Глава 12

Проп.12:1–3. 8 И сети се свог Створитеља у данима своје младости, пре него што дођу тешки дани и године за које ћеш рећи: „Немам задовољства у њима!“ док се сунце и светлост и месец и звезде не помраче, а нови облаци после кише не нађоше се. Оног дана када ће задрхтати они који чувају кућу и кад ће се људи снаге поклонити; а млинци ће престати да мељу, јер их је мало остало; и они који гледају кроз прозор биће помрачени; Радуј се, младићу, у младости својој, и нека ти буде добро у данима младости твоје, и ходи путевима срца свога и у виђењу очију твојих. И знајте да ће вас за све ово Бог извести на суд, и уклонити гнев из срца вашег, и одузети зло од тела вашег, јер младост и глупост су таштина. И сети се Створитеља свога у дане младости своје, док не дођу дани зли и док се не приближе године у којима говориш: „Не миле су ми“. У објашњењу овог одељка, сви тумачи се међусобно не слажу, а ставова је скоро исто колико и особа. Дакле, пошто би било дуго анализирати мишљења свих њих и пружати доказе којима су хтели да потврде своје мишљење, било би дело готово читаве књиге: онда би за разборите било довољно само да ове ставове изнесе у кратким цртама, изнесе их сажетом скраћеницом и као на малој мапи уцрта положај земаља, ширину читавог свемира и границу. Јевреји мисле да се поука односи на Израиљ, коме је заповеђено да користи своје богатство све док за њих не дође време заточеништва и младост њихова не уступи место старости; Заповеда се да све што види као мило и пријатно срцу или очима, то користи док му је на располагању – да би, међутим, запамтио да ће за све то бити осуђен, и да избегава и зле мисли и пожуде, знајући да је безумље везано за младост, и да се увек сећа свог Творца све до дана вавилонског и римског ропства које неће имати у плену. И цео овај одломак од речи: „док не помрачише сунце и месец и звезде“, до места где Писмо каже: „и прах ће се вратити у земљу своју каква је била, а дух ће се вратити Господу који га је дао“, објашњавају они у вези са судбинама њиховог историјског живота. Пошто су ова тумачења, као што смо горе рекли, сложена и обимна, дотакћемо их се кратко и сажето. Дакле, радуј се, Израиљу, у младости својој и чини ово или оно што је већ речено, док не дође ропство, док не оде од тебе част и слава и док се не одузму свети твоји (што желе да подразумевају под сунцем, месецом и звездама); све док није дошао Навуходоносор или Тит, син Веспазијанов, позван од пророка, и док се њихова пророчанства нису испунила – нису се испунила оног дана када ће анђели, чувари храма, отићи, и сви најјачи у твојој војсци бити збуњени, када ће утихнути речи учитеља који ће утихнути, а пророци ће обично примити светлост својих, пророци од кога ће пророка од њих пропасти. врата храма ће се затворити и Јерусалим ће бити понижен, и доћи ће Халдејац, призван гласом Јеремијиним, као птичији пој, и кћери песме – хорови оних који певају у храму – ућутаће; у време када ће се они који дођу у Јерусалим, чак и највећи непријатељи, плашити величанства Божијег и плашити се уништења Сенахерима на сумњивом путу (Ис. 37); јер они то разумеју у ономе што је речено: „И с висина ће се бојати и уплашити се на путу“ (Проп. 12, 5). У тим данима „бадем ће процветати“ — тај штап или штап који је Јеремија видео на почетку свог пророчанства, и „скакавац ће постати тежак и капар ће се срушити“ — Божја заједница са Израелом. Шта значи „капари“ ћемо детаљније објаснити када будемо причали о свему одвојено. Све ће се то десити Израиљу јер ће човек отићи у своју вечну кућу и уз помоћ Божију се вратити на небо, а када оде свом дому, биће окружен на улици од оних који плачу и јецају, окружен непријатељском опсадом. Зато, радуј се, Израеле, у младости својој, „док се сребрни ланац не покида“, то јест, док је слава твоја с тобом, „док се златна трака не растргне“, – док се, то јест, не однесе ковчег завета; све док се не разбије крчаг код чесме и паде точак над резервоаром – док, то јест, у Светињи над светињама постоје заповести закона и благодат Светога Духа, док се не вратите у Вавилон, одакле сте изашли у недрима Аврамовим, док не будете под јармом у Месопотамији, и док сте некада били благодат свих надахнута, враћа се свом Дародавцу. Тако Јевреји то и данас објашњавају, примењујући значење овог одељка на себе. А ми ћемо, враћајући се на претходни поредак тумачења, покушати да све посебно објаснимо. "Радуј се, младићу, у младости својој, и нека ти срце буде добро у данима младости твоје, и ходи путевима срца свога и у виђењу очију твојих. И знај да ће те за све ово Бог извести на суд." Он је рекао да је светлост овога света веома слатка, да човек треба да се радује данима свог живота и са свом пажњом ишчупа ужитке, јер ће доћи ноћ вечне смрти, када је немогуће искористити оно што је сакупљено, и јер све што имамо долази као сенка. Са истом упозорењем он се сада обраћа једном човеку и каже: О младићу, пре него што дође старост и смрт, радуј се младости својој и узми и употребљавај по својој вољи ствари света, све што ти се чини добрим у срцу и пријатним изгледом. Али, да не би помислили да овим изговарањем позива човека на задовољства и да је склон Епикуровом учењу, он одбацује ову претпоставку, додајући: „и знајте да ће вас за све ово Бог извести на суд. Користите, каже, предмете света тако да запамтите да ћете на крају бити осуђени. „И уклони гнев из срца свог, и уклони зло из тела свога, јер су младост и лудост таштина. У концепту гнева, он обухвата све сметње духа, а телесно зло означава сва телесна задовољства. Дакле, искористи, каже, благослове овога света да не грешиш ни по жељи ни по телу. Остави некадашње пороке којима си у младости служио сујети и глупости, јер се младост спаја са безумљем. И сети се Створитеља свога у данима младости своје, пре него што дођу зли дани и не приближе се године у којима ћеш рећи: „Немам их мио“. Сећај се увек Творца свога и тако иди путем своје младости да би се сећао коначне смрти, док за тебе не дође време када те задесе разне туге. Еццл.12:2. док се сунце и светлост и месец и звезде не помраче, а нови облаци после кише не нађоше се. Све док сунце и светлост и месец и звезде нису потамнили, а облаци се вратили после кише. Ако ово прихватимо у односу на општи смак света, онда овај одељак одговара речима Господњим, у којима каже: „Тада ће бити невоља велика, какве није било од постанка света до сада, нити ће је бити. Сунце ће помрачити, и месец неће дати своју светлост, и звезде ће падати с неба, и силе ће се небеске кретати.“ (Матеј 24:21–29). Ове небеске силе су чувари куће, под којом подразумевамо овај свет; а људи снаге су супротстављене силе које су пале и које ће се распршити. Ако је овде реч о приватној смрти свакога на крају овог живота: тада ће сунце, месец, звезде, облаци и кише престати да постоје за онога ко умре. Иначе: забави се, младићу, то јест народе хришћански, и уживај у благодатима које ти је Бог дао: али знај да ћеш у свему томе бити позван од Господа на суд. И не мислите да су пређашње гране поломљене и да сте накалемљени у корен добре маслине и зато сте сигурни; но уклони гнев из срца свога, и насладу из тела свог, и оставивши друге пороке, сети се Творца свога, пре него што дође дан зли и непоправљиви, за који је припремљена мука грешницима, сети се, да за тебе, који си сагрешио, сунце правде не зађе у подне, светлост знања не пропадне, не засја звезда, не засјала је црква о чему је написано: „у њима не престају“ Ви сте као светлости у свету, држећи реч живога створења“ (Фил. 2, 15–16), а на другом месту: „звезда се у слави разликује од звезде“ (1. Кор. 15, 41). Докле се облаци не врате после кише, да пророци својим пророцима и даждом верују пророци своја срца, који верују. ви као недостојни њихове кише, вратите се на њихово место, односно Ономе од кога су послани. Еццл.12:3. Оног дана када ће задрхтати они који чувају кућу и кад ће се људи снаге поклонити; а млинци ће престати да мељу, јер их је мало остало; и они који гледају кроз прозор биће помрачени; Оног дана када ће се потрести стража куће и изгинути људи од снаге. Под чуварима куће подразумевамо или сунце и месец и други хор звезда, или анђеле који служе целом свету. А под људима снаге, или „јаким“, како је превео Симах, који ће погинути, или, како је Аквила превео, „залутаће“, подразумевају се демони, од јаког ђавола и који су и сами добили име јаки. Господ, победивши и свезавши ђавола, по причи јеванђељској, пустоши његов дом (Лк. 11, 22). Иначе: они који све овде написано повезују са људским телом, мисле да чувари куће подразумевају кости, пошто окружују сву унутрашњост и штите све меке делове стомака; Снажни људи се сматрају ногама, а под сунцем, месецом и звездама подразумевају очи, уши, ноздрве и сва чула главе. То је зато што су доле присиљени да се даље односе не према анђелима и демонима, не према сунцу, месецу и звездама, већ према удовима људи. И брусилице ће престати да мељу, јер су умањене, а они који гледају у рупе помрачиће се. На крају света, када се охлади љубав многих и кад се душе учитеља способних да верницима служе небеском храном буду сведене на број, и када буду пренете на небо, тада ће они који су у овом свету делимично видели светлост знања почети да буду окружени тамом. Јер ако се Мојсију каже: „Положићу те у расцеп од камена, и тада ћеш видети моју позадину“ (Изл. 33:22–23): колико више свака душа види истину кроз отвор и кроз извесне мрачне рупе? Иначе: то су она два млинца за која Јеванђеље каже да се један једе, а други оставља, који, када се умање и престану да раде, онда се, нужно, од очију одузима свака светлост знања. Иначе: мисле да ће „млинови престати да мељу јер су се смањили”; за зубе се каже – да кад наступи крајња старост, онда се зуби, који мељу храну која прелази у стомак, или троше или испадају; а речи: „они који гледају кроз рупе биће помрачени“ схватају се у односу на очи – да очи старијих људи постају слепе и њихов поглед постаје помрачен. Еццл.12:4. и врата на улицу биће закључана; кад престане звук воденичног камена, и кад се дигне човек на певку петла, и певање ћерки утихне; И они ће закључати врата на улици у понижењу гласа мљевења; и подићи ће се на глас птице; и све кћери певања занемеће. Када ослаби глас млинца, престаће учење учитеља и мало-помало ће све престати: тада ће, узгред, врата на улици бити закључана, тако да ће, по еванђелским девицама (Матеј 25, 1-13), свима бити закључана врата на улици, и неће моћи да купе уље. Или: за будаласте девојке које ходају по улицама, оне које уђу са младожењом закључаће врата палате; јер ако је пут који води у живот узак и тесан, а пут који води у смрт је широк и широк (Матеј 7,13-14), онда, заиста, када се љубав многих охлади, врата учења су закључана на улицама. И употребићемо следећи стих, који каже: „и диће се на глас птице“ или „врапца“ у време када видимо да грешник, по гласу епископа или презвитера, устаје кроз покајање. Без обзира на контекст овог одељка, ово се може узети и у односу на последње васкрсење, када ће, по гласу арханђела, мртви васкрснути. И не треба да се чудимо ако трубу анђела изједначимо са врапцем, када је сваки глас, у поређењу са Христом, слаб. И колико се сећам, не знам да сам икада прочитао да се врабац води у лошем правцу. Праведник каже у десетом псалму: „Уздам се у Господа: као што говориш души мојој: као врабац на гору си се преселио“ (Пс. 10,1) и на другом месту: „Будан бејах и као врабац усамљени на крову“ (Пс. 102,8) и на другом месту: „Врапцу је нашао дом“ (Пс. 48). Иначе: под закључаним вратима на улици желе да подразумевају опуштање старчевих ногу – да стално седи и не може да хода. А понижење гласа млевења тумачи се у односу на чељусти, да старац не може да жваће храну и да се уз стегнуто дисање једва чује његов слаб глас. Даље, тиме што устаје на глас птице, он показује да се старац, када му се крв већ охладила и осушила влага, које материје подржавају сан, буди на лагани звук, а усред ноћи, чим запева петао, журно устаје, не може да окрене удове у кревету. Речи: „онеуте“, или, како је боље на хебрејском, „ћерке певања ће оглувети“, означавају уши – да старима отежава слух, да не могу да разумеју разлике у звуцима и да уживају у певању, како то каже и Барзелај Давиду, не желећи да пређе Јордан. Еццл.12:5. и висине ће им бити страшне, а на путу ће бити страхота; и бадем ће процветати, и скакавац ће отежати, и капар ће се распасти. Јер човек одлази у свој вечни дом, а ожалошћени су спремни да га опколе на улици; – Али ће се плашити и висине, и плашиће се на путу. То јест, неће моћи да прођу кроз неугодна места, а са опуштеним ногама и неуједначеним ходом, не држећи се чврсто чак ни на глаткој стази, плашиће се спотицања. „И бадем ће процветати, и скакавац ће отежати, и капар ће се срушити; јер ће човек отићи у своју вечну кућу, и они који плачу опколиће га на улици. А сада говор Проповедника метафорички говори о људским члановима, да када дође старост, коса седи, ноге отече, пожуда се хлади и човек је уништен смрћу, тада ће се вратити у своју земљу и у кућу своје вечности у гробу, а када се изврши сахрана, пред гробом ће ходати гомила људи. А речи: „процветаће бадем“, које смо објаснили у смислу седе косе, неки тумаче у односу на погрбљени положај старих људи – да, смањивањем меких делова седишта, развијају и појачавају опуштање кичменог гребена (сацра спина). Даље, што се тиче онога што је речено: „скакавац ће постати тежак“, треба да знате да тамо где у нашим списковима стоји „скакавац“, Јевреји имају „аагаб“, реч која за њих има двоструко значење, јер се може превести и „пета“ и „скакавац“. Дакле, као што на почетку Јеремијине књиге реч сосед, са различитим изговором, значи и орах и чувар, а њему се каже: „Шта видиш, Јеремија, а он одговори: штап је орах, а Господ му рече: добро си видео, јер ћу пазити на реч своју да учиним ове или оне речи, као што Бог учини ово или оно. бдеће и награђивати народ према његовим пустињама стоји у вези са етимологијом речи која значи „орах“, а ово последње даје основу за мисао: па сада двоструко значење речи према етимологији указује на натечену и отежану од влаге гихт на ногама старих људи, не зато што се то дешава свим старим људима, већ зато што је целина синек дизајн. А где имамо „капар“, на хебрејском постоји „абиона“, што је такође двосмислено и преводи се: „љубав“, „жеља“, „пожуда“ и – „капар“: а то значи, као што смо рекли горе, да се код старих људи пожуда хлади, а органи везе опуштају. То је зато што су ове речи двосмислене и буквално значе „бадем“, „скакавац“ и „капар“, у индиректном значењу указују на нешто друго, фигуративно примењено на појмове који одговарају старости. Такође треба да знате да тамо где седамдесет тумача стављају: „бадем“, постоји иста реч „соцед“, која се налази на почетку Јеремијине књиге, само што је ту преведена: „орах“, а овде „бадем“. Симах, не знам шта је мислио на овом месту, превео је то битно другачије, рекавши: „Осим тога, они ће видети одозго, и страх ће бити на путу, и будан ће заспати, и снага духа ће бити уништена. Јер ће човек отићи у кућу своје вечности, а они ће бити окружени улицом. Лаодикијанац који је следио његов превод не може угодити ни Јеврејима ни хришћанима, када је далеко од Јевреја и не жели да следи седамдесеторицу тумача. Проп.12:6–8. док се сребрни ланац не покида, и златна трака раздере, и крчаг на извору разбије се, и точак над бунаром сруши. И прах ће се вратити у земљу каква је била; а дух ће се вратити Богу који га је дао. Таштина над сујетама, рекао је Проповедник, све је сујета! Док се сребрни ланац не покида, и златна трака врати, и крчаг на извору се не разбије, и точак над резервоаром не сруши. И вратиће се прах у земљу своју као што је био, а дух ће се вратити Богу, који га је дао. Таштина над таштинама, рекао је Проповедник, све је таштина. Враћа се на претходно, и после велике дигресије (уметнуте са места где каже: „И сети се Творца свога у дане младости своје: док не дођу дани зли и док се сунце и месец не помраче“ и тако даље „у дан у који се поколебају кућни чувари“), мисао која је сада почела завршава се и завршава се сличним завршетком: „Сличан крај се не раскида, док се не раскине овај ланац, то. Сребрни ланац означава овај светли живот и дах који нам је дат са неба; а повратак златне траке означава душу, која се враћа тамо одакле је дошла. Даље, два додатна израза - разбијање врча о извору и ломљење точка о резервоару - су метафорички симболи смрти. Јер као што разбијени крчаг престаје да вуче, и точак којим вода извире из баре, акумулације и бунара, ако се поквари или, како кажу Седамдесет тумача, „заплете у конопац“, онда се прекида употреба воде: тако када се сребрни ланац поцепа и ток душе се врати по својој вољи према извору, или бистрије стање: врати се.” у своју земљу одакле је узет, а дух ће се вратити Господу који га је дао.” Из ових речи испадају веома достојни смеха они који мисле да су душе посејане телима и да се не рађају од Бога, него од душа родитеља. Јер ако се тело враћа у земљу, а дух се враћа Богу, који га је дао, онда је очигледно да је Бог творац душа, а не људи. Осликавајући људску смрт, он лепо понавља уводне речи своје књиге и каже: „таштина над таштинама“, рекао је Проповедник, „све је таштина“. Јер ако се сав рад смртника, о коме је било речи у овој књизи, своди на то да се прах враћа у своју земљу, а душа враћа тамо одакле је узета: онда је радити у овом веку и постићи нешто што неће донети никакву корист ствар је велике сујете. Проп.12:9–10. Поред тога што је Проповедник био мудар, учио је народ и знању. Све је испитао, све испитао и многе параболе саставио. Проповедник је покушао да пронађе отмене изреке, а речи истине је написао исправно. И штавише, Проповедник се опаметио: научио је народ и знању, натерао људе да слушају, и истражујући, саставио је параболе. Проповедник је много тражио да пронађе речи задовољства и да напише праву реч истине. И сада, на крају свог дела, Соломон изјављује своју мудрост, којом је надмашио читав људски род, - каже да се није задовољио правилима древног закона, већ је заронио даље у дубока питања и, за поуку народа, састављао параболе и алегорије, од којих неке садрже у језгру, а друге представљају на површини. А из Јеванђеља сазнајемо да параболе не значе оно што њихово дословно значење каже – да је Господ говорио људима у параболама и алегоријама, али их је допустио апостолима насамо. Из овога се јасно види да књига Пословица не садржи јасна упутства, како мисли прости људи, али као што се злато налази у земљи, језгра се налази у ораху, скривени плод се налази у грубој љусци кестена: тако треба дубље тражити божански смисао у њима. Поред тога, додао је да је желео да схвати узроке и суштину ствари, намеру и ум Божији, хтео је да открије зашто је или како је све створено, тако да оно што се Давид нада да ће видети после изласка из тела и повратка душе на небо, рекавши: „Видећу небеса, дела прста твога“ (Пс. 4, дакле, у овом животу, саврш. да би истина позната само Богу обухватила људски ум, затворен у љуску тела. Еццл.12:11. Речи мудрих су као игле и као ексери забијени, а њихови састављачи су од једног пастира. Речи мудрих су као кундаци и као ексери забијени у врх; дате су састављачима од једног Пастира. Да се не би чинило да после закона Божијег одједном делује као дрски учитељ и преузима на себе учење, које је Мојсије прихватио не толико добровољно, колико најпре као резултат љуте заповести, а потом и надахнућа Божијег, он каже да су његове речи речи мудраца, који кажњавају грешнике као избоде и узбуђују смртнике као нагнуће, као нагнућари, узбуђују смртнике као нагнуће. на високо и тврдо место, и проглашавају се не у име власти једног, него од савета и уз сагласност свих учитеља. И да се људска мудрост не занемари, каже да је дата од једног Пастира, односно да иако је много учитеља, само је један аутор учења – Господ. Ово место говори против оних који признају другог Бога Старог Завета и другог Бога Јеванђеља, сведочећи да је један Пастир просветлио сав савет мудрих. А мудри су и пророци и апостоли. Заједно треба да приметимо и да се каже да речи мудрог убода, и не милују, не дотичу нежно пороке, већ, као што смо горе рекли, наносе бол и ране онима који греше и споро се кају. Дакле, ако нечија реч не боде, већ служи да угоди слушаоцима, онда ово није реч мудрих. Јер речи мудрих су као избочине: оне призивају грешника на обраћење, чврсте су, дате од сабора светих и саопштене од једног пастира и засноване на чврстом корену. Мислим да није Павле, него и Савле, који је био прободен од овог кретена на путу заблуде, тај који је чуо: „Сурово је да удариш кундака“ (Дела 9,5). Еццл.12:12. И изнад свега овога, сине мој, чувај се овога: састављање многих књига никада неће завршити, а пуно читање је заморно за тело. И поред овога, чувај се овога, сине мој: нема краја састављању многих књига, а много размишљања је труд за тело. Са изузетком оних речи које су дате од једног Пастира и одобрене од савета и сагласности мудрих, не чини ништа, не преузимај ништа, иди стопама својих предака и не одступај од њихове власти. У супротном, ако тражите много ствари, појавиће се бесконачан број књига које ће вас одвести на странпутицу и натерати читаоца да ради узалудно. Или учи да се мора пазити на краткоћу и више пазити на мисли него на речи, поучава против филозофа и учитеља овог века, који лажи својих учења покушавају да докажу празним фразама и пунословљем. Напротив, Божанско Писмо је ограничено у уском кругу и, колико год широко мисли, сажето је у вербалном изразу. Јер Бог је изговорио потпуну и скраћену реч на земљи, и Његова реч је близу, у нашим устима и у нашим срцима (Рим. 10:8; Поновљени текст 30:14). Другим речима: често читање и стална медитација обично су више посла за душу него за тело. Јер као што се све што се ради рукама и телом постиже радом руку и тела, тако је и оно што се односи на читање рад више од ума. Отуда ми се чини да оно што је горе речено о мноштву књига треба схватити другачије од онога што многи мисле. А укупност многих књига, ако се међусобно слажу и написане су о истој теми, Свето писмо обично назива једном књигом, као што се на пример Јеванђеље и „непорочни закон Господњи који обраћа душе“ (Пс. 18,8) називају у једнини, иако има много јеванђеља и много заповести закона. Исто тако, књига о којој се говори у Исаијином говору је цело Божанско писмо (Ис. 29:18). И Језекиљ и Јован једу једну књигу (Језекиљ.8, Откр.10); и Спаситељ, предочен гласовима свих светих, рече: „У глави књига писано је о мени“ (Пс. 39,8). У вези са овим, верујем, сада је заповедано значење да нема много књига. Јер шта год да кажете, ако се односи на Онога који је у почетку био са Богом и Бог беше Реч (Јн. 1,1); онда је све ово једна књига, а безбројне књиге се зову један закон и једно јеванђеље; а ако говорите о разним супротностима и усмеравате свој ум ту и тамо са претераном радозналошћу, онда ће у једној књизи бити много књига. Зато је речено: „Не можеш избећи грех говорећи превише“ (Приче 10:19). Таквим књигама нема краја; јер свако добро и истина имају одређен циљ, али зло и лаж немају краја, и што се више развијају, рађа се већи низ злих и лажних ствари. Ангажовање и вежбање у овој ствари је дело тела; тело, кажем, а не дух, јер и дух има свој труд, што одговара ономе што је рекао Апостол: „Потрудих се више од свих њих: не ја, него благодат Божија која је са мном“ (1. Кор. 15, 10), а по Спаситељу: „Потрудих се кад призвах“ (Пс. 68, 4). Проповедник 12:13–14. Слушајмо суштину свега: бојте се Бога и држите заповести Његове, јер је ово све за човека; Јер ће Бог свако дело извести на суд, па и сваку тајну, било добро или зло. Крај говора целе речи веома је згодан за ухо: бојте се Бога и држите заповести његове. Јер ово је сваки човек, јер ће Бог сваку ствар изнети на суд од свега што је скривено, било добро или лоше. Јевреји кажу да ако би, међу осталим Соломоновим списима, који су изгубљени и нису сачувани у потомству, ова књига изгледала достојна уништења јер учи о таштини свих створења, све рачуна као ништа и даје предност храни, пићу и пролазним задовољствима од свега осталог: онда је за ово једно поглавље ауторитет, јер је књига достојна да је књига достојна јединства, сво њено расуђивање, читав низ мисли у овом, да тако кажем, садржају, рекао је да се крај њених говора лако чује и не садржи ништа тешко, односно да се бојимо Бога и држимо Његове заповести. Зато се човек и родио, да би Га, разумевајући Творца свога, почастио страхом, страхопоштовањем и испуњењем заповести. Јер када дође време суда, тада ће се све што смо урадили појавити пред Судијом и чекати дуго сумњиву пресуду, и свако ће добити за своје дело, било да је учинио нешто лоше или добро. И уместо онога што смо ставили: „од свега скривеног, било да је добро или лоше“, Симах и Седамдесеторица су превели: „од свега занемареног, или бољег од свега непознатог“, у смислу да ћемо за беспослене речи и за ствари учињене не вољом, већ из незнања, положити рачун на дан суда. Иначе: пошто је страх својствен робовима, а савршена љубав изгони страх (1 Јн. 4, 18), а Божанско Писмо указује на страх од две врсте – почетника и савршеног, сада, верујем, говори о страху савршеном у врлинама, у односу на оно што је речено: „нема лишења за оне који се Њега боје“ (Пс. 10). Или: пошто је још човек и још није примио име Божије, онда је закон његове природе да се, док је у телу, боји Бога. Јер свако дело, односно сви људи, биће изведени на суд од Бога у свему што су на овај или онај начин приказали другачије него што је Он одредио и рекао: јер „Тешко онима који говоре да је зло добро, а добро је зло“ (Ис. 5, 20). У словенској Библији, као и у Седамдесеторице, поглавље КСИИ почиње два стиха у наставку речима: „И сети се Творца свог. Одржавамо поделу блока. Јеронима.