Глава 12

Ekl.12:1–3. 8 Dhe kujto Krijuesin tënd në ditët e rinisë sate, para se të vijnë ditët e vështira dhe para se të vijnë vitet për të cilat do të thuash: "Nuk kam kënaqësi prej tyre!". derisa dielli, drita, hëna dhe yjet u errësuan dhe u gjetën re të reja pas shiut. Atë ditë kur ata që ruajnë shtëpinë do të dridhen dhe njerëzit e fortë do të përkulen; dhe bluarët do të pushojnë së bluarja, sepse kanë mbetur pak prej tyre; dhe ata që shikojnë nga dritarja do të errësohen; Gëzohu, o i ri, në rininë tënde dhe qoftë mirë zemra jote në ditët e rinisë sate dhe ec në rrugët e zemrës sate dhe në shikimin e syve të tu. Dhe dijeni se për të gjitha këto Perëndia do t'ju sjellë në gjyq, do ta largojë zemërimin nga zemra juaj dhe do ta heqë të keqen nga mishi juaj, sepse rinia dhe marrëzia janë kotësi. Dhe kujto Krijuesin tënd në ditët e rinisë sate, derisa të vijnë ditët e këqija dhe të afrohen vitet në të cilat thua: “Nuk kam kënaqësi prej tyre”. Në shpjegimin e këtij seksioni, të gjithë përkthyesit nuk pajtohen mes tyre, dhe ka pothuajse po aq pikëpamje sa ka persona. Prandaj, duke qenë se do të ishte e gjatë për të analizuar mendimet e të gjithëve dhe për të siguruar provat me të cilat ata donin të konfirmonin mendimet e tyre, do të ishte puna e pothuajse një libri të tërë: atëherë për të maturit, le të mjaftojë vetëm të përvijohen këto pikëpamje, t'i paraqesin ato në një shkurtim të përmbledhur dhe, sikur në një hartë të vogël, të vizatojnë vendndodhjen e vendeve, gjerësinë e gjithë universit dhe kufirin e universit. Çifutët mendojnë se udhëzimi i referohet Izraelit, i cili është urdhëruar të përdorë pasurinë e tyre derisa t'u vijë koha e robërisë dhe rinia e tyre t'i lërë vendin pleqërisë; Është urdhëruar që çdo gjë që ai e sheh si të ëmbël dhe të këndshme për zemrën ose sytë, ta përdorë atë derisa është në dispozicion të tij - kështu që, megjithatë, të kujtojë se për të gjitha këto do të gjykohet dhe të shmangë mendimet dhe epshet e liga, duke e ditur se marrëzia lidhet me rininë, dhe kujto gjithmonë Krijuesin e tij deri në ditët e robërisë së Babilonisë dhe romakëve që nuk do të kenë kënaqësinë e robërisë. Dhe i gjithë ky pasazh nga fjalët: "derisa u errësuan dielli, hëna dhe yjet", në vendin ku Shkrimi thotë: "dhe pluhuri do të kthehet në tokën e tij ashtu siç ishte dhe shpirti do t'i kthehet Zotit që e dha", shpjegojnë ata në lidhje me fatet e jetës së tyre historike. Meqenëse këto interpretime, siç thamë edhe më sipër, janë komplekse dhe të gjera, do t'i prekim shkurt dhe shkurtimisht. Pra, gëzohu, Izrael, në rininë tënde dhe bëj këtë apo atë që është thënë tashmë, derisa të vijë robëria, derisa nderi dhe lavdia jote të largohen dhe të hiqen shenjtorët e tu (që duan të nënkuptojnë me diellin, hënën dhe yjet); derisa erdhi Nabukadnetsari ose Titi, i biri i Vespasianit, i thirrur nga profetët dhe derisa u përmbushën profecitë e tyre - ato nuk u përmbushën në atë ditë kur engjëjt, rojet e kishës, do të largohen dhe të gjithë më të fuqishmit në ushtrinë tuaj do të ngatërrohen, kur fjalët e mësuesve do të heshtin, vullneti i tyre, vullneti i tyre nga profeti. zbehet, kur dyert e kishës do të mbyllen dhe Jeruzalemi do të poshtërohet, dhe Kaldeasit do të vijnë, i thirrur me zërin e Jeremisë, si këndimi i një zogu, dhe bijat e këngës - koret e atyre që këndojnë në kishë - do të heshtin; në një kohë kur ata që vijnë në Jeruzalem, madje edhe armiqtë më të shumtë, do t'i frikësohen madhërisë së Zotit dhe do t'i frikësohen shkatërrimit të Senakeribit në rrugën e dyshimtë (Is. 37); sepse ata e kuptojnë këtë në atë që thuhet: “Dhe nga lartësitë do të kenë frikë dhe do të kenë frikë gjatë rrugës” (Ekl. 12:5). Në ato ditë «pema e bajames do të lulëzojë»—ajo shkop ose shufër që pa Jeremia në fillim të profecisë së tij dhe «karkaleca do të rëndohet dhe kaperi do të shkërmoqet»—bashkësia e Perëndisë me Izraelin. Ne do të shpjegojmë se çfarë do të thotë "kaperat" në më shumë detaje kur flasim për gjithçka veç e veç. E gjithë kjo do t'i ndodhë Izraelit, sepse një person do të shkojë në shtëpinë e tij të përjetshme dhe me ndihmën e Zotit do të kthehet në parajsë, dhe kur të niset në shtëpinë e tij, do të rrethohet në rrugë nga ata që qajnë dhe qajnë, i rrethuar nga një rrethim armik. Pra, gëzohu, o Izrael, në rininë tënde, "derisa të këputet zinxhiri i argjendtë", domethënë, ndërsa lavdia jote është me ty, "derisa të këputet brezi i artë", - derisa, domethënë, të hiqet arka e besëlidhjes; derisa "shtyka u thye te burimi dhe ra rrota mbi rezervuar" - derisa, domethënë, në të Shenjtën e të Shenjtëve të ketë urdhërimet e ligjit dhe hiri i Frymës së Shenjtë, derisa të ktheheni në Babiloni, prej nga dolët në ijët e Abrahamit, derisa të jeni nën zgjedhën në Mesopotami, me të cilën dikur keni ardhur hiri, dhe nga ku keni ardhur dikur hiri. i frymëzuar, kthehet te Dhënësi i tij. Kështu e shpjegojnë akoma hebrenjtë, duke zbatuar kuptimin e këtij seksioni për veten e tyre. Dhe ne, duke u kthyer në rendin e mëparshëm të interpretimit, do të përpiqemi të shpjegojmë gjithçka veç e veç. "Gëzohu, o i ri, në rininë tënde dhe le të jetë e mirë zemra jote në ditët e rinisë sate dhe ec në rrugët e zemrës sate dhe në shikimin e syve të tu; dhe dije se për të gjitha këto Perëndia do të të sjellë në gjyq". Ai tha se drita e kësaj bote është shumë e ëmbël, që njeriu duhet të gëzohet në ditët e jetës së tij dhe me gjithë kujdes t'i heqë kënaqësitë, sepse do të vijë nata e vdekjes së përjetshme, kur është e pamundur të përdoret ajo që është mbledhur dhe sepse çdo gjë që kemi vjen si hije. Me të njëjtën këshillë, tani i drejtohet një personi dhe i thotë: O i ri, para se të të vijë pleqëria dhe vdekja, gëzohu në rininë tënde dhe merr e përdor si të duash sendet e botës, çdo gjë që të duket e mirë në zemër dhe e këndshme në pamje. Por, që të mos mendojnë se duke thënë këtë, ai e thërret njeriun në kënaqësi dhe është i prirur ndaj mësimeve të Epikurit, ai e hedh poshtë këtë supozim, duke shtuar: “dhe dijeni se për të gjitha këto Zoti do t'ju sjellë në gjyq”. Përdor, thotë ai, objektet e botës në mënyrë të tillë që të kujtosh se në fund do të gjykohesh. "Dhe largoje zemërimin nga zemra jote dhe largoje të keqen nga mishi yt, sepse rinia dhe marrëzia janë kotësi". Në konceptin e zemërimit, ai përfshin të gjitha shqetësimet e shpirtit, dhe e keqja e mishit tregon të gjitha kënaqësitë trupore. Pra, përdorni, thotë ai, bekimet e kësaj bote që të mos mëkatoni as me dëshirë e as me mish. Lëri veset e dikurshme me të cilat i keni shërbyer kotësisë dhe marrëzisë në rini, sepse rinia është e kombinuar me marrëzinë. Dhe kujto Krijuesin tënd në ditët e rinisë sate, para se të vijnë ditët e këqija dhe të afrohen vitet në të cilat do të thuash: “Nuk kam kënaqësi prej tyre”. Përkujto gjithmonë Krijuesin tënd dhe kështu ec në rrugën e rinisë sate për të kujtuar vdekjen përfundimtare, derisa të vijë koha kur të godasin pikëllime të ndryshme. Ekl.12:2. derisa dielli, drita, hëna dhe yjet u errësuan dhe u gjetën re të reja pas shiut. Derisa dielli dhe drita, hëna dhe yjet u errësuan dhe retë u kthyen pas shiut. Nëse e pranojmë këtë në lidhje me fundin e përgjithshëm të botës, atëherë ky seksion korrespondon me fjalët e Zotit, në të cilin ai thotë: "Atëherë do të ketë shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë nga fillimi i botës deri më tani, as nuk do të jetë. Dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e tij do të lëvizin". (Mateu 24:21–29). Këto fuqi qiellore janë rojet e shtëpisë, me të cilën nënkuptojmë këtë botë; dhe njerëzit e fortë janë forcat kundërshtare që kanë rënë dhe janë gati të shpërndahen. Nëse flasim këtu për vdekjen private të të gjithëve në fund të kësaj jete: atëherë dielli, hëna, yjet, retë dhe shirat do të pushojnë së ekzistuari për atë që vdes. Përndryshe: argëtohu, o i ri, dmth të krishterë, dhe shijo bekimet që të janë dhënë nga Zoti: por dije se në të gjitha këto do të thirresh nga Zoti për të gjykuar. Dhe mos mendoni se degët e mëparshme janë thyer dhe se ju jeni shartuar në rrënjën e pemës së mirë të ullirit dhe prandaj jeni të sigurt; por largoje zemërimin nga zemra, kënaqësinë nga trupi dhe duke lënë vese të tjera, kujto Krijuesin tënd, para se të vijë dita e keqe dhe e pariparueshme për ty, për të cilën është përgatitur mundimi për mëkatarët, kujto, që për ty që ke mëkatuar, dielli i drejtësisë të mos perëndojë në mesditë, drita e diturisë të mos humbasë, ylli të mos shuhet, ylli të mos shkëlqejë, për të cilin është shkruar, hëna. “Në to nuk pushojnë” Ju jeni si dritat në botë, që mbani fjalën e një krijese të gjallë” (Filip. 2:15–16) dhe në një vend tjetër: “ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41) Derisa retë të kthehen pas shiut, në mënyrë që profetët, të cilët të vaditen zemrat e tyre dhe ata që nuk ia vlejnë besimtarëve të tyre. shiu, kthehen në vendin e tyre, pra tek Ai nga i cili janë dërguar. Ekl.12:3. Atë ditë kur ata që ruajnë shtëpinë do të dridhen dhe njerëzit e fortë do të përkulen; dhe bluarët do të pushojnë së bluarja, sepse kanë mbetur pak prej tyre; dhe ata që shikojnë nga dritarja do të errësohen; Atë ditë kur rojet e shtëpisë do të tronditen dhe njerëzit e fortë do të humbasin. Me kujdestarët e shtëpisë nënkuptojmë ose diellin dhe hënën dhe korin tjetër të yjeve, ose engjëjt që i shërbejnë mbarë botës. Dhe me njerëz të fortë, ose "të fortë", siç përkthehet Simmakus, të cilët do të humbasin, ose, siç përkthehet Akuila, "do të devijojnë", nënkuptohen demonët, nga djalli i fortë dhe që vetë morën emrin e të fortëve. Zoti, pasi e mundi dhe e lidhi djallin, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, shkatërron shtëpinë e tij (Luka 11:22). Përndryshe: ata që e lidhin gjithçka që është shkruar këtu me trupin e njeriut, mendojnë se rojet e shtëpisë nënkuptojnë kockat, pasi ato rrethojnë të gjitha të brendshmet dhe mbrojnë të gjitha pjesët e buta të stomakut; Burrat e fortë konsiderohen si këmbët, dhe me diell, hënë dhe yje nënkuptojnë sytë, veshët, vrimat e hundës dhe të gjitha shqisat e kokës. Kjo sepse më poshtë ata janë të detyruar nga nevoja që të lidhen më tej jo me engjëjt dhe demonët, jo me diellin, hënën dhe yjet, por me anëtarët e njerëzve. Dhe mullinjtë do të pushojnë së bluarja, sepse janë pakësuar dhe ata që shikojnë vrimat do të errësohen. Në fund të botës, kur dashuria e shumë njerëzve ftohet dhe shpirtrat e mësuesve të aftë për t'u shërbyer besimtarëve ushqim qiellor do të pakësohen në numër dhe kur të transferohen në parajsë, atëherë ata që në këtë botë e kanë parë pjesërisht dritën e diturisë do të fillojnë të rrethohen nga errësira. Sepse, nëse i thuhet Moisiut: “Do të të vë në një të çarë guri dhe më pas do të shohësh pasin tim” (Eks. 33:22–23), atëherë sa më shumë që çdo shpirt e sheh të vërtetën përmes një hapjeje dhe nëpër disa vrima të errëta? Përndryshe: këto janë dy bluarëse për të cilat Ungjilli thotë se njëra hahet dhe tjetra lihet, të cilat kur të pakësohen dhe të pushojnë së punuari, atëherë, për domosdo, i hiqet syve çdo dritë e diturisë. Përndryshe: ata mendojnë se “ngruajtësit do të pushojnë së bluarja se janë tkurrur”; thuhet për dhëmbët - se kur hyn pleqëria ekstreme, atëherë dhëmbët, të cilët bluajnë ushqimin që kalon në stomak, ose konsumohen ose bien; dhe fjalët: "ata që shikojnë nëpër vrima do të errësohen" kuptohen në lidhje me sytë - që sytë e të moshuarve verbohen dhe shikimi i tyre errësohet. Ekl.12:4. dhe dyert e rrugës do të mbyllen; kur zëri i gurit të mullirit pushon dhe një burrë ngrihet në këndimin e një gjeli, dhe këngët e vajzave heshtin; Dhe do t'i mbyllin dyert në rrugë me poshtërimin e zërit të mullirit; dhe do të ngrihet në zërin e zogut; dhe të gjitha bijat e këngës do të mbeten pa fjalë. Kur zëri i mullirit të dobësohet, mësimi i mësuesve do të pushojë dhe pak nga pak do të pushojë gjithçka: pastaj, meqë ra fjala, dyert në rrugë do të mbyllen, në mënyrë që, sipas virgjëreshave të Ungjillit (Mateu 25:1-13), të gjithëve do t'i mbyllen dyert e rrugës dhe nuk do të mund të blejnë vaj. Ose: për virgjëreshat budallaqe që ecin nëpër rrugë, ata që hyjnë me dhëndrin do të mbyllin dyert e pallatit; sepse nëse shtegu që të çon në jetë është i ngushtë dhe i ngushtë dhe shtegu që të çon në vdekje është i gjerë dhe i gjerë (Mateu 7:13-14), atëherë me të vërtetë, kur dashuria e shumë njerëzve është ftohur, dera e mësimdhënies mbyllet në rrugë. Dhe do të përdorim vargun tjetër, i cili thotë: “dhe ai do të ngrihet me zërin e një zogu” ose “harabeli” në kohën kur shohim se mëkatari, sipas zërit të një peshkopi apo presbiteri, ngrihet përmes pendimit. Pavarësisht nga konteksti i këtij seksioni, kjo mund të merret edhe në lidhje me ringjalljen e fundit, kur, sipas zërit të kryeengjëllit, të vdekurit do të ringjallen. Dhe nuk duhet të çuditemi nëse e barazojmë borinë e një engjëlli me një harabel, kur çdo zë, në krahasim me Krishtin, është i dobët. Dhe me sa mbaj mend, nuk e di se kam lexuar ndonjëherë që një harabel të merret në drejtim të keq. I drejti thotë në psalmin e dhjetë: “Kam besim te Zoti, siç i thua shpirtit tim: u zhvendos në mal si një harabeli” (Psal. 10:1) dhe në një vend tjetër: “Isha zgjuar dhe si një harabeli i vetmuar mbi çatinë e shtëpisë” (Psal. 102:8) dhe në një vend tjetër: “për shtëpinë e ka gjetur vetë harabeli” (3:8). Përndryshe: me dyert e mbyllura në rrugë duan të nënkuptojnë relaksimin e këmbëve të plakut - që ai vazhdimisht ulet dhe nuk mund të ecë. Dhe poshtërimi i zërit të mullirit interpretohet në lidhje me nofullat, se plaku nuk mund të përtypë ushqimin dhe se me frymëmarrje të shtrënguar zëri i tij i dobët mezi dëgjohet. Më tej, me faktin se ngrihet me zërin e zogut, tregon se plaku, kur tashmë i është ftohur gjaku dhe i është tharë lagështia, substanca të cilat mbështesin gjumin, zgjohet me një zhurmë të lehtë dhe në mes të natës, sapo këndon gjeli, ngrihet me nxitim, duke mos mundur të kthejë gjymtyrët në shtrat. Fjalët: "ato mpihen", ose, siç është më mirë në hebraisht, "vajzat e të kënduarit do të bëhen të shurdhër", tregojnë veshët - se dëgjimi i të moshuarve bëhet i rëndë, se ata nuk mund të kuptojnë dallimet në tinguj dhe të kënaqen duke kënduar, siç i thotë edhe Barzellai Davidit, duke mos dashur të kalojë Jordanin. Ekl.12:5. dhe lartësitë do të jenë të frikshme për ta dhe do të ketë tmerre në rrugë; dhe bajameja do të lulëzojë, karkaleca do të rëndohet dhe kaperi do të shkërmoqet. Sepse njeriu shkon në shtëpinë e tij të përjetshme dhe vajtuesit janë gati ta rrethojnë në rrugë; - Por ata do të kenë frikë edhe nga lartësitë dhe do të kenë frikë gjatë rrugës. Kjo do të thotë, ata nuk do të jenë në gjendje të kalojnë nëpër vende të pakëndshme, dhe me këmbë të relaksuara dhe ecje të pabarabartë, duke mos u mbajtur fort as në një rrugë të qetë, do të kenë frikë të pengohen. "Dhe pema e bajames do të lulëzojë, karkaleca do të rëndohet dhe kaperi do të shkërmoqet, sepse njeriu do të shkojë në shtëpinë e tij të përjetshme dhe ata që qajnë do ta rrethojnë në rrugë." Dhe tani fjalimi i Predikuesit flet në mënyrë metaforike për anëtarët e njerëzve, se kur të vijë pleqëria, flokët thihen, këmbët ënjten, epshi ftohet dhe njeriu shkatërrohet nga vdekja, atëherë ai do të kthehet në vendin e tij dhe në shtëpinë e përjetësisë së tij në varr, dhe kur të bëhet varrimi, një turmë do të ecë para mourit. Dhe fjalët: "bajamja do të lulëzojë", të cilën e shpjeguam në kuptimin e flokëve gri, interpretohen nga disa në lidhje me pozicionin e përkulur të të moshuarve - domethënë, duke zvogëluar pjesët e buta të sediljes, ata zhvillojnë dhe intensifikojnë relaksimin e kreshtës kurrizore (sacra spina). Më tej, në lidhje me atë që u tha: "karkaleca do të bëhet e rëndë", duhet të dini se aty ku në listat tona shkruhet "karkalec", hebrenjtë kanë "aagab", një fjalë që ka një kuptim të dyfishtë për ta, sepse mund të përkthehet edhe "thembra" dhe "karkalec". Kështu, ashtu si në fillim të librit të Jeremisë, fjala “soсed”, me shqiptime të ndryshme, do të thotë edhe “arrë” edhe “roje”, dhe i thuhet: “Çfarë po shikon, Jeremia? dhe ai u përgjigj: shufra është me arrë dhe Zoti i tha: ti e ke parë mirë, sepse unë do të kujdesem për fjalën time për të bërë këtë apo atë fjalët” (J). Shpërblimi i njerëzve sipas shkretëtirës së tyre qëndron në lidhje me etimologjinë e fjalës që do të thotë "arrë", dhe kjo e fundit jep bazën e mendimit: kështu që tani kuptimi i dyfishtë i fjalës sipas etimologjisë tregon përdhes të fryrë dhe të rënduar me lagështi në këmbët e të moshuarve, jo sepse u ndodh të gjithë të moshuarve, por sepse shpesh ndodh njësoj si një pjesë e tërë. Dhe aty ku kemi “kaper”, në hebraisht është “abiona”, e cila është gjithashtu e paqartë dhe përkthehet: “dashuri”, “dëshirë”, “epsh” dhe - “kaper”: dhe kjo do të thotë, siç thamë edhe më lart, se tek të moshuarit epshi ftohet dhe organet e lidhjes relaksohen. Kjo për shkak se këto fjalë janë të paqarta dhe fjalë për fjalë do të thotë "bajame", "karkalec" dhe "kaper", në një kuptim indirekt ato tregojnë diçka tjetër, të aplikuar në mënyrë figurative për konceptet që korrespondojnë me pleqërinë. Ju gjithashtu duhet të dini se aty ku të Shtatëdhjetë Interpretuesit vendosin: "bajame", është e njëjta fjalë "soced", e cila është në fillim të librit të Jeremisë, vetëm atje përkthehet: "arrë", dhe këtu "bajame". Symmachus, nuk e di se çfarë donte të thoshte në këtë vend, e përktheu dukshëm ndryshe, duke thënë: "Përveç kësaj, ata do të shohin nga lart dhe frika do të jetë në rrugë, dhe ai që zgjohet do të bjerë në gjumë dhe forca e shpirtit do të shkatërrohet. Sepse njeriu do të shkojë në shtëpinë e përjetësisë së tij dhe do të rrethohen nga vajtues në rrugë". Laodiceani që ndoqi përkthimin e tij nuk mund t'i pëlqejë as hebrenjtë dhe as të krishterët, kur ai është larg hebrenjve dhe nuk dëshiron të ndjekë Shtatëdhjetë Interpretuesit. Ekl.12:6–8. derisa u thye zinxhiri i argjendtë, u gris brezi i artë, u thye shtamba te burimi dhe u shemb rrota mbi pus. Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma do t'i kthehet Perëndisë që e ka dhënë. Kotësi e kotësive, tha Eklisiasti, gjithçka është kotësi! Derisa të prishet zinxhiri i argjendtë dhe të kthehet brezi i artë, të prishet shtamba në burim dhe të shembet rrota mbi rezervuar. Dhe pluhuri do të kthehet në tokën e tij siç ishte dhe fryma do të kthehet te Perëndia që e ka dhënë. Kotësia e kotësive, tha Eklisiasti, gjithçka është kotësi. Kthehet tek e para, dhe pas një devijim të madh (futur nga vendi ku thotë: “Dhe kujto Krijuesin tënd në ditët e rinisë sate: derisa të vijnë ditët e së keqes dhe derisa të errësohen dielli dhe hëna” e kështu me radhë “në ditën kur rojet e shtëpisë tronditen”), mendimi që filloi tani përfundon me një fund të ngjashëm, duke thënë:” Zinxhiri i argjendtë nënkupton këtë jetë dhe frymë të ndritshme që na jepet nga qielli; dhe kthimi i brezit të artë nënkupton shpirtin, i cili kthehet nga ka ardhur. Më tej, dy shprehje të tjera - thyerja e një enë mbi një burim dhe thyerja e një rrote mbi një rezervuar - janë simbole metaforike të vdekjes. Sepse, ashtu si një enë e thyer pushon së tërhequri dhe një rrotë me të cilën ngrihet uji nga një pellg, rezervuar dhe puset, nëse është thyer ose, siç thonë të Shtatëdhjetë Interpretuesit, "ngatërrohet në litar", atëherë përdorimi i ujit ndërpritet: kështu që kur zinxhiri i argjendtë të këputet dhe rryma e shpirtit të kthehet në burim, një person do të jetë më i kthjellët, ose do të jetë më i qartë, siç do të thotë një person: kthehu.” në vendin e tij prej nga u mor dhe fryma do të kthehet te Zoti që e ka dhënë". Nga këto fjalë, ata që mendojnë se shpirtrat mbillen me trupa dhe lindin jo nga Zoti, por nga shpirtrat e prindërve, rezultojnë shumë të denjë për të qeshur. Sepse nëse mishi kthehet në tokë dhe fryma kthehet te Perëndia, i cili e dha atë, atëherë është e qartë se Perëndia është krijuesi i shpirtrave dhe jo i njerëzve. Duke përshkruar vdekjen njerëzore, ai përsërit bukur fjalët hyrëse të librit të tij dhe thotë: "Kotësi e kotësive", tha Eklisiasti, "gjithçka është kotësi". Sepse nëse e gjithë puna e të vdekshmëve, e cila është diskutuar në këtë libër, zbret në faktin se pluhuri kthehet në tokën e tij dhe shpirti kthehet atje ku është marrë: atëherë të punosh në këtë epokë dhe të arrish diçka që nuk do të sjellë asnjë dobi është një çështje kotësie e madhe. Ekl.12:9–10. Përveç faktit që Eklisiasti ishte i mençur, ai u mësoi njerëzve edhe dijen. Ai provoi gjithçka, shqyrtoi gjithçka dhe hartoi shumë shëmbëlltyra. Eklisiasti u përpoq të gjente thënie elegante dhe fjalët e së vërtetës i shkruante saktë. Dhe për më tepër, Eklisiasti u bë i urtë: ai u mësoi njerëzve njohuri, i bëri njerëzit të dëgjonin dhe duke hulumtuar, hartoi shëmbëlltyra. Eklisiasti kërkoi shumë për të gjetur fjalë kënaqësie dhe për të shkruar fjalën e duhur të së vërtetës. Dhe tani, në fund të veprës së tij, Solomoni deklaron urtësinë e tij, me të cilën e kapërceu tërë gjininë njerëzore, - thotë se nuk ishte i kënaqur me rregullat e ligjit të lashtë, por u zhyt më tej në pyetje të thella dhe, për udhëzimin e njerëzve, kompozoi shëmbëlltyra dhe alegori, disa që përmbajnë në thelb dhe të tjera përfaqësojnë në sipërfaqe. Dhe nga Ungjijtë mësojmë se shëmbëlltyrat nuk nënkuptojnë atë që thotë kuptimi i tyre i mirëfilltë - se Zoti u foli njerëzve në shëmbëlltyra dhe alegori, por ua lejoi apostujve privatisht. Nga kjo është e qartë se libri i Fjalëve të urta nuk përmban udhëzime të qarta, siç mendojnë njerëzit e thjeshtë, por ashtu siç gjendet ari në tokë, bërthama gjendet në një arrë, një frut i fshehur gjendet në lëvozhgën e ashpër të gështenjave: ndaj duhet kërkuar më thellë kuptimin hyjnor në to. Përveç kësaj, ai shtoi se donte të kuptonte shkaqet dhe thelbin e gjërave, qëllimin dhe mendjen e Perëndisë, donte të zbulonte pse dhe si u krijua gjithçka, në mënyrë që atë që Davidi shpreson të shohë pas çlirimit nga trupi dhe kthimit të shpirtit në qiell, duke thënë: "Unë do të shoh qiejt, veprat e gishtit tënd" (Ps. 8: 4) vetëm do të përqafonte mendjen njerëzore, të mbyllur në guaskën e trupit. Ekl.12:11. Fjalët e të urtëve janë si gjilpëra dhe si gozhdë të ngulitur, dhe hartuesit e tyre janë nga një bari. Fjalët e të urtëve janë si gjemba dhe si gozhdë të ngulur në majë; ato iu dhanë hartuesve nga një Bari i vetëm. Që të mos duket se pas ligjit të Zotit, befas sillet si mësues i guximshëm dhe merr përsipër mësimdhënien, të cilën Moisiu e pranoi jo aq vullnetarisht, por fillimisht si rezultat i një urdhri të zemëruar dhe më pas frymëzimi i Zotit, ai thotë se fjalët e tij janë fjalë të të urtëve, që i ndëshkojnë mëkatarët si gogët dhe i ngacmojnë të vdekshmit si hapat e këqij, dembelët që janë të fortë. shtyhen në një vend të lartë dhe të vështirë dhe shpallen jo në emër të autoritetit të njërit, por nga këshilli dhe me pëlqimin e të gjithë mësuesve. Dhe në mënyrë që mençuria njerëzore të mos neglizhohet, ai thotë se është dhënë nga një Bari, domethënë se megjithëse ka shumë mësues, ka vetëm një autor të mësimit - Zoti. Ky vend flet kundër atyre që njohin një Perëndi të ndryshëm të Dhiatës së Vjetër dhe një Perëndi tjetër të Ungjillit, duke dëshmuar se një Bari ndriçoi të gjithë këshillin e të mençurve. Dhe të mençurit janë edhe profetë edhe apostuj. Së bashku duhet të theksojmë gjithashtu se thuhet se fjalët e të urtit shpojnë dhe mos përkëdhelin, nuk prekin butësisht veset, por, siç thamë më lart, u shkaktojnë dhimbje dhe plagë atyre që mëkatojnë dhe vonojnë të pendohen. Pra, nëse fjala e dikujt nuk thumbon, por shërben për të kënaqur dëgjuesit, atëherë kjo nuk është fjalë e të mençurve. Sepse fjalët e të urtëve janë si goga: ato e thërrasin mëkatarin në kthim, janë të vendosura, të dhëna nga këshilli i shenjtorëve dhe të komunikuara nga një bari i vetëm dhe të bazuara në një rrënjë të fortë. Mendoj se nuk ishte Pali, por edhe Sauli, i cili u shpua nga kjo gjemba në shtegun e gabimit, që dëgjoi: “Është mizore për ty të godasësh shpinën” (Veprat 9:5). Ekl.12:12. Dhe mbi të gjitha, biri im, ki kujdes nga kjo: përpilimi i shumë librave nuk do të përfundojë kurrë, dhe leximi i shumë është i lodhshëm për trupin. Dhe përveç kësaj, ki kujdes nga kjo, biri im: nuk ka fund përmbledhja e shumë librave dhe shumë të menduarit është punë për trupin. Me përjashtim të atyre fjalëve që jepen nga i vetmi Bari dhe miratohen nga këshilli dhe pëlqimi i të mençurve, mos bëni asgjë, mos merrni asgjë, ndiqni gjurmët e të parëve tuaj dhe mos u shmangni nga autoriteti i tyre. Përndryshe, nëse kërkon shumë gjëra, do të shfaqen një numër i pafund librash, të cilët do të të çojnë në rrugë të gabuar dhe do ta bëjnë lexuesin të punojë kot. Ose mëson se duhet të kujdeset për shkurtësinë dhe t'i kushtohet vëmendje më shumë mendimeve sesa fjalëve, mëson kundër filozofëve dhe mësuesve të këtij shekulli, të cilët përpiqen t'i vërtetojnë gënjeshtrat e mësimeve të tyre me fraza boshe dhe fjalë të folura. Përkundrazi, Shkrimi Hyjnor është i kufizuar në një rreth të ngushtë dhe, aq i gjerë sa në mendim, është i ngjeshur në shprehje verbale. Sepse Perëndia e shqiptoi fjalën e plotë dhe të shkurtuar mbi tokë dhe fjala e tij është afër, në gojën tonë dhe në zemrat tona (Rom. 10:8; Ligji i Përtërirë 30:14). Me fjalë të tjera: leximi i shpeshtë dhe meditimi i vazhdueshëm zakonisht janë më shumë punë për shpirtin sesa për trupin. Sepse ashtu si çdo gjë që bëhet me duar dhe me trup realizohet me punën e dorës dhe të trupit, ashtu edhe ajo që lidhet me leximin është më shumë punë se sa mendja. Prandaj, më duket se ajo që u tha më lart për morinë e librave duhet kuptuar ndryshe nga ajo që mendojnë shumë njerëz. Dhe tërësia e shumë librave, nëse bien dakord me njëri-tjetrin dhe janë shkruar për të njëjtën temë, Shkrimi zakonisht e quan një libër, si për shembull Ungjilli dhe "ligji i paqortueshëm i Zotit që kthen shpirtrat" ​​(Ps. 18:8) quhen në njëjës, megjithëse ka shumë ungjij dhe shumë urdhërime të ligjit. Po kështu, libri për të cilin flitet në fjalimin e Isaias është i gjithë Shkrimi Hyjnor (Is. 29:18). Si Ezekieli ashtu edhe Gjoni hanë një libër (Ezek.8, Zbul.10); dhe Shpëtimtari, i paralajmëruar nga zërat e të gjithë shenjtorëve, tha: "Në krye të librave është shkruar për mua" (Ps. 39:8). Në lidhje me këtë, besoj, tani është urdhëruar kuptimi që të mos ketë shumë libra. Sepse çfarëdo që të thoni, nëse i referohet Atij që në fillim ishte me Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala (Gjoni 1:1); atëherë i gjithë ky është një libër, dhe librat e panumërt quhen një ligj dhe një ungjill; dhe nëse flisni për të kundërta të ndryshme dhe e drejtoni mendjen andej-këtej me kureshtje të tepruar, atëherë do të ketë shumë libra në një libër. Prandaj thuhet: “Nuk mund ta shmangësh mëkatin duke folur shumë” (Prov. 10:19). Nuk kanë fund libra të tillë; sepse çdo e mirë dhe e vërteta kanë një fund të caktuar, por e keqja dhe gënjeshtra nuk kanë fund dhe sa më shumë zhvillohen, aq më e madhe lind një sërë gjërash të liga dhe të rreme. Angazhimi dhe ushtrimi në këtë çështje është punë e mishit; mishi, them unë, dhe jo fryma, sepse edhe fryma ka punën e vet, që korrespondon me atë që u tha nga Apostulli: "Unë jam munduar më shumë se të gjithë ata: jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua" (1 Kor. 15:10), dhe nga Shpëtimtari: "Unë u mundova kur thirra" (Ps. 68:4). Eklisiastiu 12:13–14. Le të dëgjojmë thelbin e çdo gjëje: kini frikë nga Zoti dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun; Sepse Perëndia do të sjellë në gjyq çdo vepër, madje çdo gjë të fshehtë, qoftë ajo e mirë apo e keqe. Fundi i fjalës së gjithë fjalës është shumë i përshtatshëm për veshin: kini frikë Zotin dhe zbatoni urdhërimet e tij. Sepse ky është çdo njeri, sepse Perëndia do të gjykojë çdo çështje nga gjithçka që është e fshehur, qoftë e mirë apo e keqe. Judenjtë thonë se nëse, ndër shkrimet e tjera të Solomonit, të cilat kanë humbur dhe nuk janë ruajtur në pasardhësit, ky libër do të dukej i denjë për shkatërrim, sepse ai mëson për kotësinë e të gjitha krijesave, llogarit gjithçka si asgjë dhe parapëlqen ushqimin, pijen dhe kalimin e kënaqësive ndaj gjithçkaje tjetër: atëherë për këtë kapitull është i denjë për autoritetin që libër të vendoset në të gjithë serinë e tij. mendimet në këtë, si të thuash, tabelën e përmbajtjes, tha se fundi i fjalimeve të saj është i lehtë për t'u dëgjuar dhe nuk përmban asgjë të vështirë, domethënë, në mënyrë që të kemi frikë nga Zoti dhe të mbajmë urdhërimet e Tij. Për këtë ka lindur njeriu, që, duke e kuptuar Krijuesin e tij, ta nderojë me frikë, nderim dhe përmbushje të urdhërimeve. Sepse kur të vijë koha e gjykimit, atëherë gjithçka që kemi bërë do të paraqitet para Gjykatës dhe do të presë një vendim të dyshimtë prej kohësh, dhe secili do të marrë për veprën e tij, pavarësisht nëse ka bërë ndonjë të keqe apo të mirë. Dhe në vend të asaj që vendosëm: "nga çdo gjë e fshehur, qoftë e mirë apo e keqe", Simmaku dhe Të Shtatëdhjetët përkthyen: "nga çdo gjë e lënë pas dore, ose më mirë nga gjithçka e panjohur", në kuptimin që për fjalët boshe dhe për gjërat e bëra jo me vullnet, por nga injoranca, do të japim llogari ditën e gjykimit. Përndryshe: meqenëse frika është karakteristikë e skllevërve, dhe dashuria e përsosur e dëbon frikën (1 Gjonit 4:18), dhe Shkrimi Hyjnor tregon frikën e dy llojeve - fillestare dhe të përsosura: tani, besoj, flet për frikën e përsosur në virtyte, në lidhje me atë që u tha: "Nuk ka privim për ata që i frikësohen Atij" (33:1). Ose: meqenëse ai është ende burrë dhe nuk e ka marrë ende emrin e Zotit, atëherë ligji i natyrës së tij është që, ndërsa është në trup, duhet t'i frikësohet Perëndisë. Sepse çdo vepër, domethënë të gjithë njerëzit, do të gjykohen nga Zoti për çdo gjë që ata e paraqitën në një mënyrë ose në një tjetër ndryshe nga sa përcaktoi dhe tha Ai: sepse “Mjerë ata që thonë se e keqja është e mirë dhe e mira është e keqe” (Is. 5:20). Në Biblën sllave, ashtu si të Shtatëdhjetët, kapitulli XII fillon dy vargje më poshtë me fjalët: "Dhe kujto Krijuesin tënd". Ne ruajmë ndarjen e bllokut. Jerome.