusalem waren.“ Es dient nicht dem großen Ruhm Salomos, dass er reicher war als ein König, sein Vater, denn unter Saul war Jerusalem noch nicht die Hauptstadt, sondern befand sich im Besitz der Jebusiter, die in der Stadt selbst lebten. Daher sollte in einem höheren Sinne erklärt werden, um welche Art von Jerusalem es sich handelt und wie Prediger reicher war als alle Könige, die ihm in Jerusalem vorausgingen. Prediger 2:8. sammelte für sich Silber und Gold sowie Schmuck von Königen und Regionen; Er brachte Sängerinnen und Sänger mit und die Freuden der Menschensöhne – verschiedene Musikinstrumente. Ich habe Silber und Gold sowie Schmuck von Königen und Regionen gesammelt. Er brachte Sänger und Sänger und die Unterhaltung der Menschensöhne, Minister und Diener. Die göttlichen Schriften verwenden Silber und Gold in Bezug auf den Buchstaben und die spirituelle Bedeutung: So sind im siebenundsechzigsten Psalm die sichtbareren und äußeren Flügel der geistlich verstandenen Taube versilbert und überziehen die verborgenere Bedeutung im Inneren mit dem Glanz von Gold. Christus versammelte in der Kirche der Gläubigen die Güter der Könige und Regionen oder Länder: jene Könige, von denen der Psalmist singt: „Es erschienen die Könige der Erde und die Fürsten versammelten sich“ (Psalm 2,2), und jene Regionen, zu denen der Erretter befiehlt, das Haupt zu erheben, denn sie werden bereits weiß zur Ernte (Johannes 4,35). Unter den Ständen der Könige kann man sowohl die Lehren der Philosophen als auch die weltlichen Wissenschaften verstehen; Nachdem er sie sorgfältig studiert hat, prangert der Mann der Kirche die Weisen wegen ihres falschen Denkens an, zerstört die Weisheit der Weisen und lehnt den Verstand der Klugen ab (1. Korinther 1). Sänger sind Männer oder Frauen, die sowohl mit dem Geist als auch mit dem Verstand singen. Der Sänger singt wie ein Ehemann, wie ein starker und spiritueller Mann aus der Region des Höchsten; und die Sängerin dreht sich immer noch in der Region der Substanz, die die Griechen όλην nennen, und kann ihre Stimme nicht hoch erheben. Wo also in der Heiligen Schrift von Frauen und dem schwächeren Geschlecht die Rede ist, sollten wir einen Hinweis auf den Stoff finden. Daher möchte der Pharao, dass die Kinder nicht männlich, sondern nur weiblich bleiben, so nahe an der Substanz (2. Mose 10,10-11), und im Gegenteil wird von keinem einzigen Heiligen oder nur sehr selten gesagt, dass er weibliche Kinder zur Welt gebracht hat. Und nur Salphaaf, der in Sünden starb, hatte nur Töchter (Num. 22), und der Patriarch Jakob, der zwölf Söhne hatte, hatte nur eine Tochter, und von ihr litt er unter Schwierigkeiten (Gen. 30:21). Die Freuden der Menschensöhne sind im Zusammenhang mit der Weisheit zu verstehen, die wie das Paradies vielfältige Früchte trägt und vielfältige Freuden schenkt und von der es heißt: „Freude“ am Herrn, „und er wird dir die Bitten deines Herzens geben“ (Ps 36,4), und an anderer Stelle: „Ich werde dir einen Strom deiner Süße zu trinken geben“ (Ps 35,9). Was über Mundschenken und Mundschenken gesagt wurde (um hier zwischen Männern und Frauen zu unterscheiden, was im Lateinischen unbequem ist, verwende ich den weiblichen Namen), übersetzt Aquila ganz anders, als es im Text erscheint – er bezeichnet hier ausdrücklich nicht Menschen, Männer und Frauen, sondern die Arten von Gefäßen, indem er χολίκιον und χολίκια einsetzt, wo es im Hebräischen Sadda und Saddoth gibt, und Symmachus war von dieser Idee nicht weit entfernt, auch wenn er es nicht ganz wörtlich übersetzte, indem er Folgendes einbezog: Arten von Tischen und Besteck. Die Bedeutung ist also, dass Salomo bei Tisch Gläser, Tassen und Schüsseln verwendete, die mit Gold und Edelsteinen verziert waren, und dass sie aus einem κολίκί ῳ, also einer Schüssel, aus anderen κυλιχίοις, also kleineren Gefäßen, schöpften, die alle, die Wein tranken, aus den Händen der Diener erhielten. Da wir also im Prediger das Bild Christi sehen und in den Sprüchen die Weisheit diejenigen zu sich ruft, die zum aufgelösten Kelch vorübergehen, müssen wir unter dem großen Kelch den Leib Christi verstehen, in dem nicht die reine Gottheit gegeben wird, wie es im Himmel war, sondern um unseretwillen in Gemeinschaft mit der Menschheit aufgelöst wird, und durch die Apostel, wie durch die kleineren κολί x ι a, – kleine Kelche und Gläser, wird Weisheit an Gläubige auf der ganzen Welt ausgegossen. Prediger 2:9. Und ich wurde größer und reicher als alle, die vor mir in Jerusalem waren; und meine Weisheit blieb bei mir. Und ich wurde größer und fügte mehr Weisheit hinzu als alle, die vor mir in Jerusalem waren; und meine Weisheit blieb bei mir. Der erhöhte Prediger steht offenbar am wenigsten im Einklang mit dem Herrn, es sei denn, wir wenden auf ihn Folgendes an: „Er war reich an Weisheit, Statur und Gnade“ (Lukas 2,52) und: „Aus diesem Grund hat Gott ihn überaus erhöht“ (Phil. 2,9). Und mit den Worten: „die vor mir in Jerusalem waren“ spricht er von denen, die vor seinem Kommen die Versammlung der Heiligen und die Kirche regierten. Wenn wir die Heilige Schrift geistlich verstehen, dann ist Christus der Reichste von allen; wenn auch nur körperlich, dann ist es besser, dies in Bezug auf die Synagoge als in Bezug auf die Kirche zu verstehen. Also entfernte er den Schleier, der über das Gesicht von Mose gelegt wurde (2. Mose 34) und erlaubte uns, sein Gesicht in vollem Licht zu sehen (2. Korinther 3:14-18). Darüber hinaus bedeutet die Tatsache, dass die Weisheit bei Ihm blieb, dass die Weisheit während Seines Aufenthalts im Fleisch bei Ihm blieb. Wem die Weisheit gelingt, dessen Weisheit bleibt nicht in einer Position, und wer den Erfolg nicht akzeptiert und nicht allmählich an Weisheit zunimmt, sondern sie ständig in Fülle besitzt, der kann sagen: „Und die Weisheit blieb bei mir.“ Prediger 2:10. Was auch immer meine Augen begehrten, ich lehnte es nicht ab, ich verbot meinem Herzen keine Freude, denn mein Herz freute sich über alle meine Mühen, und das war mein Anteil an all meinen Mühen. Und was auch immer meine Augen verlangten, das nahm ich ihnen nicht, und ich verbot meinem Herzen keine Freude, denn mein Herz freute sich über all meine Mühe. Und das war mein Anteil an all meiner Arbeit. Die Augen der Seele und die Impulse des Geistes streben nach spiritueller Kontemplation, aber der Sünder, der diese Kontemplation nicht kennt, verbietet seinem Herzen wahre Freude. Der Prediger widmete sich ganz dieser Betrachtung und entschädigte die kleinen Sorgen der Welt mit ewiger Herrlichkeit. Diese Herrlichkeit ist unser Anteil und ewiger Lohn, wenn wir hier um der Tugend willen streben. Prediger 2:11. Und ich schaute zurück auf alle meine Werke, die meine Hände getan hatten, und auf die Mühe, die ich mir dabei gemacht hatte: Und siehe, alles ist Eitelkeit und Ärger des Geistes, und es gibt keinen Nutzen daraus unter der Sonne! Und ich blickte zurück auf alle meine Werke, die meine Hände getan hatten, und auf die Arbeit, die ich mühsam verrichtete. Wer alles sorgfältig und mit Vorsicht tut, kann Folgendes sagen: „Und das ist alles Eitelkeit und Ärger des Geistes. Und es gibt keinen Überfluss unter der Sonne.“ Alles, was unter der Sonne ist, erkannte er wiederum, wie in anderen Fällen, als unbedeutend und aufgrund der unterschiedlichen menschlichen Bestrebungen als widersprüchlich an. Und es gibt keinen Überfluss unter der Sonne. Christus hat seine Siedlung in der Sonne errichtet (Psalm 18,5). Wer also das Licht, die Ordnung und die Beständigkeit der Sonne noch nicht erreicht hat, in dem kann Christus weder wohnen noch reich werden. Prediger 2:12. Und ich wandte mich dem Blick auf Weisheit, Wahnsinn und Dummheit zu: Denn was kann ein Mensch nach einem König tun, der über das hinausgeht, was bereits getan wurde? Und ich schaute mich um und sah Weisheit, Irrtum und Dummheit: Denn wer vom Volk kann dem König und seinem Schöpfer folgen? denn oben, bis zu der Stelle, an der es in der Schrift heißt: „Die Augen eines weisen Mannes sind in seinem Kopf“, habe ich alles in einem Gedanken zusammengefasst, um die Bedeutung kurz anzudeuten, und deshalb habe ich in Zukunft nur ein wenig berührt, um die geheimnisvolle Bedeutung davon zu verdeutlichen: Dann muss ich nun meine Präsentation gemäß dem durchführen, wie ich begonnen habe. Die Bedeutung dieser Passage wird durch die Übersetzung der Siebziger weitgehend ausgeblendet. Prediger sagt, dass er, nachdem er Vergnügen und Vergnügungen verurteilt hatte, zur Suche nach Weisheit zurückgekehrt sei, bei der er mehr Fehler und Dummheit als wahres und solides Wissen gefunden habe. Denn der Mensch kann die Weisheit seines Schöpfers und Königs nicht so klar und rein verstehen, wie er selbst, der Schöpfer, sie versteht. Deshalb ist das, was wir wissen, mehr Vermutung als solide Wahrheit und mehr Vermutung als wirkliches Wissen. Prediger 2:13. Und ich sah, dass der Vorteil der Weisheit gegenüber der Dummheit derselbe ist wie der Vorteil des Lichts gegenüber der Dunkelheit: Und ich sah, dass die Weisheit über die Torheit siegt, so wie das Licht über die Dunkelheit siegt. Allerdings, sagt er, habe ich gesehen, dass die menschliche Weisheit selbst mit Irrtum verbunden ist und nicht so rein in unseren Geist eindringen kann, wie sie in unserem König und Schöpfer existiert; Ich kam jedoch zu der Überzeugung, dass es auch in unserer Welt einen großen Unterschied zwischen Weisheit und Dummheit gibt, genauso wie zwischen Tag und Nacht, Licht und Dunkelheit. Prediger 2:14. Die Augen eines weisen Mannes sind in seinem Kopf, aber ein Narr wandelt in der Dunkelheit. aber ich habe gelernt, dass ihnen allen ein Schicksal widerfährt. Die Augen eines weisen Mannes sind in seinem Kopf, aber ein Narr wandelt in der Dunkelheit. Aber ich habe gelernt, dass sie alle das gleiche Schicksal ereilt. Wer ein vollkommener Mensch wird und würdig ist, Christus als sein Haupt zu haben, wird seine Augen immer auf Christus richten und sie, indem er sie zu den Dingen nach oben richtet, niemals an die Dinge nach unten denken. Aber wenn das so ist und wenn zwischen den Weisen und den Dummen ein solcher Unterschied besteht, dass der eine mit dem Tag und der andere mit der Dunkelheit verglichen werden kann, dass der eine seinen Blick zu ihm erhebt und der andere ihn senkt, dann stellt sich in meinem Kopf unwillkürlich die Frage: Warum sterben der Weise und der Dumme auf die gleiche Weise, warum erleiden beide die gleichen Katastrophen, das gleiche Ergebnis, den gleichen Tod, das gleiche Unglück? Prediger 2:15–16. Und ich sagte in meinem Herzen: „Und das gleiche Schicksal wird mir als Narr widerfahren: Warum bin ich sehr weise geworden?“ Und ich sagte in meinem Herzen, dass auch das Eitelkeit sei; denn an die Weisen wird man sich nicht ewig erinnern, auch nicht an die Narren; in den kommenden Tagen wird alles vergessen sein, und leider! der weise Mann stirbt ebenso wie der törichte Mann. Und ich sagte in meinem Herzen: Wie das Ende eines Narren ist, so wird auch mir widerfahren; und warum bin ich dann weise geworden? Und ich sagte in meinem Herzen, dass auch das Eitelkeit ist. Denn der Weise wird zusammen mit dem Narren für immer kein Gedächtnis haben; denn in den kommenden Tagen wird alles in Vergessenheit geraten. Aber wie werden die Weisen mit den Narren sterben? Ich sagte: Die Weisen und die Törichten, die Gerechten und die Bösen werden mit dem gleichen Schicksal sterben, und zu gleichen Teilen werden sie alle möglichen Katastrophen auf dieser Welt erleiden: Welchen Nutzen hat es für mich, dass ich der Weisheit gefolgt bin und mehr gearbeitet habe als andere? Als ich noch einmal darüber nachdachte und es sorgfältig mit meinem Geist untersuchte, stellte ich fest, dass meine Meinung vergeblich war. Denn die Weisen und die Dummen werden an die Zukunft, wenn das Ende von allem kommt, unterschiedliche Erinnerungen haben, und ihr Ergebnis wird unterschiedlich sein, da der eine zur Belohnung und der andere zur Bestrafung gehen wird. An dieser Stelle übersetzten die Siebzig Dolmetscher die hebräische Bedeutung klarer, obwohl sie ihre Gedanken nicht behalten konnten: „Und warum wurde ich weise? Dann sagte ich unnötigerweise in meinem Herzen – denn der Narr redet unnötigerweise –, dass auch dies Eitelkeit ist, weil es für den Weisen keine ewige Erinnerung an den Narren gibt“ usw. Das heißt, er prangerte an, dass seine bisherige Meinung unvernünftig gewesen sei, und bezeugte, dass er sich unfair geäußert habe und sich getäuscht habe, obwohl er zuvor davon ausgegangen sei. Prediger 2:17. Und ich hasste das Leben, weil die Dinge, die unter der Sonne getan wurden, mir zuwider waren; denn alles ist Eitelkeit und Ärger des Geistes! Und ich hasste das Leben, denn die Tat, die unter der Sonne getan wird, ist für mich böse, denn alles ist Eitelkeit und das Weiden des Windes. Wenn die Welt im Bösen liegt und der Apostel in dieser Wohnung seufzt und sagt: „Erbärmlich ist der Mann, der mich von diesem Tod erlösen wird“ (Röm 7,24): dann hasst er zu Recht alles, was unter der Sonne getan wurde. Denn verglichen mit dem Paradies und der Glückseligkeit dieses Lebens, in dem wir spirituelle Früchte und die Freuden der Tugenden genossen haben, befinden wir uns jetzt gleichsam im Exil und im Gefängnis, in einem Jammertal und essen im Schweiße unseres Angesichts Brot. Prediger 2:18–19. Und ich hasste all meine Arbeit, mit der ich unter der Sonne gearbeitet habe, weil ich sie dem Mann überlassen muss, der nach mir kommen wird. Und wer weiß: Wird er weise oder dumm sein? Und er wird all meine Arbeit beseitigen, mit der ich gearbeitet habe und mit der ich mich als weise unter der Sonne erwiesen habe. Und das ist Eitelkeit! Und ich hasste all meine Arbeit, mit der ich mich unter der Sonne abmühe, weil ich sie dem Mann überlasse, der nach mir kommen wird. Und wer weiß, ob er weise oder dumm sein wird. Und er wird all meine Arbeit leiten, in der ich gearbeitet habe und in der ich weise geworden bin unter der Sonne; aber auch das ist Eitelkeit. Anscheinend spricht er wieder von Reichtum und Vermögen – dass wir, da wir im Evangelium unter unerwartetem Tod verstehen, nicht wissen, was für ein Mensch nach unserem Tod sein wird, der von unserer Arbeit profitieren wird. Ein ähnliches Schicksal ereilte Salomo, da er in Rehabeam keinen Sohn wie ihn hatte. Daraus sehen wir, dass ein Sohn auch dann des Erbes seines Vaters unwürdig ist, wenn er unvernünftig ist. Aber in einer erhabeneren Betrachtung scheint es mir, dass Salomo hier von spiritueller Arbeit spricht – dass ein weiser Mann Tag und Nacht im Studium der Heiligen Schrift arbeitet und Bücher verfasst, um der Nachwelt eine Erinnerung an sich selbst zu hinterlassen, aber seine Arbeit fällt in die Hände der Dummköpfe, die aufgrund der Verderbtheit ihres Herzens oft den Samen der Häresien von sich leihen und die Werke anderer entehren. Denn wenn Prediger an dieser Stelle von körperlichem Reichtum spricht, warum musste er dann über Arbeit und Besitz sprechen: „Und er wird alle meine Arbeit entsorgen, mit der ich gearbeitet habe und in der ich unter der Sonne weise geworden bin.“ Denn welche Weisheit gibt es, irdischen Reichtum anzuhäufen? Pred.2:20–23. Und ich drehte mich um, um mein Herz zu inspirieren, auf all die Arbeit zu verzichten, die ich unter der Sonne gearbeitet habe, weil ein anderer Mensch weise, mit Wissen und Erfolg arbeitet und alles für einen Menschen geben muss, der sozusagen nicht in diesem Teil von ihm gearbeitet hat. Und das ist Eitelkeit und großes Übel! Denn was hat der Mensch von all seiner Mühe und der Sorge seines Herzens, dass er unter der Sonne arbeitet? Denn all seine Tage sind Sorgen und seine Mühen sind Ängste; Selbst nachts kennt sein Herz keinen Frieden. Und das ist Eitelkeit! Und ich wandte mich um, um meinem Herzen all meine Arbeit zu verleugnen, mit der ich unter der Sonne gearbeitet habe, denn ein Mensch arbeitet in Weisheit, Wissen und Tugend, und dem Mann, der nicht gearbeitet hat, wird er seinen Anteil geben. Und das ist Eitelkeit und viel Übel. Denn was geschieht mit einem Menschen in all seiner Mühe und in dem Streben seines Herzens, mit dem er unter der Sonne arbeitet? Denn alle seine Tage sind Tage des Kummers und der Sorgen, und selbst nachts schläft sein Herz nicht. Aber das ist auch Eitelkeit.“ Oben spricht er von einem unbekannten Erben – dass es unbekannt ist, ob ein Törichter oder ein Weiser über die Werke eines anderen verfügen wird. Nun, obwohl er dasselbe wiederholt, ist die Bedeutung anders in dem Sinne, dass, selbst wenn eine Person ihre Arbeit ihrem Sohn, Verwandten oder einer bekannten Person überlässt, die Sache dennoch auf dasselbe hinausläuft, dass ein anderer die Arbeit einer Person nutzt und was später vom Verstorbenen erworben wird, der Freude der Lebenden dient. Fragen Sie alle selbst, und er wird herausfinden, mit welcher Schwierigkeit er Bücher zusammenstellt, wie Oft muss der Stil umgekehrt werden, damit es lesenswert ist (Ex Horat. Sa. S. 1 Sa. 10). und inzwischen gibt er seinen Teil dem Mann, der nicht gearbeitet hat. Denn wie können sich Weisheit, Wissen und Tugend, in denen der Mensch laut Prediger arbeitete, auf irdische Besitztümer beziehen, wenn Weisheit, Wissen und Tugend irdische Dinge verachten? Prediger 2:24–26. Es liegt nicht in der Macht des Menschen, zu essen und zu trinken und seine Seele durch seine Arbeit zu erfreuen. Ich sah, dass auch dies aus der Hand Gottes kam; Denn wer kann ohne Ihn essen und wer kann ohne Ihn genießen? Denn wer vor ihm gut ist, dem gibt er Weisheit, Wissen und Freude. und gibt dem Sünder die Mühe, es zu sammeln und zu horten, damit er es später vor dem Angesicht Gottes den Guten geben kann. Und das ist Eitelkeit und Mattigkeit des Geistes! Für den Menschen gibt es nichts Gutes, außer zu essen und zu trinken und durch seine Arbeit seiner Seele Gutes zu tun. Ich sah auch, dass auch dies aus der Hand Gottes kam. Denn wer wird ohne Ihn essen und wer wird retten? Denn Er gab dem guten Menschen vor Ihm Weisheit, Wissen und Freude, und Er kümmerte sich um den Sünder, damit er vor dem Angesicht Gottes gute Dinge sammeln und für die Weitergabe sparen konnte. Aber das ist auch Eitelkeit und Mattigkeit des Geistes. Nachdem ich über alles nachgedacht und gesehen hatte, dass es nichts Ungerechteres gibt, als die Arbeit eines anderen zu nutzen, schien es mir im Laufe der Dinge am gerechtesten und sozusagen ein Geschenk Gottes zu sein, wenn jemand selbst seine eigene Arbeit nutzt, trinkt, isst und von Zeit zu Zeit den Reichtum spart, den er sammelt. Es ist auch ein Geschenk Gottes, dass einem gerechten Ehemann die Möglichkeit gegeben wird, das, was er durch Sorgfalt und Arbeit erworben hat, zu seinem eigenen Vorteil zu nutzen; und umgekehrt ist es das Werk des Zorns Gottes gegenüber dem Sünder, dass er Tag und Nacht Reichtum anhäuft und ihn überhaupt nicht nutzt, sondern ihn denen überlässt, die vor dem Angesicht Gottes gerecht sind. Aber, fügt er hinzu, nachdem ich dies sorgfältig besprochen hatte und sah, dass alles mit dem Tod endete, hielt ich es für zu eitel. Dies ist jedoch eine wörtliche Interpretation, so dass es nicht so aussieht, als würde ich die einfache Bedeutung völlig weglassen und mit Blick auf den spirituellen Reichtum die Armut der historischen Bedeutung vernachlässigen. Denn was nützt es oder was für ein Geschenk Gottes ist es, entweder unseren Reichtum zu genießen und sozusagen flüchtigen Vergnügungen nachzujagen, oder die Arbeit anderer in unseren eigenen Nutzen zu verwandeln und es für ein Geschenk Gottes zu halten, wenn wir die Sorgen und Mühen anderer Menschen ausnutzen? Daher ist es gut, den wahren Trank aus Fleisch und Blut des Lammes zu empfangen, von dem die göttlichen Schriften sprechen. Denn wer kann es entweder essen oder, wenn nötig, aufbewahren, ohne Gott, der befiehlt, das Heilige nicht den Hunden vorzuwerfen (Matthäus 7,6) und lehrt, wie man den Dienern rechtzeitig Essen gibt (Matthäus 24,45), und der, wie es an anderer Stelle heißt, den Honig, den er findet, so viel isst, wie er sollte (Sprüche 25,16). Und er sagt wunderschön, dass Gott einem guten Menschen Weisheit, Wissen und Freude schenkt: Denn wenn er nicht gut ist und seine Moral nicht durch seinen eigenen Willen korrigiert, dann verdient er Weisheit, Wissen und Freude nicht, wie anderswo gesagt wurde: „Säe Gerechtigkeit für dich, sammle die Frucht des Lebens, erleuchte dich mit dem Licht der Erkenntnis“ (Hos 10,12). Zuerst müssen wir die Wahrheit säen und die Frucht des Bauches ernten, und dann kann uns das Licht der Erkenntnis offenbart werden. Während Gott den Guten vor Ihm Weisheit usw. verleiht, überlässt Er den Sünder seinem eigenen Willen und erlaubt ihm, Reichtum anzuhäufen und hier und da eine Reihe falscher Lehren zusammenzunähen. Wenn ein heiliger und gottesfürchtiger Mensch diese Lehren kennengelernt hat, erkennt er, dass sie eitel sind und aus geistiger Mattigkeit entstanden sind. Und man sollte sich nicht wundern, dass er sagte: „Er gab dem Sünder“ und so weiter. Dies ist im gleichen Sinne zu verstehen, von dem ich schon oft gesprochen habe: Ihm wurden Qualen oder Unterhaltungen zuteil, weil er ein Sünder ist, und der Grund für diese Qual liegt nicht bei Gott, sondern bei ihm, der zuvor aus eigenem Willen gesündigt hat.