Глава 12

Eclesiastul 12:1–3. 8 Și adu-ți aminte de Creatorul tău în zilele tinereții tale, înainte să vină zile grele și să vină anii despre care vei spune: „Nu-mi place în ele!” până când soarele și lumina și luna și stelele s-au întunecat și s-au găsit nori noi după ploaie. În ziua aceea când cei ce păzesc casa se vor cutremura și oamenii puternici se vor închina; iar râșnițele se vor opri din măcinat, că au mai rămas puține; iar cei care privesc pe fereastră se vor întuneca; Bucură-te, tinere, în tinerețea ta și să-ți fie inima bună în zilele tinereții tale și să umbla pe căile inimii tale și în viziunea ochilor tăi. Și să știți că, cu toate acestea, Dumnezeu vă va aduce la judecată și vă va îndepărta mânia din inima voastră și va îndepărta răul din trupul vostru, pentru că tinerețea și prostia sunt deșertăciuni. Și adu-ți aminte de Creatorul tău în zilele tinereții tale, până când vin zilele rele și se apropie anii în care spui: „Nu-mi place în ele”. În explicația acestei secțiuni, toți interpreții nu sunt de acord între ei și există aproape atâtea opinii câte persoane. Prin urmare, deoarece ar fi lung să analizăm opiniile tuturor și să furnizeze dovezile cu care ar dori să-și confirme opiniile ar fi opera unei cărți întregi: atunci, pentru cei prudenti, să fie suficient doar să contureze aceste opinii, să le prezinte într-o abreviere condensată și, ca pe o hartă mică, să deseneze locația țărilor, lățimea întregului univers și limitele. Evreii cred că instrucțiunea se referă la Israel, căruia i se poruncește să-și folosească averea până când vine vremea captivității pentru ei și tinerețea lor dă loc bătrâneții; I se poruncește ca orice vede ca fiind dulce și plăcut pentru inimă sau pentru ochi, să-l folosească în timp ce este la dispoziție - astfel încât, totuși, să-și amintească că pentru toate acestea va fi judecat și să evite atât gândurile rele, cât și poftele, știind că nebunia este asociată cu tinerețea și să-și amintească mereu de Creatorul său până în zilele babilonienilor și romanilor, în care nu va veni plăcerea captivității. Și tot acest pasaj de la cuvintele: „până s-au întunecat soarele, și luna și stelele”, până la locul unde spune Scriptura: „și praful se va întoarce pe pământ așa cum era, și duhul se va întoarce la Domnul care l-a dat”, explică ei în raport cu destinele vieții lor istorice. Întrucât aceste interpretări, așa cum am spus mai sus, sunt complexe și extinse, le vom atinge pe scurt și concis. Bucură-te deci, Israele, în tinerețe și fă cutare sau ce s-a spus deja, până va veni robia, până când cinstea și slava ta se vor îndepărta de la tine și sfinții tăi vor fi luați (pe care vor să însemne soare, lună și stele); până când a venit Nabucodonosor sau Tit, fiul lui Vespasian, chemat de profeți, și până când profețiile lor s-au împlinit - nu s-au împlinit în ziua aceea când îngerii, păzitorii bisericii, vor pleca și toți cei mai puternici din oastea voastră vor fi derutați, când vor tăce cuvintele învățătorilor, cei care vor primi de obicei din viziunea profeților lor lumina se stinge, când ușile bisericii vor fi închise și Ierusalimul va fi umilit, și caldeul va veni, chemat cu glasul lui Ieremia, ca cântarea unei păsări, și fiicele cântării - corurile celor cântând în biserică - vor tăcea; într-un timp când cei care vin la Ierusalim, chiar și cei mai dușmani, se vor teme de măreția lui Dumnezeu și se vor teme de distrugerea lui Sanherib pe calea îndoielnică (Is. 37); căci ei înțeleg acest lucru în cele spuse: „Și din înălțimi se vor teme și se vor înspăimânta pe drum” (Ecl. 12:5). În acele zile, „migdalul va înflori” – acel toiag sau toiag pe care Ieremia la văzut la începutul profeției sale, iar „lăcusta se va îngreuna și caperul se va prăbuși” – comunitatea lui Dumnezeu cu Israel. Vom explica ce înseamnă „capere” mai detaliat când vorbim despre totul separat. Toate acestea se vor întâmpla lui Israel pentru că o persoană va merge în casa lui veșnică și cu ajutorul lui Dumnezeu se va întoarce în cer, iar când va pleca spre casa lui, va fi înconjurat în stradă de cei care plâng și plâng, înconjurat de un asediu inamic. Bucură-te deci, Israele, în tinerețea ta, „până se va sparge lanțul de argint”, adică în timp ce slava ta este cu tine, „până se va rupe banda de aur”, – până când, adică, chivotul legământului va fi luat; până când „s-a spart ulciorul la fântână și roata de deasupra rezervorului a căzut” - până când, adică în Sfânta Sfintelor, sunt poruncile Legii și harul Duhului Sfânt, până când te vei întoarce în Babilon, de unde ai ieșit în coapsele lui Avraam, până când vei fi sub jugul în Mesopotamia, de unde ai venit cândva cu harul lui, și ai fost inspirat la propovăduirea care odată ai fost, până când te-ai întors odată cu harul lui, și ai fost inspirat. Dătătorul ei. Așa o explică încă evreii, aplicându-și înțelesul acestei secțiuni. Și noi, revenind la ordinea anterioară de interpretare, vom încerca să explicăm totul separat. „Bucură-te, tinere, în tinerețea ta și să-ți fie inima sănătoasă în zilele tinereții tale și umbla pe căile inimii tale și în viziunea ochilor tăi și să știi că pentru toate acestea Dumnezeu te va aduce la judecată.” El a spus că lumina acestei lumi este foarte dulce, că omul trebuie să se bucure de zilele vieții sale și să smulgă cu toată grija plăcerile, pentru că va veni noaptea morții veșnice, când este imposibil să folosim ceea ce s-a adunat și pentru că tot ce avem vine ca o umbră. Cu aceeasi indemnizare, se intoarce acum catre o persoana si zice: Tinere, inainte sa vina batranetea si moartea pentru tine, bucura-te in tinerete si ia si foloseste dupa bunul plac obiectele lumii, tot ce ti se pare bun in inima ta si placut in aparenta. Dar, ca nu cumva să creadă că, spunând acestea, cheamă pe cineva la plăceri și este înclinat către învățăturile lui Epicur, el respinge această presupunere, adăugând: „și să știi că pentru toate acestea Dumnezeu te va aduce la judecată”. Folosește, spune el, obiectele lumii în așa fel încât să-ți amintești că în cele din urmă vei fi judecat. „Și îndepărtați mânia din inima voastră și îndepărtați răul din trupul vostru, căci tinerețea și nebunia sunt deșertăciuni.” În conceptul de furie, ea cuprinde toate tulburările spiritului, iar răul cărnii denotă toate plăcerile trupești. Așadar, folosește, spune el, binecuvântările acestei lumi pentru a nu păcătui nici prin dorință, nici prin trup. Lasă vechile vicii cu care ai slujit deșertăciunea și prostia în tinerețe, pentru că tinerețea se îmbină cu prostia. Și amintește-ți de Creatorul tău în zilele tinereții tale, înainte să vină zilele rele și să se apropie anii în care vei spune: „Nu-mi place în ele”. Adu-ți aminte întotdeauna de Creatorul tău și, așadar, mergi pe calea tinereții tale pentru a-ți aminti moartea finală, până când vine vremea pentru tine când te vor abate diverse necazuri. Ecl.12:2. până când soarele și lumina și luna și stelele s-au întunecat și s-au găsit nori noi după ploaie. Până când soarele și lumina și luna și stelele s-au întunecat și norii s-au întors după ploaie. Dacă acceptăm acest lucru în raport cu sfârșitul general al lumii, atunci această secțiune corespunde cuvintelor Domnului, în care El spune: „Atunci va fi o mare necaz, așa cum nu a fost de la începutul lumii până acum și nici nu va mai fi. Soarele se va întuneca, și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor mișca.” (Matei 24:21–29). Aceste puteri cerești sunt paznicii casei, prin care înțelegem această lume; iar oamenii puternici sunt forțele opuse care au căzut și sunt pe cale să fie împrăștiate. Dacă vorbim aici despre moartea privată a tuturor la sfârșitul acestei vieți: atunci soarele, luna, stelele, norii și ploile vor înceta să mai existe pentru cel care moare. Altfel: distrează-te, tinere, adică popor creștin, și bucură-te de binecuvântările care ți-au fost date de Dumnezeu: dar să știi că în toate acestea vei fi chemat de Domnul la judecată. Și să nu credeți că ramurile dintâi sunt rupte și că sunteți altoiți în rădăcina măslinului bun și de aceea sunteți în siguranță; ci îndepărtează mânia din inimă și plăcerea din trup și lăsând alte vicii, adu-ți aminte de Creatorul tău, înainte să vină pentru tine ziua cea rea și ireparabilă, pentru care chinul este pregătit pentru păcătoși, adu-ți aminte, pentru ca pentru tine, care ai păcătuit, soarele dreptății să nu apune la amiază, lumina cunoașterii să nu piară, luna, care strălucește și stelele nu încetează. despre care este scris: „în ei nu încetați” Sunteți ca niște lumini în lume, care țineți cuvântul unei făpturi vii” (Filipeni 2:15–16) și în alt loc: „stea se deosebește de stea în slavă” (1 Cor. 15:41). Până când norii se întorc după ploaie, astfel încât proorocii, care udă inimile lor cu cuvintele lor, vă recunosc inimile, nerecunoscându-le ca fiind demne de cuvintele lor. ploaia lor, se întorc la locul lor, adică la Cel de la care au fost trimiși. Ecl.12:3. În ziua aceea când cei ce păzesc casa se vor cutremura și oamenii puternici se vor închina; iar râșnițele se vor opri din măcinat, că au mai rămas puține; iar cei care privesc pe fereastră se vor întuneca; În ziua aceea când gărzile casei vor fi zdruncinate și oamenii puternici vor pieri. Prin paznicii casei înțelegem fie soarele și luna și celălalt cor de stele, fie îngerii care slujesc întreaga lume. Iar prin oameni puternici, sau „puternici”, după cum a tradus Simmah, care vor pieri sau, după cum a tradus Aquila, „vor rătăci”, se înțeleg demoni, de la diavolul puternic și care au primit ei înșiși numele de puternic. Domnul, după ce l-a învins și legat pe diavolul, după pilda Evangheliei, îi distruge casa (Luca 11:22). Altfel: cei care raportează la corpul uman tot ce este scris aici, cred că paznicii casei înseamnă oase, întrucât înconjoară toate interiorurile și protejează toate părțile moi ale stomacului; Bărbații puternici sunt considerați a fi picioarele, iar prin soare, lună și stele înseamnă ochii, urechile, nările și toate simțurile capului. Aceasta pentru că dedesubt ei sunt forțați de necesitatea de a se raporta mai departe nu la îngeri și demoni, nu la soare, lună și stele, ci la membrii oamenilor. Iar râșnițele vor înceta să se macine, pentru că sunt diminuate, iar cei care se uită la găuri se vor întuneca. La sfârşitul lumii, când dragostea multora se răceşte şi sufletele învăţătorilor capabili să servească credincioşilor cu mâncare cerească vor fi reduse la număr, iar când vor fi transferate în ceruri, atunci cei care în această lume au văzut parţial lumina cunoaşterii vor începe să fie înconjuraţi de întuneric. Căci dacă i se spune lui Moise: „Te voi pune într-o despicătură a pietrei și atunci îmi vei vedea spatele” (Ex. 33:22–23): atunci cu cât mai mult vede fiecare suflet adevărul printr-o deschidere și prin anumite găuri întunecate? Altfel: acestea sunt cele două râșnițe despre care se spune Evanghelia că se mănâncă una și se lasă cealaltă, care, când scad în număr și încetează să mai lucreze, atunci, de necesitate, se ia din ochi toată lumina cunoașterii. În caz contrar: ei cred că „macinatele se vor opri pentru că s-au micșorat”; se spune despre dinți – că atunci când se instalează o bătrânețe extremă, atunci dinții, care macină mâncarea care trece în stomac, fie se uzează, fie cad; iar cuvintele: „cei care privesc prin găuri se vor întuneca” sunt înțelese în raport cu ochii - că ochii bătrânilor devin orbi și privirea lor se întunecă. Ecl.12:4. iar ușile de la stradă vor fi încuiate; când zgomotul pietrei de moară încetează, iar un bărbat se ridică la cântatul cocoșului și cântarea fiicelor devine tăcută; Și vor încuia ușile pe stradă în umilință de vocea măcinatorului; și se va ridica la glasul păsării; și toate fiicele cântului vor rămâne fără cuvinte. Când vocea râșniței va slăbi, învățătura dascălilor va înceta și încetul cu încetul totul va înceta: apoi, de altfel, ușile de pe stradă vor fi încuiate, astfel încât, după fecioarele Evangheliei (Matei 25, 1-13), fiecare să aibă ușile în stradă încuiate și să nu poată cumpăra ulei. Sau: pentru fecioarele nesăbuite care se plimbă pe străzi, cele care intră cu mirele vor încuia ușile palatului; căci dacă calea care duce la viață este îngustă și strâmtă, iar calea spre moarte este largă și largă (Matei 7:13-14), atunci cu adevărat, când dragostea multora s-a răcit, ușa învățăturii este încuiată pe străzi. Și vom folosi versetul următor, care spune: „și se va ridica la glasul unei păsări” sau „vrabie” în vremea când vedem că păcătosul, după glasul unui episcop sau al unui presbiter, se ridică prin pocăință. Indiferent de contextul acestei secțiuni, aceasta poate fi luată și în raport cu ultima înviere, când, după glasul arhanghelului, morții vor fi înviați. Și nu ar trebui să fim surprinși dacă echivalăm trâmbița unui înger cu o vrabie, când fiecare voce, în comparație cu Hristos, este slabă. Și din câte îmi amintesc, nu știu că am citit vreodată că o vrabie este dusă într-o direcție proastă. Cel drept spune în psalmul al zecelea: „Mă încred în Domnul, cum zici sufletului meu: te-ai mutat pe munte ca o vrabie” (Ps. 10, 1) și în alt loc: „Eram treaz și ca o vrabie singuratică pe acoperiș” (Ps. 102, 8) și în alt loc: „pentru vrabie” (Ps. 4:83). Altfel: prin ușile încuiate pe străzi vor să însemne relaxarea picioarelor bătrânului - că stă constant și nu poate merge. Iar umilirea vocii mașinii se interpretează în raport cu fălcile, că bătrânul nu poate mesteca mâncarea și că, cu respirația îngustă, vocea lui slabă abia se aude. Mai departe, prin faptul că se ridică la glasul păsării, arată că bătrânul, când sângele i s-a răcit deja și umezeala s-a uscat, care substanțe susțin somnul, se trezește la un sunet ușor, iar în mijlocul nopții, de îndată ce cântă cocoșul, se ridică în grabă, neputând să-și întoarcă membrele în pat. Cuvintele: „devin amorțite”, sau, așa cum este mai bine în ebraică, „fiicele cântului vor deveni surde”, denotă urechile - că auzul bătrânilor devine greoi, că nu pot înțelege diferențele de sunete și nu se bucură de cânt, așa cum îi spune și Barzellai lui David, nevrând să treacă Iordanul. Ecl.12:5. iar înălțimile le vor fi înfricoșătoare și vor fi grozăvii pe drum; și migdalul va înflori și lăcusta se va îngreuna și capera se va prăbuși. Căci omul pleacă la casa lui veșnică, iar bocitorii sunt gata să-l înconjoare pe stradă; – Dar le va fi frică și de înălțimi și le va fi frică pe drum. Adică, nu vor putea trece prin locuri incomode și, cu picioarele relaxate și mersul neuniform, neținându-se ferm nici măcar pe un drum neted, se vor teme să nu se poticnească. „Și migdalul va înflori, și lăcusta se va îngreuna, iar caperul se va prăbuși, pentru că omul va merge la casa lui veșnică și cei ce plâng îl vor înconjura pe stradă.” Și acum discursul Eclesiastului vorbește metaforic despre membrii oamenilor, că, când vine bătrânețea, părul devine cărunt, picioarele se umflă, pofta se răcește și o persoană este distrusă de moarte, apoi se va întoarce în pământul său și în casa veșniciei sale în mormânt, iar când se va face înmormântarea, o mulțime de mormânt va merge în fața mormântului. Iar cuvintele: „migdalul va înflori”, pe care le-am explicat în sensul părului gri, este interpretată de unii în raport cu poziția cocoșată a bătrânilor - adică prin reducerea părților moi ale scaunului, dezvoltă și intensifică relaxarea crestei spinării (sacra spina). Mai mult, referitor la ceea ce s-a spus: „lăcusta va deveni grea”, trebuie să știți că acolo unde în listele noastre se citește „lăcustă”, evreii au „aagab”, un cuvânt care are un dublu sens pentru ei, deoarece poate fi tradus atât „călcâi”, cât și „lăcustă”. Așadar, așa cum la începutul cărții lui Ieremia cuvântul „soсed”, cu diferite pronunții, înseamnă și „nucă” și „păză”, și i se spune: „Ce vezi, Ieremia? și el a răspuns: nuca este toiagul, și Domnul i-a zis: bine ai văzut, căci voi veghea asupra cuvântului meu ca să fac asta sau acela, în cuvintele acestea. Urmăriți și răsplătiți oamenii în funcție de deșerturile lor se află în legătură cu etimologia cuvântului care înseamnă „nucă”, iar aceasta din urmă dă baza pentru gândire: așa că acum dublul sens al cuvântului conform etimologiei indică guta umflată și grea de umezeală pe picioarele bătrânilor, nu pentru că se întâmplă tuturor bătrânilor, ci pentru că se întâmplă adesea ca un proiect sinecdoc. Și acolo unde avem „capera”, în ebraică există „abiona”, care este, de asemenea, ambiguă și se traduce: „dragoste”, „dorință”, „poftă” și - „caperă”: și asta înseamnă, așa cum am spus mai sus, că la bătrâni pofta se răcește și organele conexiunii se relaxează. Acest lucru se datorează faptului că aceste cuvinte sunt ambigue și înseamnă literal „migdale”, „lăcustă” și „caperă”, într-un sens indirect ele indică altceva, aplicat la figurat conceptelor corespunzătoare bătrâneții. De asemenea, trebuie să știți că acolo unde au pus cei Șaptezeci de Interpreți: „migdală”, există același cuvânt „soced”, care este la începutul cărții lui Ieremia, doar că acolo se traduce: „nucă”, iar aici „migdale”. Symmachus, nu știu ce a vrut să spună în acest loc, l-a tradus în mod semnificativ diferit, spunând: "În afară de aceasta, ei vor vedea de sus și frica va fi pe drum, iar cel treaz va adormi și puterea spiritului va fi distrusă. Căci un om va merge la casa eternității sale și vor fi înconjurați de stradă." Laodiceanul care i-a urmat traducerea nu poate pe placul nici evreilor, nici crestinilor, cand este departe de evrei si nu vrea sa urmeze pe cei Saptezeci de Interpreti. Eclesiastul 12:6–8. până s-a rupt lanțul de argint și s-a rupt banda de aur și s-a rupt ulciorul de la izvor și s-a prăbușit roata de deasupra fântânii. Și praful se va întoarce pe pământ așa cum era; iar duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat. Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, totul este deşertăciune! Până când lanțul de argint este rupt și banda de aur este înapoiată, iar ulciorul de la izvor este rupt și roata de deasupra rezervorului se prăbușește. Și praful se va întoarce în pământ așa cum era, și duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat. Deşertăciunea deşertăciunii, a spus Eclesiastul, totul este deşertăciune. Se întoarce la primul, iar după o mare digresiune (inserată din locul unde spune: „Și amintește-ți de Creatorul tău în zilele tinereții tale: până vor veni zilele răului și până când soarele și luna se vor întuneca” și așa mai departe „în ziua în care străjetorii casei sunt scuturate”), gândul care a început acum se încheie cu un sfârșit asemănător, spunând: „așa se desfășoară și se înlătură argintul”. Lanțul de argint înseamnă această viață și suflare strălucitoare care ne sunt dăruite din ceruri; iar întoarcerea benzii de aur semnifică sufletul, care se întoarce de unde a venit. Mai mult, alte două expresii - spargerea unui ulcior peste o sursă și spargerea unei roți peste un rezervor - sunt simboluri metaforice ale morții. Căci, așa cum o ulcior spart încetează să tragă și o roată cu care se ridică apa dintr-un iaz, rezervor și fântâni, dacă este spartă sau, așa cum au spus cei Șaptezeci de Interpreți, „încurcată în frânghie”, atunci folosirea apei este întreruptă: tot așa când lanțul de argint este rupt și șuvoiul sufletului se întoarce la izvor, o persoană se va întoarce mai departe: „mai limpede sau mai mult se va întoarce”. în țara lui de unde a fost luat și duhul se va întoarce la Domnul, care l-a dat.” Din aceste cuvinte, cei care cred că sufletele sunt semănate cu trupuri și nu se nasc din Dumnezeu, ci din sufletele părinților, se dovedesc a fi foarte vrednici de râs. Căci dacă carnea se întoarce pe pământ, iar spiritul se întoarce la Dumnezeu, care l-a dat, atunci este evident că Dumnezeu este producătorul de suflete, și nu oamenii. După ce a descris moartea umană, el repetă frumos cuvintele de început ale cărții sale și spune: „deșertăciunea deșertăciunii”, a spus Eclesiastul, „totul este deșertăciune”. Căci dacă toată lucrarea muritorilor, despre care s-a discutat de-a lungul acestei cărți, se rezumă la faptul că praful se întoarce pe pământul său, iar sufletul se întoarce de unde a fost luat: atunci a lucra în această veac și a realiza ceva care nu va aduce niciun folos este o chestiune de mare deșertăciune. Eclesiastul 12:9–10. Pe lângă faptul că Eclesiastul era înțelept, el a învățat și cunoștințele oamenilor. El a testat totul, a cercetat totul și a compus multe pilde. Eclesiastul a încercat să găsească cuvinte elegante, iar cuvintele adevărului au fost scrise corect de el. Și mai mult, Eclesiastul a devenit înțelept: a învățat și pe oameni cunoașterea, i-a făcut pe oameni să asculte și, cercetând, a compus pilde. Eclesiastul a căutat mult pentru a găsi cuvinte de plăcere și pentru a scrie cuvântul potrivit de adevăr. Și acum, la sfârșitul lucrării sale, Solomon își declară înțelepciunea, cu care a depășit întreaga rasă umană, - spune că nu a fost mulțumit de regulile legii antice, ci s-a cufundat mai departe în întrebări profunde și, pentru instruirea poporului, a compus pilde și alegorii, unele cuprinzând în miez, iar altele reprezentând la suprafață. Și din Evanghelii aflăm că pildele nu înseamnă ceea ce spune sensul lor literal – că Domnul le-a vorbit oamenilor în pilde și alegorii, ci le-a permis apostolilor în particular. Din aceasta reiese limpede că cartea Proverbe nu conține instrucțiuni clare, așa cum cred oamenii simpli, dar la fel cum se găsește aurul în pământ, sâmburul se găsește într-o nucă, un fruct ascuns se găsește în coaja aspră a castanelor: deci ar trebui să caute mai adânc sensul divin al acestora. În plus, a adăugat că a vrut să înțeleagă cauzele și esența lucrurilor, intenția și mintea lui Dumnezeu, a vrut să afle de ce sau cum a fost creat totul, astfel încât ceea ce spera David să vadă după eliberarea din trup și întoarcerea sufletului la cer, spunând: „Voi vedea cerurile, lucrările degetului tău” (Ps. 4), acum, în această viață, încercat Solomon. pentru ca numai adevărul cunoscut de Dumnezeu să cuprindă mintea omenească, închisă în coaja trupului. Ecl.12:11. Cuvintele înțelepților sunt ca ace și ca niște cuie bătute, iar cei care le întocmesc sunt de la un singur păstor. Cuvintele înțelepților sunt ca niște înțepături și ca cuiele bătute în vârf; au fost date compilatorilor de la un singur Păstor. Ca să nu pară că, după legea lui Dumnezeu, el acționează dintr-o dată ca un profesor îndrăzneț și își ia asupra lui învățătură, pe care Moise a acceptat-o nu atât de bunăvoie, ci mai întâi ca urmare a unei porunci mânioase și apoi a inspirației lui Dumnezeu, el spune că cuvintele lui sunt cuvintele înțelepților, care pedepsesc pe păcătoși ca niște guri și excită pașii leneși în pintenii muritorilor, ca pașii leneși ca niște pinteni leneși ca niște pinteni puternici. loc înalt și greu și sunt proclamate nu în numele autorității unuia, ci de la consiliu și cu acordul tuturor profesorilor. Și pentru ca înțelepciunea omenească să nu fie neglijată, el spune că a fost dată de la un singur Păstor, adică că, deși sunt mulți învățători, există un singur autor de învățătură - Domnul. Acest loc vorbește împotriva celor care recunosc un alt Dumnezeu al Vechiului Testament și un alt Dumnezeu al Evangheliei, mărturisind că un singur Păstor a luminat întregul sinod al înțelepților. Și cei înțelepți sunt atât profeți, cât și apostoli. Împreună trebuie să remarcăm, de asemenea, că se spune că cuvintele înțepătoarei, și nu mângâie, nu ating cu blândețe vicii, ci, așa cum am spus mai sus, provoacă dureri și răni celor care păcătuiesc și întârzie să se pocăiască. Așadar, dacă cuvântul cuiva nu ustură, ci servește să-i mulțumească pe ascultători, atunci acesta nu este cuvântul înțelepților. Căci cuvintele înțelepților sunt ca niște gușuri: cheamă pe păcătos la convertire, sunt tari, date de la soborul sfinților și comunicate de la un singur păstor și întemeiate pe o rădăcină puternică. Cred că nu Pavel, ci și Saul, care a fost străpuns de această înțepătură pe calea rătăcirii, a auzit: „Crât este să lovești înțepătul” (Fapte 9:5). Ecl.12:12. Și mai presus de toate acestea, fiule, ferește-te de asta: a alcătui multe cărți nu se va termina niciodată, iar cititul mult este obositor pentru organism. Și în afară de aceasta, păziți-vă de aceasta, fiul meu: adunarea multor cărți nu are sfârșit și multă gândire este muncă pentru trup. Cu excepția acelor cuvinte care sunt date de la unicul Păstor și aprobate de consiliu și consimțământul celor înțelepți, nu faceți nimic, nu vă asumați nimic, mergeți pe urmele strămoșilor voștri și nu vă abateți de la autoritatea lor. Altfel, dacă cauți multe lucruri, vor apărea un număr infinit de cărți care te vor rătăci și vor face cititorul să lucreze în zadar. Sau ne învață că trebuie să se îngrijească de concizie și să fie atent mai mult la gânduri decât la cuvinte, învață împotriva filosofilor și profesorilor acestui secol, care încearcă să demonstreze minciunile învățăturilor lor cu fraze goale și verbozitate. Dimpotrivă, Scriptura Divină este limitată într-un cerc îngust și, pe cât de largă este în gândire, este condensată în exprimarea verbală. Căci Dumnezeu a rostit cuvântul complet și prescurtat pe pământ, iar cuvântul Său este aproape, în gura și în inimile noastre (Romani 10:8; Deut. 30:14). Cu alte cuvinte: lectura frecventă și meditația constantă sunt de obicei mai multă muncă pentru suflet decât pentru trup. Căci, după cum tot ce se face cu mâinile și trupul se realizează prin munca mâinii și a trupului, tot ceea ce se referă la citire este o muncă mai mare decât mintea. Prin urmare, mi se pare că ceea ce s-a spus mai sus despre multitudinea de cărți ar trebui înțeles altfel decât cred mulți oameni. Iar totalitatea multor cărți, dacă sunt de acord între ele și sunt scrise despre același subiect, Scriptura numește de obicei o singură carte, ca de exemplu Evanghelia și „legea fără prihană a Domnului care convertește sufletele” (Ps. 18:8) sunt numite la singular, deși există multe evanghelii și multe porunci ale legii. La fel, cartea despre care se vorbește în discursul lui Isaia este întreaga Scriptură Divină (Is. 29:18). Atât Ezechiel, cât și Ioan mănâncă o singură carte (Ezechiel 8, Apoc. 10); iar Mântuitorul, prefigurat de glasurile tuturor sfinţilor, a spus: „În capul cărţilor este scris despre Mine” (Ps. 39:8). În legătură cu aceasta, cred că sensul este acum poruncit să nu aibă multe cărți. Căci orice ai spune, dacă se referă la Acela care la început era cu Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1); atunci toate acestea sunt o singură carte și nenumăratele cărți sunt numite o singură lege și o singură Evanghelie; iar dacă vorbești despre diverse contrarii și îți îndrepți mintea ici și colo cu o curiozitate excesivă, atunci vor fi multe cărți într-o singură carte. De aceea se spune: „Nu poți evita păcatul vorbind prea mult” (Prov. 10:19). Astfel de cărți nu au sfârșit; căci tot binele și adevărul au un sfârșit hotărât, dar răul și minciunile nu au sfârșit și, cu cât se dezvoltă mai mult, cu atât se naște o serie de lucruri rele și false mai mari. Angajarea și exercițiul în această chestiune este lucrarea cărnii; carne, zic eu, și nu duhul, căci și duhul are propria sa muncă, corespunzând cu ceea ce a spus Apostolul: „M-am trudit mai mult decât toți: nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine” (1 Cor. 15:10), și prin Mântuitorul: „M-am trudit când am chemat” (Ps. 68:4). Eclesiastul 12:13–14. Să ascultăm esența tuturor: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om; Căci Dumnezeu va aduce la judecată orice faptă, chiar și orice lucru ascuns, fie că este bun sau rău. Sfârșitul rostirii întregului cuvânt este foarte convenabil pentru ureche: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui. Căci aceasta este fiecare persoană, pentru că Dumnezeu va aduce la judecată orice problemă din tot ce este ascuns, fie că este bine sau rău. Evreii spun că, dacă, printre celelalte scrieri ale lui Solomon, care s-au pierdut și nu s-au păstrat în posteritate, această carte ar părea demnă de distrugere pentru că învață despre deșertăciunea tuturor creaturilor, socotește totul ca nimic și preferă mâncarea, băutura și plăcerile trecătoare față de orice altceva: atunci pentru acest capitol este demn de a fi plasat între autoritatea divină, pentru ca toată autoritatea să fie plasată în rândul său. raționament, întreaga serie de gânduri din acest cuprins, ca să spunem așa, spunea că finalul discursurilor ei este ușor de auzit și nu conține nimic greu, adică să ne temem de Dumnezeu și să păzim poruncile Lui. De aceea s-a născut omul, pentru ca, înțelegându-și Creatorul, să-L cinstească cu frică, evlavie și împlinire a poruncilor. Căci când va veni vremea judecății, atunci tot ceea ce am făcut se va înfățișa înaintea Judecătorului și va aștepta un verdict de mult timp îndoielnic și fiecare va primi pentru fapta lui, fie că a făcut ceva rău sau bine. Și în loc de ceea ce am pus: „din tot ce este ascuns, fie că este bine sau rău”, Simmah și cei Șaptezeci au tradus: „din tot ce este neglijat, sau mai bine din tot ce este necunoscut”, în sensul că pentru cuvintele degeaba și pentru lucrurile făcute nu prin voință, ci din neștiință, vom da socoteală în ziua judecății. Altfel: de vreme ce frica este caracteristică sclavilor, iar dragostea desăvârșită alungă frica (1 Ioan 4:18), iar Scriptura Divină indică frica de două feluri – începători și desăvârșiți: acum, cred, vorbește despre frica desăvârșită în virtuți, în raport cu ceea ce s-a spus: „nu este privare pentru cei ce se tem de El” (P.10). Sau: de vreme ce încă este om și nu a primit încă numele lui Dumnezeu, atunci legea firii sale este că, în timp ce este în trup, să se teamă de Dumnezeu. Căci fiecare faptă, adică toți oamenii, vor fi aduși la judecată de către Dumnezeu în tot ceea ce au prezentat într-un fel sau altul altfel decât a hotărât și spus de El: căci „Vai de cei ce spun că răul este bun și binele este rău” (Isaia 5:20). În Biblia slavă, ca și cele șaptezeci, capitolul XII începe cu două versete mai jos cu cuvintele: „Și amintește-ți de Creatorul tău”. Mentinem impartirea blocului. Ieronim.