Глава 12

Еккл.12:1–3. 8 І пам'ятай Творця твого в дні юності твоєї, доки не прийшли важкі дні і не настали роки, про які ти будеш говорити: Нема мені задоволення в них! аж поки не померкло сонце і світло, і місяць і зірки, і не знайшли нові хмари за дощем. Того дня, коли затремтять будинок, що стереже, і зігнуться мужі сили; і перестануть молоти ті, що молоть, бо їх трохи лишилося; і потьмяніться дивляться у вікно; Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай буде в доброму серці твоєму за днів юності твоїй, і ходи дорогами серця твого і видінням очей твоїх. І знай, що за все це приведе тебе Бог на суд, і видаляй гнів від серця твого, і відбирай зло від тіла свого, тому що юність і дурість суєта. І пам'ятай Творця твого за днів юності твоєї, доки не прийдуть дні злоби і не наближаться роки, в які говоритимеш: «немає мені в них задоволення» . У поясненні цього відділу всі тлумачі розбіжать між собою, і існує майже стільки поглядів, скільки осіб. Тому, оскільки розбирати думки всіх їх було б довго і наводити докази, якими вони хотіли підтвердити свої думки, було б справою майже цілої книги: то для розсудливих нехай буде достатньо лише намітити ці погляди, уявити їх у стислому скороченні і як би на невеликій карті намалювати розташування країн, широту всього всесвіту і широти. Євреї думають, що повчання відноситься до Ізраїлю, якому наказується користуватися своїм багатством, доки не настане для нього час полону і юність його не зміниться старістю; наказується, щоб усе, що не побачить він приємним і приємним для серця чи для очей, цим, поки воно в його розпорядженні, він користувався б, - так однак, щоб пам'ятав, що за все це він буде судимий, і уникав би як злих помислів, так і пожадливостей, знаючи б, що з юністю не з'єднується дні Вавилонського та Римського полону, в яких він не матиме задоволення. І все це місце від слів: «Доки не померкли сонце, і місяць, і зірки», до того місця, де Писання говорить: «і повернеться порох у землю свою, як він був, і дух повернутися до Господа, Який дав його», – пояснюють у ставленні до долі свого історичного життя. Так як тлумачення ці, як ми вище сказали, складні і широкі, ми торкнемося їх стисло і коротко. Отже, веселися, Ізраїлю, в юності твоїй і роби те чи те, про що вже сказано, доки не настав полон, доки не відступила від тебе честь і слава твоя і не відібрані святі твої (яких хочуть вони розуміти під сонцем місяцем та зірками); доки не прийшов Навуходоносор або Тіт, син Веспасіана, покликаний пророками, і доки не виповнились їхні пророцтва, не виповнилися того дня, коли віддаляться ангели, сторожі храму, і зніяковіють усі найміцніші у війську твоїм, коли замовкнуть слова вчителів, і померкнуть, коли пророки проминуть. і принижений буде Єрусалим, і прийде Халдей, накликаний голосом Єремії, як співом птаха, і замовкнуть дочки пісні – хори, що співають у храмі; в той час, коли ті, хто приходить до Єрусалиму, навіть самі вороги, злякаються величі Божої і злякаються смерті Сеннахериба на сумнівному шляху (Іс.37); бо це розуміють вони в сказаному: «і від висоти злякаються і налякаються на шляху» (Еккл.12:5). У ті дні «зацвіте мигдаль», – той палиця або жезл, який Єремія бачив на початку свого пророцтва, і «заважає коник і розсиплеться каперс», – співдружність Бога з Ізраїлем. Що означає "каперс", пояснимо докладніше, коли говоритимемо про все порізно. Все це станеться з Ізраїлем тому, що відійде людина в дім вічності своєї і допомогою Божою повернеться на небо, і при відході його до дому свого оточать його на вулиці ті, що плачуть і плачуть, оточені ворожою облогою. Отже, веселися, Ізраїлю, в юності твоїй, «доки не порвався срібний ланцюжок», тобто поки слава ваша з вами, «доки не розірвалася золота пов'язка», - доки, тобто, не відібрано ковчег заповіту; поки «не розбився глечик біля джерела і не обрушилося колесо над водоймою» , – поки, тобто у Святому Святих є заповіді закону і благодать Святого Духа, поки ти не вернешся до Вавилону, звідки ти вийшов у стегнах Авраама, поки не будеш ти під ярмом у Месопотамії, пророцтва, яким ти колись був натхненний, не повернеться до свого Подавача. Ось як і досі пояснюють це юдеї, застосовуючи до себе зміст цього відділу. А ми, повертаючись до колишнього порядку тлумачення, намагатимемося пояснити все окремо. «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай буде в доброму серці твоєму за днів юності твоїй, і ходи в дорогах серця твого і по видінню очей твоїх. І знай, що за все це Бог тебе приведе на суд» . Говорив, що світло світу цього дуже солодке, що людина повинна радіти за днів свого життя і з усякою турботою зривати задоволення, бо настане ніч вічної смерті, коли не можна користуватися зібраним, і тому що все, що ми маємо, приходить як тінь. З тим самим умовлянням і тепер звертається до людини і каже: о юначе, перш ніж настане для тебе старість і смерть, веселись у юності твоїй і бери, користуйся як завгодно предметами світу, усім, що здається тобі добрим для серця і приємним на вигляд. Але, щоб не подумали, що говорячи це, він закликає людину до насолод і схиляється до вчення Епікура, відхиляє це припущення, додаючи: «І знай, що за все це приведе тебе Бог на суд» . Користуйся, каже, предметами світу так, щоб пам'ятати, що зрештою ти будеш судимий. «І видаляй гнів від серця твого, і усувай зле від тіла свого, тому що юність і дурість – марнота» . У понятті гніву обіймає всі хвилювання духу, а злим плоті позначає всі тілесні насолоди. Отже, користуйся, каже, благами світу цього так, щоб не грішити побажанням чи плоттю. Залиш колишні вади, якими в юності служив ти метушні і дурниці, тому що юність пов'язана з безумством. І пам'ятай Творця твого за днів юності твоєї, доки не прийшли дні злі і не наблизилися роки, в які ти будеш говорити: «немає мені в них задоволення». Завжди пам'ятай про Творця твого і так проходь шлях юності твоєї, щоб пам'ятати про кінцеву смерть, поки не настане тобі той час, коли спіткають тебе різні прикрощі. Еккл.12:2. аж поки не померкло сонце і світло, і місяць і зірки, і не знайшли нові хмари за дощем. Доки не померкло сонце і світло, і місяць і зірки, а не повернулися хмари після дощу. Якщо ми приймаємо це у ставленні до спільної смерті світу, то цей відділ відповідає словам Господа, в яких він каже: «буде тоді скорбота велика, яка ж не була від початку світу досі, нижче мати бити. Сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з небес, і сили небесні підійдуть» . (Мф.24: 21-29). Оце сили небесні й суть сторожі дому, під яким розуміється цей світ; а мужі сили - це занепалі і мають бути розсіяними неприємні сили. Якщо ж тут говориться про приватну кончину кожного наприкінці цього життя: то і сонце, і місяць і зірки, і хмари, і дощі перестануть існувати для того, хто помре. Інакше: веселись, юначе, т. е. народ християнський, і насолоджуйся благами, які дано тобі Богом: але знай, що в усьому цьому ти будеш покликаний Господом на суд. І не думай, що колишні гілки зламані і що ти прищеплений до кореня доброї олії, а тому безпечний; але видаляй гнів від серця твого, а від тіла - задоволення, і залишивши інші пороки, пам'ятай про Творця свого, доки не настав для тебе день злий і непоправний, на який грішникам приготовлені муки, пам'ятай, щоб для тебе, що грішив, не зайшло опівдні сонце правди, церкви, і не зайшли зірки, про які написано: «В них же є як світила у світі, слово тварина притримує» (Флп.2:15–16). і в іншому місці: «зірка від зірки різниться у славі» (1Кор.15:41). Доки не повернуться хмари після дощу, щоб пророки, що зрошують серця віруючих своїм словом і своїми дощами, визнавши тебе негідним дощу свого, не повернулися до свого місця, тобто до Того, від Кого вони були послані. Еккл.12:3. Того дня, коли затремтять будинок, що стереже, і зігнуться мужі сили; і перестануть молоти ті, що молоть, бо їх трохи лишилося; і потьмяніться дивляться у вікно; Того дня, коли захитаються сторожі дому, і загинуть мужі сили. Під вартою будинку розуміються або сонце і місяць та інший хор зірок, або ангели, які служать усьому світу. А під чоловіками сили, або "сильними", як переклав Сіммах, які загинуть, або, як переклав Акіла, «будуть заблукати», розуміються демони, від сильного диявола і самі, що отримали ім'я сильних. Господь, перемігши і зв'язавши диявола, за притчею євангельської, спустошує його дім (Лк.11:22). Інакше: ті, які все написане тут відносять до тіла людського, думають, що під вартою будинку розуміються кістки, оскільки ними оточені всі нутрощі та охороняються всі м'які частини шлунка; чоловіками ж сильними визнають гомілки, а під сонцем, місяцем та зірками розуміють очі, вуха, ніздрі та всі почуття голови. Це тому, що нижче вони змушують відносити подальше не до ангелів і демонів, не до сонця, місяця і зірок, а до членів людських. І перестануть молоти ті, що молотять, тому що вони зменшилися, і потьмяніться дивляться в отворах. При кончині світу, коли охолоне любов багатьох і скоротяться в числі душі вчителів, здатні подавати віруючим небесну їжу, і коли вони будуть перенесені на небеса, тоді ті, котрі в світі цьому частково бачили світло відання, почнуть оточуватись темрявою. Бо якщо Мойсеєві говориться: «покладу тя в розселині кам'яні і тоді побачи задня моя» (Вих.33:22–23): то чи не тим більше всяка душа бачить істину через отвір і через якісь темні свердловини? Інакше: це ті дві тих, що молять, про які Євангеліє говорить, що одна поемлется, а інша залишається, які, коли зменшаться в числі і перестануть працювати, то за необхідності віднімається від очей всяке світло відання. Інакше: думають, що «перестануть молоть ті, що молотять, тому що вони зменшилися» сказано про зуби, – що коли настане глибока старість, то й зуби, якими перемелюється їжа переходить у шлунок, або стираються, або випадають; а слова: «потьмаряться дивлячі в отворах» розуміють у ставленні до очей, - що в людей для літніх людей сліпнуть очі і затьмарюється погляд. Еккл.12:4. і замикатимуться двері на вулицю; коли замовкне звук жорна, і вставатиме людина на крик півня і замовкнуть дочки співу; І замкнуть двері на вулиці в приниженні голосу меленого; і вставатиме на голос птаха; і оніміють усі дочки співу. Коли голос меленого слабшає, припиниться вчення вчителів і помалу припиниться все: то, між іншим, запруться і двері на вулиці, так що, за євангельськими юродивими дівами (Мф.25:1–13), кожен матиме замкненими двері свої на вулицю, і вони не в змозі будуть купити оливи. Або: для дів юродивих, що обходять вулиці, замкнуть двері палацу, що ввійшли з нареченим; бо якщо вузький і тісний шлях, що веде до життя, а широкий і широкий, що веде до смерті (Мт.7:13–14), то воістину, охолоджуючи любов багатьох, зачиняються на вулицях двері вчення. А наступним віршем, в якому сказано: і «ставатиме на голос птаха», або «горобця», будемо користуватися в той час, коли побачимо, що грішник, за голосом єпископа чи пресвітера, повстає через покаяння. У зв'язку з контекстом цього відділу, це може бути прийнято і стосовно останнього воскресіння, коли, за голосом архангела, воскреснуть мертві. І не слід дивуватися, якщо трубу ангела ми прирівнюємо до горобця, коли всякий голос, порівняно з Христом, слабкий. І наскільки я можу пригадати, я не знаю, щоб коли-небудь читав, що горобець приймається в поганий бік. Праведний говорить у десятому псалмі: «На Господа надіюсь я: як ви кажете душі моєї: пересілися в гору як горобець» (Пс.10:1) і в іншому місці: «я не спав і був як горобець самотній на покрівлі» (Пс.101: 8) і ще в іншому місці: «Бо 8. Інакше: під замкненими на вулицях дверима хочуть розуміти розслаблення ніг у старого, що він постійно сидить і не може ходити. А приниження голосу меленого тлумачать щодо щелеп, що старий не може пережовувати їжу і що при стисненому диханні ледве чутний його слабкий голос. Далі тим, що він встає на голос птаха, показує, що старий, коли в нього вже охолоне кров і висохнуть вологи, якими речовинами підтримується сон, прокидається при легкому звуку, і серед ночі, як тільки заспіває півень, поспішно встає, не будучи на постелі повертати. Словами ж: "оніміють", або, як краще стоїть у єврейському, «оглухнуть дочки співу», означає вуха, – що слух старих робиться важким, що вони не можуть розуміти відмінності звуків і насолоджуватися співом, як каже це і Верцеллай Давиду, не бажаючи переходити Йордан. Еккл.12:5. і висоти будуть для них страшні, і на дорозі жахіття; і зацвіте мигдаль, і обважніє коник, і розсиплеться каперс. Бо людина відходить до вічного дому свого, і готові оточити його по вулиці плакальниці; - Але й висот злякаються, і налякаються на шляху. Тобто не спроможні проходити незручні місця, і розслабленими ногами і нерівною ходою не твердо тримаючись навіть і на гладкому шляху, боятимуться спотикання. «І зацвіте мигдаль і важче коник і розсиплеться каперс; тому що піде людина до дому вічності своєї, і оточать його на вулиці ті, що плачуть. І тепер мова Еклезіаста метафорично говорить про членів людських, що коли настане старість, посивіє волосся, опухне ноги, охолоне хіть і людина буде зруйнована смертю, тоді повернеться в землю свою і до дому вічності своєї в труну, і при здійсненні поховання, перед труною буде йти натовп. А слова: «зацвіте мигдаль», що ми пояснили у сенсі сивини, деякі тлумачать у відношенні до згорбленого становища людей похилого віку, – що, тобто, по зменшенню м'яких частин сидіння, у них розвивається і посилюється розслаблення хребта (sacra spina). Далі, щодо сказаного: «заважає коник» слід знати, що там, де в наших списках читається "коник", у Євреїв стоїть "aagab", слово має у них двояке значення, тому що може бути перекладається і "п'ята" і "коник". Отже подібно до того, як на початку книги Єремії слово "soсed", при різній вимові, означає і "горіх" і "стража", і говориться йому: «що ти бачиш, Єремія? і він відповів: жезл горіховий, і сказав йому Господь: добре ти бачив, бо я буду пильнувати над словом моїм, щоб зробити те чи те» (Єр.1:11), – як у цих словах те, що Бог буде пильнувати і віддасть народу за заслугами, стоїть у зв'язку з етимологією слова що означає "горіх" , і це для цього : Етимологія вказує на опухлі та обтяжілі від волог подагри ноги старих, не тому що у всіх старих це буває, але тому, що це часто трапляється, – від частини синекдохічно позначається ціле. А там, де у нас стоїть "каперс", в Єврейському стоїть "аbiona", що також двозначно і перекладається: "любов", "бажання", "хіть" і - "каперс": і цим позначається, як ми сказали вище, що у старих охолоне хіть і розслабляються органи з'єднання. Це тому, що ці слова двозначні і буквально означаючи "мигдаль", "коник" і "каперс", в непрямому значенні вказують на інше, фігурально застосовуються до понять, що відповідають старечому віку. Потрібно знати також, що там, де Сімдесят Тлумачників поставили: "мигдаль", стоїть те саме слово "soced", яке знаходиться на початку книги Єремії, тільки там перекладено: "горіх", а тут "мигдаль". Сіммах, не знаю що розуміючи в цьому місці, переклав його значно інакше, поставивши: «крім цього, і з висоти побачать, і страх буде на дорозі, і засне пильний, і зруйнується сила духу. Бо піде людина до дому вічності своєї, і оточать на вулиці ті, що плачуть» . Лаодикієць, що послідував його перекладу, не може подобатися ні юдеям, ні християнам, коли він далекий від євреїв і не хоче слідувати і сімдесяти тлумачів. Еккл.12:6–8. аж поки не порвався срібний ланцюжок, і не розірвалася золота пов'язка, і не розбився глечик біля джерела, і не обрушилося колесо над криницею. І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернеться до Бога, Який дав його. Суєта суєт, сказав Еклезіаст, все – суєта! Доки не порветься срібний ланцюжок, і не повернеться золота пов'язка, і не розіб'ється глечик біля джерела, і не обвалиться колесо над водоймою. І вернеться порох у землю свою, як був, і дух повернеться до Бога, Який дав його. Суєта суєт, сказав Еклезіаст, все суєта. Повертається до колишнього, і після великого відступу, (вставленого з того місця, де каже: «і пам'ятай Творця твого в дні юності твоєї: доки не прийдуть дні злоби і доки не потьмяніє сонце і місяць» та інше «в день, коли похитнуться сторожі додому» кажучи: «доки не порветься срібний ланцюжок» і не станеться те й те. Срібний ланцюжок означає це світле життя та дихання, яке дається нам з неба; а повернення золотої пов'язки означає душу, яка повертається туди, звідки зійшла. Далі, два подальші висловлювання – руйнування глека над джерелом і розбиття колеса над водоймою – суть метафоричні символи смерті. Бо як глечик розбитий перестає черпати, і колесо, яким зі ставка, водойми та колодязів піднімається вода, якщо буде розбито або, як поставили Сімдесят тлумачів, «заплутається у своїй мотузці» , то переривається користування водою: так і тоді, коли буде порвана срібна ланцюжок, і як буде порвана срібна ланцюг, і ясніше говориться далі: «Повернеться порох у землю свою, звідки взято, а дух повернеться до Господа, Який дав його» . З цих слів виявляються гідними сміху ті, котрі думають, що душі сіються з тілами і народжуються не від Бога, а від душ батьків. Бо якщо тіло повертається до землі, а дух повертається до Бога, Який дав його, то очевидно, що Бог є виробником душ, а не людьми. Зобразивши смерть людську, чудово повторює початкові слова своєї книги і каже: «метушня суєт, сказав Еклезіаст, все суєта» . Бо, коли вся праця смертних, про яку міркувалося у всій цій книзі, зводиться до того, що порох повертається в землю свою, а душа повертається туди, звідки взята: то трудитися в цьому столітті і добиватися того, що не принесе ніякої користі – справа великої суєти. Еккл.12:9–10. Крім того, що Екклесіяст був мудрим, він навчав народ знання. Він усе відчував, досліджував, і склав багато притч. Намагався Еклезіаст шукати витончені вислови, і слова істини написані їм вірно. І більше того, що еклезіаст став мудрим: він ще навчив народ знання, змусив людей слухати, і досліджуючи, склав притчі. Багато шукав еклезіаст, щоб знайти слова задоволення і писати право слова істини. І тепер, наприкінці свого твору, Соломон заявляє про свою мудрість, якою він перевершив увесь рід людський, – каже, що він не задовольнявся правилами стародавнього закону, але занурювався далі у глибокі питання і для настанови народу склав притчі та алегорії, які містять у серцевині, інше уявляє. І з євангелій ми дізнаємося, що притчі означають не те, що говорить їхнє буквальне значення, – що Господь говорив народу в притчах та іносказаннях, а наодинці апостолам дозволяв їх. З цього видно, що і книга Приповістей містить не ясні настанови, як думають прості, але як у землі відшукується золото, в горіху ядро, в шорсткій шкаралупі каштанів прихований плід: так і в них слід шукати глибше божественний зміст. Крім цього додав, що він хотів осягнути причини і сутність речей, намір і розум Божий, хотів дізнатися, чому або яким чином створено все, так що те, що Давид чає побачити по дозволі від тіла і поверненні душі на небо, кажучи: «побачу небеса, діла перст Твоїх» в Пс. справжнього життя, щоб істину ведену одному Богу, обійняв розум людський, ув'язнений в оболонці тіла. Еккл.12:11. Слова мудрих – як голки та як убиті цвяхи, і укладачі їх – від єдиного пастиря. Слова мудрих як рожні і як цвяхи, вбиті вгорі, укладачам вони дано від єдиного Пастиря. Щоб не здалося, що після закону Божого, він раптом виступає сміливим учителем і приймає на себе вчительство, яке і Мойсей прийняв не стільки добровільно, скільки спочатку внаслідок гнівного наказу, а потім натхнення Божого, – каже, що слова його – слова мудрих, які грішать карають на подобу рожнів і лінощі міцні як цвяхи вбиті у високе і тверде місце, і проголошуються не в ім'я одного авторитету, а від собору і за згодою всіх вчителів. І щоб не зневажали людську мудрість, каже, що вона дана від єдиного Пастиря, тобто, що хоча вчителів дуже багато, але винуватець вчення один – Господь. Місце це говорить проти тих, які визнають іншого Бога Старого Завіту та іншого Бога Євангелія, свідчуючи, що єдиний Пастир навчив увесь собор мудрих. А мудрі – це як пророки, і апостоли. Водночас слід зауважити й те, що говориться, що слова мудрих колють, а не пестять, не ніжно стосуються пороків, але, як ми вище сказали, грішним і повільним на покаяння завдають біль і рани. Отже, якщо чиє слово не коле, а служить на втіху слухачів, то це не слово мудрого. Бо слова мудрих як рожні: вони закликають того, хто згрішив до навернення, вони тверді, дані від собору святих і повідомлені від єдиного пастиря і засновані на міцному корені. Думаю, що цим рожном пробитий на шляху помилки не Павло, а ще Савл, почув: «жорстоко ти є проти рожну прати» (Дії 9:5). Еккл.12:12. А що понад усе це, сину мій, того стережись: складати багато книг – кінця не буде, і багато читати – стомно для тіла. І понад це, від цього, сину мій, стережись: складання багатьох книг немає кінця, і багато роздумів – праця для тіла. За винятком тих слів, які дані від єдиного Пастиря і схвалені собором і згодою мудрих, не роби нічого, не приймай на себе нічого, йди слідами предків і не відступай від їхнього авторитету. Інакше, якщо ти шукатимеш багато чого, то з'явиться безліч книг, які тебе самого захоплять в оману і змусять даремно працювати читача. Або вчить, що потрібно дбати про стислість і звертати увагу більше на думки, ніж на слова, вчить проти філософів і вчителів цього віку, які брехня своїх навчань намагаються доводити порожніми фразами і багатослівністю. Навпаки, Божественне Писання обмежене в тісному колі та наскільки широко думками, настільки стисло в словесному виразі. Бо завершене і скорочене слово прорік Бог на землю, і слово Його близько є, в устах наших і в серці нашому (Рим.10:8; Втор.30:14). Інакше: часте читання і постійне роздум зазвичай є більш працю для душі, ніж для тіла. Бо як усе, що робиться руками і тілом, виконується працею руки і тіла: так те, що стосується читання, є працею більше розуму. Звідси, мені здається, сказане вище про безліч книг слід розуміти інакше, ніж як думає багато хто. І сукупність багатьох книг, якщо вони згодні між собою і написані про один і той самий предмет, Писання зазвичай називає однією книгою, як наприклад Євангеліє і «закон Господній непорочний навертає душі» (Пс.18:8) називаються в однині хоча євангелій багато і багато заповідей закону. Подібним чином і та книга, про яку сказано в промові Ісаї, є все Божественне Писання (Іс.29:18). І Єзекіїль та Іван з'їдають одну книгу (Єз.8, Об'явл.10); і Спаситель, провіщений голосами всіх святих, сказав: «У голові книжці писано про Мене» (Пс.39:8). Щодо такого, гадаю, сенсу і тепер заповідано, щоб не було багато книжок. Бо все, щоб ти не сказав, якщо воно відноситься до Того, Хто на початку був у Бога і Бог було Слово (Ін.1: 1); то все це – одна книга, і незліченні книги називаються одним законом та одним Євангелієм; а якщо будеш міркувати про різне протилежне і з зайвою цікавістю направлятимеш розум туди і сюди, то і в одній книзі виявиться багато книг. Тому й сказано: «від багатослів'я не уникни гріха» (Прип.10:19). Таким книгам немає кінця; бо все добре й істина полягають певним кінцем, а зле й брехня без кінця, і що більше вони розвиваються, то більший народжується ряд злого й хибного. Заняття та вправа у цій справі є праця плоті; плоті, говорю, а не духа, бо й дух має працю свою, що відповідає сказаному апостолом: «Більше їх усіх потрудилися: не я ж, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10), і Спасителем: «Утруднися покликаний» (Пс.68:4). Еккл.12:13–14. Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини; бо всяка справа Бог приведе на суд, і все таємне, чи добре воно, чи зле. Кінець промови всього слова дуже зручний для слуху: Бога бійся і заповіді його дотримуйся. Бо це є кожна людина, бо всяка справа Бог приведе на суд із усього потаємного, чи добре воно, чи погано. Євреї кажуть, що якби між іншими писаннями Соломона, які загублені і не збереглися в потомстві, і ця книга здавалася б гідною знищення за те, що вчить про суєту всіх створінь, все осуджує ні на що і воліє всьому їжу, пиття і минущі насолоди: то за цей один розділ вона гідна того авторитету, свої міркування, цілу низку думок вона об'єднала в цьому, так би мовити, змісті, – сказала, що кінець її промов зручний для слуху і не містить нічого складного, тобто щоб ми боялися Бога і дотримувалися Його заповідей. На те й народжена людина, щоб, розуміючи Творця свого, вважала Його страхом, благоговінням та виконанням заповідей. Бо коли настане час суду, тоді все, що не зроблено нами, постане перед Суддею і чекає довго колишнього сумнівного вироку, і кожен отримає за справу свою, чи зробив він щось погане, чи доброго. А замість поставленого нами: «з усього потаємного, добре воно чи погано», Сіммах і Сімдесят переклали: «з усього зневаженого, чи краще з усього невідомого», у тому сенсі, що і за пусте слово і за зроблене не волею, а через невідання ми віддамо звіт у день суду. Інакше: бо страх властивий рабам, а досконала любов виганяє страх ( 1Ін.4: 18 ), і в Божественному Писанні вказується страх двоякого роду - початківців і досконалих: то тепер, я вважаю, говориться про страх скоєний в чеснотах, стосовно сказаного: «3 немає . Або: оскільки він ще людина і не отримав ще імені Бога: то закон природи його той, щоб, перебуваючи в тілі, боявся Бога. Бо всяка справа, тобто всіх людей, приведе Бог на суд у всьому, що вони в той чи інший бік уявляли інакше, ніж як визначено і сказано Ним: бо «горе, що промовляє лукаве добре, і добре лукаве» (Іс.5:20). У слов'янській біблії, як у сімдесятників, XII розділ починається двома віршами нижче зі слів: «І пам'ятай Творця твого» . Ми утримуємо поділ бл. Ієроніма.