Глава 2

Екл.2:1. Рекох в сърцето си: „Нека те изпитам с радост и се наслаждавам на добрите неща“; но и това е суета! Рекох в сърцето си: ела сега, ще те изпитам в радост и ще те видя в доброта; и ето, това е суета. След като научих, че в изобилието от мъдрост и прилагане на знанието има труд и скръб и че това не е нищо повече от напразна и безкрайна борба, аз се обърнах към радостта, за да тъна в лукс, да събирам имоти, да живея в обикновено богатство и, преди да умра, да грабна мимолетни удоволствия. Но дори в това аз самият видях своята суета, тъй като удоволствието от миналото не задоволява страстта ми в настоящето, а изтощеното не засища; и не само телесната радост, но и духовната радост е покушение върху този, който я притежава, така че имам нужда от увещателна тояга и ангел на Сатана, който да ме угнетява, за да не стана високомерен (2 Кор. 12:7). Затова Соломон казва: „Не ми давай нито богатство, нито бедност” и веднага след това добавя: „Никой да не ме види наситен с лъжи или реки.” ( Пр. 30:8-9 ). Защото дяволът ни завладява и чрез изобилието от блага. Затова и апостолът пише: „Дяволът да не се възгордее и да не падне на съд“ (1 Тим. 3:6), т. е. същото осъждане, на което падна и дяволът. Но също така можем да кажем, че духовната радост, както всичко останало, сега е обявена за суета, защото сега я виждаме в огледалото и гаданията, а когато се разкрие лице в лице, тогава вече няма да е суета, а истина. Екл.2:2. За смеха казах: "Глупост!", А за забавлението: "Какво прави?" Казах на смеха: лудост, а на веселието: защо правиш това? Там, където четем „лудост“, на еврейски има „molal“, което Акила превежда πλάνησιν, тоест грешка, а Symmachus θόροβον, тоест „шум“; Седемдесет и Теодотион, както на много места, така и на това място, се съгласиха с превода на περιφοράν, който ние, превеждайки буквално, можем да изразим с думата „излагане“. Така, точно както онези, които се носят от всеки вятър на учение, са непостоянни и се подмятат насам-натам (Ефесяни 4:14); така и онези, които избухнаха в смях, за който Господ каза в Евангелието, че ще се превърне в плач (Лука 6:25), са погълнати от заблудата и вихъра на този век, не разбирайки бездната на своите грехове и не оплаквайки предишните си пороци, но мислейки, че мимолетните благословения са вечни, и се радват на това, което е по-достойно за плач. Това може да се разбере и по отношение на еретиците, които, задоволявайки се с лъжливи учения, си обещават радост и благополучие. Екл.2:3. Реших в сърцето си да насладя тялото си с вино и докато сърцето ми се ръководеше от мъдростта, да се придържам към глупостта, докато видя какво е добро за синовете човешки, какво трябва да направят под небето в малкото дни от живота си. Мислех в сърцето си: Ще изтощя плътта си във вино; но сърцето ми ме водеше към мъдрост и към овладяване на глупостта, докато видях какво добро беше направено сред човешките синове от това, което направиха под слънцето през броя на дните от живота си. Исках да отдам живота си на удоволствия, да освободя плътта си от всички грижи и да се наслаждавам на удоволствия като вино; но моето размишление и естествената причина, която Бог вложи в грешниците, ме разсейваха и ме караха да търся мъдрост и да потъпквам глупостта, за да видя какво е добро, което хората могат да направят през живота си. Той съвършено сравняваше удоволствията с опиянението. Защото те, подобно на опиянението, унищожават силата на духа и който успее да замени това опиянение с мъдрост и (както се казва в някои списъци) „да получи духовна радост“, ще може да постигне знание за това към какво в този живот трябва да се стреми и какво да избягва. Екл.2:4–13. Предприех големи дела: построих си къщи, насадих си лозя, изградих си градини и горички и насадих в тях всякакви плодови дървета; направил си резервоари, за да напоява горички от дървета от тях; Придобих слуги и слугини и имах членове на семейството; Освен това имах повече едър и дребен добитък от всички онези, които бяха в Ерусалим преди мен; събирал за себе си сребро и злато и бижута от царе и региони; Той донесе певци и певици и удоволствията на синовете човешки - различни музикални инструменти. И станах велик и богат повече от всички, които бяха в Ерусалим преди мен; и мъдростта ми остана с мен. Каквото пожелаха очите ми, не им отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше във всичките ми трудове и това беше моят дял от всичките ми трудове. И погледнах назад към всичките си дела, които бяха извършили ръцете ми, и към труда, който положих, за да ги извърша; и ето, всичко е суета и гонене на духа, и няма полза от тях под слънцето! Увеличих бизнеса си, построих си къщи, засадих си лозя и така нататък, до момента, в който той казва: „Очите на мъдрия са в главата му, а глупавият ходи в тъмнина.“ Преди да говоря за подробности, струва ми се полезно да резюмирам накратко всичко и смисъла на целия пасаж, така да се каже, да го резюмирам, за да се разбере по-лесно казаното. Като крал и могъщ човек имах всичко, което се смята за добро в света. Построих си високи дворци, засадих планини и хълмове с лозя и за да няма недостиг на нищо за луксозен живот, засадих градини и овощни градини за себе си и отгледах в тях различни дървета, които се напояваха отгоре с вода, събрана в резервоари, така че зеленината да се поддържа по-дълго от постоянната влага. Имах безброй роби, както купени, така и мои собствени; Имаше и много стада от домашни животни, тоест волове и овце - имаше толкова, колкото никой цар в Йерусалим не е имал преди мен. Пазех и безброй съкровища от сребро и злато, събрани от дарове от различни крале и от данъци от различни народи. В резултат на това прекомерното богатство ме водеше към все по-голям и по-голям лукс; Имах оркестри от музиканти, които свиреха на флейти и лири, имаше хорове от певци и мъже и жени служеха на пиршества. Но колкото повече се увеличаваше този лукс, толкова повече мъдростта ставаше оскъдна. Към каквото и удоволствие да ме водеше похотта, аз се стремях към него неудържимо и необуздано и смятах, че това е добрият плод на моя труд, ако самият аз бях изтощен от удоволствия и лукс. Най-после, като дойдох на себе си и сякаш се събудих от тежък сън, погледнах ръцете си и видях, че делата ми бяха пълни със суета, пълни с нечистота, изпълнени с дух на заблуда. Защото не можех да призная за добро нищо, което се смяташе за добро в света. Затова, като обмислих каква е ползата от мъдростта и какви са злините от глупостта, започнах да възхвалявам онзи човек, който, след като се е обуздал след порочен живот, може да бъде последовател на добродетелта. Защото разстоянието между мъдростта и глупостта е голямо и колкото денят се различава от нощта, така и добродетелите се различават от пороците. Затова ми се струва, че този, който следва мъдростта, постоянно обръща очите си към небето, че лицето му е обърнато към скръбта и че той съзерцава най-висшето; а този, който е отдаден на глупостта и пороците, е в тъмнина и се лута в невежество за нещата. Екл.2:4. Предприех големи дела: построих си къщи, насадих си лозя, Увеличих делата си и т.н. Той увеличава делата си, който по образа на Твореца се издига до горните неща и строи къщи, така че Отец, и Синът, и Светият Дух да могат да дойдат и да живеят в тях, и засажда лозя, за които Исус би вързал магарето си. Екл.2:5. построи си градини и горички и засади в тях всякакви плодови дървета; Направи си градини и зеленчукови градини: посади в тях всяко плодоносно дърво. В къщата на един богат човек има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина. За някои, които не са напълно здрави и слаби, също се правят зеленчукови градини, защото който е нездрав, яде зеленчуци (Рим. 14:2); са засадени дървета - не всички „плодоносни“, както е в латинските списъци, но всички „плодове“, тоест дървета с различни плодове и сортове, тъй като в църквата даровете на благодатта са различни и едно е око, друго е ръка, друго е крак, и ние полагаме повече грижи за по-малко съвършените членове (1 Кор. 12:24). Сред тези плодоносни дървета първо място според мен заема дървото на живота, което е мъдростта. Защото, ако не се посади в средата, и другите дървета ще изсъхнат. Екл.2:6. си направи резервоари, за да напоява горички от дървета от тях Той построи резервоари за себе си, за да напоява горичките и да отглежда дървета от тях. Дърветата на горичките, дърветата на горите, които са безплодни, не дават плод, не се хранят с небесен дъжд, не с води, падащи отгоре, а с тези, които се събират в резервоари от потоци. Защото равнинният и низинен Египет, подобно на зеленчукова градина, се напоява от водите на земята и идва от Етиопия, а Обетованата земя, като планинска и издигната страна, очаква ранния и късния дъжд от небето. Екл.2:7. Придобих слуги и слугини и имах членове на семейството; Освен това имах повече едър и дребен добитък от всички онези, които бяха в Ерусалим преди мен; Той купи слуги и слугини; и имах членове на домакинството и имах много товарни животни и овце. Ако сега, както по-горе, в Еклесиаст искаме да видим образа на Христос, тогава под роби можем да разбираме онези, които имат дух на страх в робството и желаят духовното повече, отколкото го притежават; Под слугини можем да имаме предвид онези души, които все още са отдадени на тялото и земята; и под домакинствата на онези, които, въпреки че са в църквата и са по-висши от посочените роби и слугини, все още не са надарени от Господ със свобода и благородство. В съсловието на Еклисиаст има и други членове, чиято дейност и простота са оприличени на волове и овце: те, без да разбират и не познават Писанията, въпреки че работят в църквата, все още не са достигнали до степен да заслужат човешко достойнство и да се издигнат до образа на Създателя. Моля, обърнете внимание, че по отношение на слугите, слугините и членовете на домакинството не се добавя, че са били много, но за воловете и овцете се казва: „Имах много товарни животни и овце.“ Защото в църквата има повече добитък отколкото хора, повече овце отколкото слуги, слугини и членове на домакинството. И накрая се казва: „повече от всички, които бяха в Йерусалим преди мен“. Не служи на голямата слава на Соломон, че той беше по-богат от един цар, неговия баща, защото при Саул Йерусалим все още не беше столица, а беше във владение на евусейците, които живееха в самия град. Следователно трябва да се обясни в по-висок смисъл какъв вид Ерусалим е и с какво Еклисиаст е бил по-богат от всички царе, които са го предхождали в Йерусалим. Екл.2:8. събирал за себе си сребро и злато и бижута от царе и региони; Той донесе певци и певици и удоволствията на синовете човешки - различни музикални инструменти. Събирах сребро, злато и бижута от крале и региони. Той доведе певци и певици и забавлението на човешките синове, министрите и слугите. Божественото писание използва сребро и злато във връзка с буквата и духовното значение: така в шестдесет и седмия псалм духовно разбираният гълъб има своите по-видими и външни крила посребрени и покрива по-скрития смисъл отвътре с блясъка на злато. Христос събра в църквата на вярващите имотите на царете и областите или страните: тези царе, за които псалмистът пее: „царете на земята се явиха и князете се събраха заедно“ (Пс. 2:2), и онези области, към които Спасителят заповядва да се вдигне глава, защото те вече побеляват за жетва (Йоан 4:35). Под имотите на кралете могат да се разбират както ученията на философите, така и светските науки; След като ги е проучил внимателно, човекът на църквата изобличава мъдрите за тяхното лъжливо мислене, унищожава мъдростта на мъдрите и отхвърля разума на благоразумните (1 Кор. 1). Певците са онези мъже или жени, които пеят с духа и също пеят с ума. Певецът, като съпруг, като силен и духовен човек, пее от областта на най-високото; и певицата все още се върти в областта на веществото, което гърците наричат ​​όλην и не може да издигне високо гласа си. По този начин, където и да се говори в Писанието за жена и по-слабия пол, трябва да видим указание за материала. Следователно фараонът иска децата да останат не мъжки, а само женски, като близо до субстанцията (Изх. 10:10-11), а напротив, нито един светец не се казва, или се казва много рядко, че е раждал женски деца. И само Салфаф, който умря в грехове, имаше само дъщери (Числа 22), а патриархът Яков, като имаше дванадесет сина, имаше само една дъщеря и от нея страдаше от беди (Бит. 30:21). Удоволствията на синовете човешки трябва да се разбират във връзка с мъдростта, която подобно на рая има различни плодове и дава различни удоволствия и за която е казано: „наслаждавай се“ в Господа, „и Той ще ти даде желанията на сърцето ти“ (Пс. 36:4), а на друго място: „Ще те напоя с поток от твоята сладост“ (Пс. 35:9). Казаното за виночерпци и виночерпци (за да правим разлика между мъже и жени тук, което е неудобно на латински, сложих женското име) Акила превежда много по-различно от това, което изглежда в текста - той конкретно посочва тук не хора, мъже и жени, а видовете съдове, като поставя χολίκιον и χολίκια, където на иврит има sadda и saddoth и Symmachus, въпреки че не го е превел буквално по същия начин, не е бил далеч от тази идея, като е включил: видове маси и прибори за хранене. Така че смисълът е, че Соломон е използвал чаши, чаши и купи на масата, украсени със злато и скъпоценни камъни, и че от един κολίκί ῳ, тоест купа, те са черпели от други κυλιχίοις, тоест по-малки съдове, които всички, които пият вино, са получавали от ръцете на слугите. Следователно, тъй като виждаме в Еклисиаст образа на Христос и в Притчи мъдростта призовава към себе си онези, които минават към разтворената чаша: тогава под голямата чаша трябва да разбираме тялото на Христос, в което не е дадено чисто божество, както беше на небето, но заради нас разтворено в единение с човечеството, и чрез апостолите, както чрез по-малкия κολί x ι a, - малки чаши и чаши, мъдростта се излива на вярващите по целия свят. Екл.2:9. И станах велик и богат повече от всички, които бяха в Ерусалим преди мен; и мъдростта ми остана с мен. И аз се възвеличих и добавих мъдрост повече от всички, които бяха в Ерусалим преди мен; и мъдростта ми остана с мен. Издигнатият Еклесиаст, очевидно, е най-малко последователен с Господ, освен ако не приложим към Него следното: „той изобилстваше с мъдрост, ръст и благодат“ (Лука 2:52) и: поради тази причина „Бог Го въздигна високо“ (Филип. 2:9). И с думите: „тези, които бяха преди мен в Ерусалим” той говори за онези, които преди Неговото идване управляваха събранието на светиите и църквата. Ако разбираме Писанието духовно, тогава най-богатият от всички е Христос; ако е само телесно, тогава е по-добре да разберем това във връзка със синагогата, отколкото с църквата. И така, Той премахна покривалото, което беше поставено върху лицето на Моисей (Изход 34) и ни позволи да видим лицето Му в пълна светлина (2 Кор. 3:14-18). Освен това, фактът, че мъдростта остана с Него, значението е, че мъдростта остана с Него по време на престоя Му в плътта. Който успее в мъдростта, неговата мъдрост не остава на едно място, а който не приема успеха и не расте постепенно в мъдростта, а постоянно я притежава в пълнота, той може да каже: „и мъдростта остана с мен“. Екл.2:10. Каквото пожелаха очите ми, не им отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше във всичките ми трудове и това беше моят дял от всичките ми трудове. И каквото и да поискаха очите ми, не ги отнех и не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше във всичкия ми труд. И това беше моят дял от целия ми труд. Очите на душата и поривите на ума се стремят към духовно съзерцание, но грешникът, като не знае това съзерцание, забранява на сърцето си истинската наслада. Еклесиаст се посвети изцяло на това съзерцание и компенсира дребните скърби в света с вечна слава. Тази слава е наш дял и вечна награда, ако се стремим тук в името на добродетелта. Екл.2:11. И погледнах назад към всичките си дела, които бяха извършили ръцете ми, и към труда, който положих, за да ги извърша; и ето, всичко е суета и гонене на духа, и няма полза от тях под слънцето! И погледнах назад към всичките си дела, които ръцете ми бяха извършили, и към труда, в който се трудих. Този, който прави всичко внимателно и предпазливо, може да каже това: "И всичко това е суета и гонене на духа. И няма изобилие под слънцето." Всичко, което е под слънцето, Той отново, както и в други случаи, призна за незначително и, поради разликата в човешките стремежи, противоречиво. И няма изобилие под слънцето. Христос постави селището Си на слънцето (Пс. 18:5). Следователно, който още не е достигнал светлината, реда и постоянството на слънцето, Христос не може нито да живее, нито да изобилства в него. Екл.2:12. И аз се обърнах, за да погледна мъдростта, лудостта и глупостта: защото какво може да направи човек след един цар освен това, което вече е направено? И се огледах, за да видя мъдрост, грешка и глупост: защото кой от хората може да последва царя и неговия създател? тъй като по-горе, до мястото, където Писанието казва: „очите на мъдрия човек са в главата му“, аз обобщих всичко в една мисъл, за да посоча накратко смисъла, и затова в бъдеще се докоснах само малко, изяснявайки мистериозния смисъл на това: тогава сега трябва да проведа представянето си в съответствие с начина, по който започнах. Значението на този пасаж до голяма степен се избягва от превода на Седемдесетте. Еклесиаст казва, че той, като осъди удоволствията и удоволствията, се върна към търсенето на мъдрост, в което намери повече грешки и глупост, отколкото истинско и солидно знание. Защото човекът не може да разбере мъдростта на своя Създател и Цар така ясно и чисто, както разбира самият Той, Създателят. Следователно това, което знаем, е повече предположение, отколкото солидна истина, и повече предположение, отколкото истинско знание. Екл.2:13. И видях, че предимството на мъдростта пред глупостта е същото като предимството на светлината пред тъмнината: И видях, че мъдростта надделява над глупостта, както светлината надделява над тъмнината. Въпреки че, казва той, видях, че самата човешка мъдрост е съчетана с грешка и не може да проникне в умовете ни толкова чисто, колкото съществува в нашия Цар и Създател; Убедих се обаче, че и в нашия свят има голяма разлика между мъдростта и глупостта, както между деня и нощта, светлината и тъмнината. Екл.2:14. очите на мъдрия са в главата му, а глупавият ходи в тъмнина; но научих, че една съдба сполетява всички. Очите на мъдрия са в главата му, а глупавият ходи в тъмнина. Но научих, че една и съща съдба сполетява всички тях. Който стане съвършен човек и е достоен да има Христос за глава, винаги ще обръща очите си към Христос и като ги издига към горните неща, никога няма да мисли за долните. Но ако това е така и ако между мъдрия и глупавия има такава разлика, че единият може да се сравни с деня, а другият с тъмнината, че единият вдига очи към Него, а другият ги свежда, тогава неволно възниква въпросът в ума ми: защо мъдрият и глупавият загиват по един и същи начин, защо и двамата страдат от едни и същи бедствия, еднакъв изход, еднаква смърт, едни и същи нещастия? Екл.2:15–16. И казах в сърцето си: „И мен ще сполети същата участ като глупавия: защо станах много мъдър?“ И казах в сърцето си, че и това е суета; защото мъдрият няма да се помни вечно, нито глупавият; в идните дни всичко ще се забрави и уви! мъдрият умира наравно с глупавия. И рекох в сърцето си: Какъвто е краят на безумния, такъв ще ме сполети; и защо тогава станах мъдър? И казах в сърцето си, че и това е суета. Защото мъдрият, заедно с глупавия, няма да имат памет завинаги; защото в идните дни всичко ще бъде покрито от забрава. Но как ще умре мъдрият с глупака? Казах: мъдрите и глупавите, праведните и нечестивите ще умрат със същата съдба и с равен дял ще претърпят всякакви бедствия на този свят: каква полза за мен, че последвах мъдростта и работих повече от другите? Като го обмислих отново и внимателно го изследвах с ума си, намерих това мое мнение за напразно. Защото мъдрите и глупавите ще имат различни спомени в бъдещето, когато дойде краят на всичко, и изходът им ще бъде различен, тъй като едните ще отидат за награди, а другите за наказание. На това място Седемдесетте тълкуватели преведоха еврейския смисъл по-ясно, въпреки че не можаха да запазят мислите си: "И защо станах мъдър? Тогава ненужно казах в сърцето си - защото глупавият говори излишно - че и това е суета, защото няма спомен за мъдрия с глупавия завинаги" и т.н. Тоест, осъждайки, че предишното му мнение е неразумно, той свидетелства, че е говорил несправедливо и е грешал, когато преди това е мислил така. Екл.2:17. И намразих живота, защото нещата, които се вършеха под слънцето, ми станаха отвратителни; защото всичко е суета и изтощение на духа! И мразех живота, защото делото, извършено под слънцето, е зло за мен, защото всичко е суета и паша на вятъра. Ако светът лежи в злото и в това обиталище апостолът въздиша, казвайки: „Окаян е оня човек, който ще ме избави от тялото на тази смърт” (Рим. 7:24): тогава той с право мрази всичко, което е станало под слънцето. Защото в сравнение с рая и блаженството на онзи живот, в който се наслаждавахме на духовни плодове и радости от добродетели, сега сме като че ли в изгнание и затвор, в долина на сълзи, ядящи хляб с пот на челото си. Екл.2:18–19. И намразих целия си труд, с който работих под слънцето, защото трябва да го оставя на човека, който ще дойде след мен. И кой знае дали ще бъде мъдър или глупав? И той ще се разпореди с целия ми труд, с който се трудих и с който се показах мъдър под слънцето. И това е суета! И намразих целия си труд, с който се трудя под слънцето, защото го оставям на човека, който ще дойде след мен. И кой знае дали ще бъде мъдър или глупав. И той ще управлява всичкия ми труд, в който съм се трудил и в който съм станал мъдър под слънцето; но и това е суета. Очевидно той отново говори за богатство и имоти - че, разбирайки се според Евангелието от неочаквана смърт, ние не знаем какъв човек ще бъде след нашата смърт, който ще се възползва от нашия труд. Подобна съдба сполетя и Соломон, тъй като в Ровоам той нямаше син като него. От това виждаме, че синът също е недостоен за наследството на баща си, ако е неразумен. Но в по-възвишено съзерцание ми се струва, че тук Соломон говори за духовна работа - че мъдрият човек работи ден и нощ в изучаването на Писанията и съставя книги, за да остави спомен за себе си за потомството, но неговите трудове попадат в ръцете на безумните, които често, поради покварата на сърцата си, заемат от тях семената на ересите и позорят делата на другите. Защото, ако на това място Еклисиаст говори за телесно богатство, тогава защо му трябваше да говори за работа и имения: „и той ще се разпореди с целия ми труд, с който се трудих и с който станах мъдър под слънцето“. Защото каква мъдрост има да събираш земно богатство? Екл.2:20–23. И се обърнах да вдъхновя сърцето си да се откажа от целия труд, който съм положил под слънцето, защото друг човек работи мъдро, със знание и успех и трябва да даде всичко на човек, който не е работил в тази, така да се каже, част от него. А това е суета и голямо зло! Защото какво ще има човек от целия си труд и от грижите на сърцето си, които се труди под слънцето? Защото всичките му дни са скърби и трудовете му - тревога; дори през нощта сърцето му не знае покой. И това е суета! И се обърнах, за да отрека на сърцето си целия си труд, в който се трудих под слънцето, защото човек се труди с мъдрост, знание и добродетел, и на човека, който не се е трудил, той ще даде своя дял. И това е суета и много зло. Защото какво става с човека в целия му труд и в усилията на сърцето му, с които се труди под слънцето? Защото всичките му дни са дни на мъка и тревоги, и дори през нощта сърцето му не спи. Но и това е суета." По-горе той говори за неизвестен наследник - че не се знае дали глупавият или мъдрият ще се разпорежда с делата на другиго. Сега, въпреки че повтаря едно и също, смисълът е различен в смисъл, че дори ако човек остави труда си на своя син, роднина или някой познат, то все пак работата се свежда до същото, че друг използва труда на един човек и това, което е придобито по-късно от починалия, служи за наслада на живият.Нека всеки се запита и ще разбере с каква мъка съставя книги, как Често стилът трябва да бъде обърнат, за да си струва да бъде прочетен (Ex Horat. Sat. p. 1 sat. 10). и междувременно той дава своята част на човека, който не е работил. Защото как може мъдростта, знанието и добродетелта, в които човекът, според Еклисиаст, се е трудил, да се отнасят към земните притежания, когато мъдростта, знанието и добродетелта презират земните неща? Екл.2:24–26. Не е по силите на човека да яде и да пие и да радва душата си от труда си. Видях, че и това беше от Божията ръка; защото кой може да яде и кой може да се наслаждава без Него? Защото на човека, който е добър пред Него, Той дава мъдрост, знание и радост; и дава на грешника труда да събира и трупа, за да може по-късно да го даде на добрите пред лицето на Бог. И това е суета и упадък на духа! Все пак това е буквално тълкуване, за да не изглежда, че напълно пропускам простия смисъл и имайки предвид духовното богатство, пренебрегвам бедността на историческия смисъл. Защото каква полза или какъв Божи дар е дали да се наслаждаваме на богатството си и сякаш да гоним мимолетни удоволствия, или да обръщаме труда на другите в своя полза и да смятаме, че това е дар Божий, ако се възползваме от грижите и труда на другите? Затова е добре да приемете истинското питие от плътта и кръвта на Агнеца, за когото говори божественото Писание. Защото кой може или да го изяде, или когато трябва да го спаси, без Бог, който заповядва да не се хвърля святото на кучетата (Матей 7:6) и учи как да се дава храна на слугите навреме (Матей 24:45) и, както се казва на друго място, той яде меда, който намери, колкото трябва (Притчи 25:16). И той казва прекрасно, че Бог дава мъдрост, знание и радост на добрия човек: защото, ако той не е добър и не поправи първо морала си по собствена воля, тогава той не заслужава мъдрост, знание и радост, според това, което беше казано на друго място: „посейте правда за себе си, съберете плода на живота, просветете се със светлината на знанието“ (Осия 10:12). Първо трябва да посеем истината и да пожънем плода на корема, а след това светлината на познанието може да ни се разкрие. Докато Бог дава мъдрост и така нататък на добрите пред Него, Той оставя грешника на собствената му воля и му позволява да събира богатство и да съшива подплата от фалшиви учения от тук и оттам. Запознавайки се с тези учения, светият и благочестив човек разбира, че те са суетни и са възникнали от умората на духа. И не трябва да се учудва, че той каза: „той даде на грешника“ и т.н. Това трябва да се разбира в същия смисъл, за който често съм говорил: дадено му е мъчение или развлечение, защото е грешник, и причината за това мъчение не е в Бога, а в него, който преди това е съгрешил по собствена воля.