Глава 1

Kazn. 1:1. Słowa Kaznodziei, syna Dawida, króla Jerozolimy 1. Pismo Święte bardzo wyraźnie wskazuje, że Salomon był nazywany trzema imionami: „Salomon”, czyli „miłujący pokój”, „Idydia”, czyli „umiłowany przez Pana”, oraz, jak to się obecnie nazywa, „Koelet”, czyli „Kaznodziei”. Kaznodziei to po grecku imię tego, który zwołuje zgromadzenie, czyli kościół, i możemy przetłumaczyć to słowo „kaznodzieja”, ponieważ przemawia do ludu, a jego mowa nie jest skierowana do konkretnej osoby, ale do wszystkich w ogóle. Co więcej, nazywany jest „miłującym pokój” i „umiłowanym” Pana, ponieważ za jego panowania panował pokój, a Pan go umiłował. A psalmy czterdzieści cztery i siedemdziesiąt jeden opatrzone są napisem: „Umiłowani i miłujący pokój”. Choć nawiązując do proroctw o Chrystusie i Kościele, na obrazie przewyższają pomyślność i potęgę Salomona, to jednak w sensie historycznym są pisane o Salomonie. Według liczby tytułów Salomon napisał trzy księgi: Przysłów, Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami. W Księdze Przysłów uczy już od najmłodszych lat i poprzez powiedzenia poucza go o obowiązkach życiowych, dlatego też jego mowa często zwraca się do „jego syna”. W Kaznodziei poucza człowieka w dojrzałym wieku, aby w przedmiotach tego świata nie uznawał niczego za wieczne, lecz wszystko, co widzimy, uważał za przemijające i przemijające. Wreszcie w Pieśni nad pieśniami wprowadza w ramiona Oblubieńca męża już przygotowanego, doskonałego i w podeszłym wieku. Jeżeli bowiem najpierw nie porzucimy przywar i gardząc chwałą świata, nie przygotujemy się na przyjście Chrystusa, to nie będziemy mogli powiedzieć: „Niech mnie ucałuje pocałunkami swoich warg” (Pnp 1,1). A filozofowie kształcą swoich uczniów, nie odchodząc daleko od tego porządku nauczania: najpierw uczą ich fizyki, potem wyjaśniają fizykę, a kogokolwiek widzą, że odniósł sukces w tych naukach, przenosi ich do logiki. Co więcej, co należy szczególnie uważnie zauważyć, inskrypcja każdej z trzech ksiąg pisarza jest inna. W Księdze Przysłów jest powiedziane: „Przysłowia Salomona, syna Dawida, króla Izraela”; w Kaznodziei: „słowa Kaznodziei, syna Dawida, króla w Jerozolimie” (słowo „Izrael”, które jest błędne w kodeksie greckim i łacińskim, jest tu niepotrzebne); a w inskrypcji Pieśni nad Pieśniami Salomon nie jest wymieniony ani jako syn Dawida, ani jako król Izraela, ani w Jerozolimie, lecz jedynie jako: „Pieśń nad Pieśniami”. Bo choć Przysłowia i pierwotna instrukcja odnoszą się do dwunastu pokoleń i całego Izraela, a pogarda świata jest szczególnie właściwa mieszkańcom stolicy, czyli Jerozolimy, to Pieśń nad Pieśniami w rzeczywistości zwraca się do tych, którzy szukają tylko tego, co w górze. W przypadku początkujących i doskonalących się Salomon słusznie ukazuje zarówno godność swego ojca, jak i własną władzę królewską, ale w przypadku doskonałych, gdzie ucznia napomina się nie strachem, ale miłością, wystarczy jego własne imię, nauczyciel jest równy i nie przedstawia się jako król. Należy to jednak rozumieć dosłownie. A według duchowego zrozumienia: miłującym pokój i umiłowanym przez Boga Ojca i naszego Kaznodziei jest Chrystus, który zniszczył barierę stojącą pośrodku i swoim ciałem zniwelował nieprzyjaźń, zjednoczył obu, mówiąc: „Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam” (J 14,27), o którym Ojciec powiedział uczniom: „To jest mój Syn umiłowany, jego słuchajcie”, który jest głową wszystkich kościołów. Nie przemawia do synagogi Żydów, ale do rzeszy pogan; On jest królem Jerozolimy, stworzonym z żywych kamieni, nie tym, o którym sam powiedział: „Jerozolimo, Jerozolimo, zabijająca proroków” (Mt 23,37) i „Oto dom twój jest pusty” (Mt 23,38), ale tym, któremu zabrania przysięgać, bo jest miastem wielkiego Króla. Jest Synem Dawida, do którego niewidomi w Ewangelii wołali: „Zmiłuj się nad nami, synu Dawida” (Mt 9,27), a cały tłum jednomyślnie zawołał: „Hosanna synowi Dawida” (Mt 21,9). Wreszcie słowo Boże nie dociera do Niego jak do Jeremiasza i innych proroków, ale ponieważ On sam jest bogaty i król, i potężny (jest bowiem Słowem i Mądrością, i innymi mocami), sam przemawia do ludzi Kościoła - natchnął słowa apostołów, o których śpiewa się w psalmie: „Ich słowa rozeszły się po całej ziemi, a ich słowa rozeszły się aż po krańce świata” (Ps. 18:5). Niektórzy błędnie uważają, że ta książka pobudza nas do przyjemności i luksusu: wręcz przeciwnie, proponuje się tutaj naukę, że wszystko, co widzimy na świecie, jest marnością i że nie powinniśmy zabiegać o to, co nastąpi natychmiast po tym, jak to osiągniemy. Kazn. 1:2. Marność nad marnościami, powiada Kaznodziei: marność nad marnościami i wszystko marność. Jeśli wszystko, co stworzył Bóg, jest „bardzo dobre”, to jak to wszystko jest marnością, i to nie tylko marnością, ale także marnością nad marnościami? Tak jak nazwa Pieśni nad Pieśniami wskazuje, że jest to pieśń najwspanialsza spośród wszystkich pieśni, tak samo słowo „marność nad marnościami” oznacza wielkość marności. Coś podobnego napisano w psalmie: „Zresztą każdy żyjący człowiek jest marnością” (Ps. 39,6). Jeśli człowiek żywy jest marnością, to umarły jest marnością nad marnościami. W Księdze Wyjścia czytamy, że oblicze Mojżesza było tak uwielbione, że synowie Izraela nie mogli na niego patrzeć; ale w porównaniu z chwałą Ewangelii apostoł Paweł nazywa tę chwałę niechlubną: „Albowiem to, co zostało uwielbione w tej części, nie zostało uwielbione ze względu na chwałę, która ją przewyższa” (2 Kor. 3:10). Oznacza to, że w podobnym sensie niebo, ziemię, morza i wszystko, co się w nich zawiera, możemy uznać za dobre w sobie, ale w porównaniu z Bogiem uważać je za nic. Patrząc na światło lampy, zadowalam się jej światłem; ale potem, kiedy wschodzi słońce, nie zauważam, co wytwarzało światło i widzę, że nawet gwiazdy luminarne były ukryte przed blaskiem słońca. Kieruje się na południe i krąży na północ: duch krąży, krążąc i duch powraca do swoich kręgów. Z tego możemy wywnioskować, że zimą słońce przesuwa się w stronę południa, a latem bliżej północy i że jego ruch rozpoczyna się nie wraz z równonocą jesienną, ale z pierwszym powiewem ciepłych wiatrów, kiedy wiosną wszystko zaczyna rosnąć. Mówiąc: „duch wiruje i powraca do swoich kręgów”, Salomon samo słońce nazwał duchem, ponieważ odradza się, nagrzewa, rośnie i swoim ruchem realizuje cykle roczne, jak mówi poeta: „Tymczasem słońce obraca się przez cały wielki rok” (Eneida III) i w innym miejscu: „Rok wraca ze swoich dawnych torów” (Georg. II) lub że jasna kula księżyca i światy gwiazd „Duch żywi się w środku, a wśród członków rozproszony Umysł porusza ogrom wszechświata, jednocząc się z wielkim ciałem” – nie mówiąc o rocznym ruchu słońca, ale o jego codziennych obrotach. Słońce bowiem przechodzi z południa na północ po ukośnie zakrzywionej linii i w ten sposób powraca na wschód. I odwrotnie, Zbawiciel zostaje zdradzony przez potok Cedron (Jana 18:1), a Eliasz w czasie prześladowań ukrywa się nad potokiem Kerith, który także wysycha (1 Królów 17:3). Jednak nienasycone morze nie jest wypełnione, jak w Przypowieściach o córce pijawki (Prz. 30:15). Kazn. 1:8. Wszystkie rzeczy rodzą się: człowiek nie może wszystkiego opowiedzieć; Oko nie nasyci się widzeniem, ani ucho nie napełni się słyszeniem. Czy istnieje słowo, o którym można powiedzieć: spójrz, to jest nowe: istniało już w wiekach, które były przed nami. Symmachus przetłumaczył to jaśniej; „Czy sądzisz, że jest ktoś, kto mógłby powiedzieć: spójrz, to jest nowe, ale istniało już w stuleciu, które było przed nami”. Jest to zgodne z poprzednim, że na świecie nie ma nic nowego i nie ma nikogo, kto mógłby istnieć i powiedzieć: „to jest nowe”, bo wszystko, co uznał za możliwe do wskazania jako nowe, istniało już w poprzednich wiekach. Nie należy jednak sądzić, że znaki, cuda i wiele rzeczy, które z woli Boga dzieją się ponownie na świecie, miały już miejsce w poprzednich wiekach i że Epikur ma rację, gdy twierdzi, że przez niezliczone okresy to samo działo się w tych samych miejscach i przez te same postacie. W tym przypadku Judasz wielokrotnie był zdrajcą, a Chrystus często cierpiał za nas, a wszystko inne, co się wydarzyło i przyszłość, powtórzy się w ten sam sposób w tych samych okresach. Należy jednak uznać, że zgodnie z Bożą wiedzą i predestynacją to, co ma się wydarzyć, już się wydarzyło. Albowiem przed założeniem świata wybrani w Chrystusie byli w dawnych wiekach. Kazn. 1:11. Nie ma pamięci o przeszłości; a ci, którzy przyjdą później, nie będą pamiętać tego, co się stanie. I oddałem swoje serce próbom i zgłębianiu mądrości wszystkiego, co dzieje się pod słońcem. Bóg dał to złe zajęcie synom ludzkim, aby się nim zajmowali. Słowo „anian” zostało przetłumaczone przez Akwilę, Siedemdziesiątego i Teodocja zgodnie ze słowem: περισπασμόν, które łaciński tłumacz oddał jako słowo „rozrywka”, ponieważ ludzki umysł jest rozdarty od zabawiania się różnymi zmartwieniami. Symmachus przetłumaczył to słowem ασχολίαν, czyli „zawód”. Ponieważ słowo to pojawia się w tej książce bardzo często, niezależnie od tego, czy przetłumaczymy je jako „zawód”, „rozrywka”, czy też w inny sposób, wszystko powinno być zgodne z powyższym znaczeniem. Zatem Kaznodziei przede wszystkim poświęcił swój umysł poszukiwaniu mądrości i wykraczając poza to, co było dozwolone, chciał poznać przyczyny i powody, dla których demon opętał dzieci, dlaczego burze pochłaniały zarówno sprawiedliwych, jak i niegodziwych podczas rozbitków statków; czy to i tym podobne wydarzyło się przez przypadek, czy też z postanowienia Bożego; a jeśli przypadkiem, to gdzie jest Opatrzność Boża? Starając się – mówi – to poznać, widziałem, że Bóg obdarzył ludzi przesadną troską i bolesnym pragnieniem wielu różnych rzeczy, że chcą pojąć to, czego nie wolno poznać. I najpierw doskonale wskazał powód, a następnie stwierdził, że to zajęcie zostało zlecone przez Boga, tak jak jest napisane w Liście do Rzymian: „Dlatego wydał ich Bóg przez pożądliwości ich serc w nieczystość” (Rz 1:24) i znowu: „Dlatego wydał ich Bóg w pożądliwości hańby” (Rz 1:26), a następnie: „Dlatego wydał ich Bóg w nieumiejętnym umyśle, aby czynili niegodziwie rzeczy.” (Rz 1:28) i Tesaloniczan: „Dlatego ześle na nich Bóg moc pochlebstwa” (2 Tes 2:11). Podobnie jak w powyższych fragmentach podane są powody, dla których oddani są albo pożądliwościom niegodziwości, albo grzesznym zmysłom, albo pragnieniom swego serca, albo to, co uczynili, za co ponoszą skutek błędu, tak i w tym miejscu Bóg dał ludziom złą rozrywkę, aby się w niej bawili, ponieważ wcześniej zrobili to czy tamto z własnej arbitralności i własnej woli. Kazn. 1:14. Widziałem wszystkie dzieła, które się dzieją pod słońcem, a oto wszystko jest marnością i udręką ducha! Grecy bardziej wyraziście nazywają to słowo κακουχία, a znaczenie tego miejsca jest takie: widziałem wszystko, co działo się na świecie, i nie znalazłem nic innego jak próżność i troska, czyli ospałość ducha, którym dusza jest przygnębiona różnymi zmartwieniami. Kazn. 1:15. Tego, co jest krzywe, nie da się wyprostować, a tego, czego nie ma, nie da się policzyć.