Глава 12

Kazn. 12:1–3. 8 I pamiętaj o swoim Stwórcy w dniach swojej młodości, zanim nadejdą trudne dni i lata, o których powiesz: „Nie mam w nich upodobania!” aż się zaćmiło słońce i światło, i księżyc, i gwiazdy, a po deszczu pojawiły się nowe chmury. W tym Dniu, kiedy zadrżą stróże domu i ukorzą się mężowie silni; i młynarze przestaną mielić, bo mało ich zostało; a ci, którzy będą wyglądać przez okno, zaćmią się; Raduj się, młodzieńcze, w swojej młodości i niech twoje serce będzie zdrowe w dniach twojej młodości, i chodź drogami swojego serca i widzenia swoich oczu. I wiedzcie, że za to wszystko Bóg was osądzi i usunie gniew z waszego serca, i usunie zło z waszego ciała, gdyż młodość i głupota są marnością. I pamiętaj o swoim Stwórcy w dniach swojej młodości, aż nadejdą dni zła i przybliżą się lata, w których powiesz: „Nie mam w nich upodobania”. W wyjaśnieniu tej sekcji wszyscy tłumacze nie zgadzają się między sobą, a poglądów jest prawie tyle, ile osób. Ponieważ więc długo byłoby analizować opinie ich wszystkich i dostarczyć dowodów, którymi chcieli potwierdzić swoje opinie, zajęłoby to niemal całą książkę: w takim razie dla roztropnych wystarczyłoby tylko zarysować te poglądy, przedstawić je w skondensowanym skrócie i niczym na małej mapie nakreślić położenie krajów, szerokość całego wszechświata i granice oceanu. Żydzi myślą, że polecenie to odnosi się do Izraela, któremu nakazano korzystać ze swojego bogactwa, aż nadejdzie dla nich czas niewoli i ich młodość ustąpi miejsca starości; Nakazuje się, aby używał tego, co uważa za miłe i miłe sercu lub oczom, dopóki ma do dyspozycji - tak jednak, aby pamiętał, że za to wszystko zostanie osądzony, i unikał zarówno złych myśli, jak i pożądliwości, wiedząc, że głupota kojarzy się z młodością, i zawsze pamiętał o swoim Stwórcy, aż nadejdą dni niewoli babilońskiej i rzymskiej, w których nie będzie miał przyjemności. I cały ten fragment od słów: „aż się zaćmiło słońce, księżyc i gwiazdy” do miejsca, w którym Pismo Święte mówi: „i proch powróci na swoją ziemię, tak jak był, a duch powróci do Pana, który go dał” – wyjaśniają w odniesieniu do losów swojego historycznego życia. Ponieważ interpretacje te, jak powiedzieliśmy powyżej, są złożone i obszerne, omówimy je krótko i zwięźle. Raduj się więc, Izraelu, w swojej młodości i czyń to lub tamto, co już zostało powiedziane, aż nadejdzie niewola, aż odejdzie od ciebie cześć i chwała, a twoi święci zostaną zabrani (co chcą mieć na myśli przez słońce, księżyc i gwiazdy); dopóki nie przyszli Nabuchodonozor lub Tytus, syn Wespazjana, wezwani przez proroków i dopóki nie wypełniły się ich proroctwa, nie wypełniły się w owym dniu, kiedy odejdą aniołowie, strażnicy cerkwi, i wszyscy najsilniejsi w waszym wojsku zostaną zdezorientowani, kiedy ucichną słowa nauczycieli i zwiędną prorocy, którzy zwykle otrzymywali światło swoich wizji z nieba, kiedy zamknięte zostaną drzwi świątyni i Jerozolima upokorzona, i przyjdzie Chaldejczyk, wezwany głosem Jeremiasza jak śpiew ptaka, i ucichną córki pieśni – chóry śpiewających w cerkwi; w czasie, gdy ci, którzy przybywają do Jerozolimy, nawet najbardziej wrogowie, będą bać się majestatu Boga i bać się zagłady Sennacheryba na wątpliwej ścieżce (Iz. 37); rozumieją to bowiem w tym, co zostało powiedziane: „A z wysokości będą się bać i bać się będą w drodze” (Kazn. 12:5). W owych dniach „zakwitnie drzewo migdałowe” – laska lub laska, którą Jeremiasz widział na początku swego proroctwa, oraz „konik polny stanie się ciężki, a kapar się rozpadnie” – wspólnota Boga z Izraelem. Bardziej szczegółowo wyjaśnimy, co oznaczają „kapary”, gdy porozmawiamy o wszystkim osobno. Wszystko to przydarzy się Izraelowi, ponieważ człowiek pójdzie do swojego wiecznego domu i z pomocą Boga powróci do nieba, a kiedy odejdzie do swojego domu, zostanie otoczony na ulicy przez płaczących i szlochających, otoczony przez oblężenie wroga. Raduj się więc, Izraelu, swoją młodością, „dopóki srebrny łańcuch się nie zerwie”, to znaczy, dopóki twoja chwała będzie z tobą, „aż rozerwie się złota przepaska”, czyli dopóki Arka Przymierza nie zostanie zabrana; aż „dzban pękł przy źródle i koło nad zbiornikiem upadło” – aż w Miejscu Najświętszym będą przykazania prawa i łaska Ducha Świętego, aż powrócicie do Babilonu, skąd wyszliście w biodrach Abrahama, aż znajdziecie się pod jarzmem w Mezopotamii, skąd kiedyś przyszliście, i aż wszelka łaska proroctwa, którą niegdyś byliście natchnieni, powróci do swego Dawcy. Tak tłumaczą to do dziś Żydzi, odnosząc do siebie znaczenie tego fragmentu. A my, wracając do poprzedniej kolejności interpretacji, postaramy się wszystko wyjaśnić osobno. "Raduj się, młodzieńcze, swoją młodością i niech twoje serce będzie zdrowe w dniach twojej młodości, i chodź drogami swego serca i zamysłem swoich oczu. I wiedz, że za to wszystko Bóg cię osądzi." Powiedział, że światło tego świata jest bardzo słodkie, że trzeba się radować dniami swego życia i z całą starannością odgarniać przyjemności, bo nadejdzie noc wiecznej śmierci, kiedy nie będzie już można korzystać z tego, co zostało zebrane, a wszystko, co mamy, przychodzi jak cień. Z tym samym napomnieniem zwraca się teraz do pewnej osoby i mówi: Młodzieńcze, zanim nadejdzie dla ciebie starość i śmierć, raduj się swoją młodością i przyjmuj, jak chcesz, przedmioty tego świata, wszystko, co wydaje ci się dobre w twoim sercu i przyjemne z wyglądu. Aby jednak nie myśleli, że mówiąc to, wzywa człowieka do przyjemności i skłania się do nauk Epikura, odrzuca to założenie, dodając: „i wiedzcie, że za to wszystko Bóg was osądzi”. Używaj, mówi, przedmiotów tego świata w taki sposób, aby pamiętać, że na końcu zostaniesz osądzony. „I usuń gniew ze swego serca i usuń zło ze swego ciała, bo młodość i głupota są marnością”. W pojęciu gniewu obejmuje on wszelkie zakłócenia ducha, a zło cielesne oznacza wszelkie przyjemności cielesne. Korzystajcie więc – mówi – z błogosławieństw tego świata, aby nie grzeszyć pragnieniami ani ciałem. Porzuć dawne wady, którymi w młodości służyłeś próżności i głupocie, bo młodość łączy się z głupotą. I pamiętaj o swoim Stwórcy w dniach swojej młodości, zanim nadejdą złe dni i zbliżą się lata, w których powiesz: „Nie mam w nich upodobania”. Zawsze pamiętaj o swoim Stwórcy i idź drogą swojej młodości, aby pamiętać o ostatecznej śmierci, aż nadejdzie dla ciebie czas, gdy dotkną cię różne smutki. Kazn. 12:2. aż się zaćmiło słońce i światło, i księżyc, i gwiazdy, a po deszczu pojawiły się nowe chmury. Aż się zaćmiło słońce i światło, księżyc i gwiazdy, a po deszczu powróciły chmury. Jeśli przyjmiemy to w odniesieniu do ogólnego końca świata, to ten fragment odpowiada słowom Pana, w którym mówi: "Wtedy nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie. Słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku, gwiazdy spadną z nieba i poruszą się moce niebieskie". (Mateusza 24:21–29). Te niebiańskie moce są strażnikami domu, przez który rozumiemy ten świat; a mężowie mocy to przeciwne siły, które upadły i wkrótce zostaną rozproszone. Jeśli mówimy tu o prywatnej śmierci każdego, kto u kresu tego życia: wtedy dla umierającego przestaną istnieć słońce, księżyc, gwiazdy, chmury i deszcze. W przeciwnym razie bawcie się dobrze, młodzieńcze, czyli chrześcijanie, i cieszcie się błogosławieństwami, jakie otrzymaliście od Boga, ale wiedzcie, że w tym wszystkim będziecie wezwani przez Pana na sąd. I nie myślcie, że poprzednie gałęzie zostały połamane i że zostaliście wszczepieni w korzeń dobrego drzewa oliwnego i dlatego jesteście bezpieczni; ale usuń gniew z serca i przyjemności z ciała i porzuć inne przywary, pamiętaj o swoim Stwórcy, zanim nadejdzie dla ciebie dzień zły i nieodwracalny, na który przygotowana jest męka dla grzeszników, pamiętaj, aby dla ciebie, który zgrzeszyłeś, słońce sprawiedliwości nie zachodziło w południe, światło wiedzy nie gaśnie, nie gaśnie blask księżyca, czyli Kościoła, i gwiazdy, o których napisano: „w nich nie ustają”. świat, trzymając się słowa istoty żywej” (Flp 2,15-16), a w innym miejscu: „gwiazda różni się od gwiazdy w chwale” (1 Kor. 15,41). Dopóki po deszczu nie powrócą obłoki, aby prorocy, którzy swymi słowami i deszczami zraszają serca wierzących, uznając was za niegodnych ich deszczu, wrócili na swoje miejsce, czyli do Tego, od którego zostali wysłani. Kazn. 12:3. W tym Dniu, kiedy zadrżą stróże domu i ukorzą się mężowie silni; i młynarze przestaną mielić, bo mało ich zostało; a ci, którzy będą wyglądać przez okno, zaćmią się; W tym dniu, kiedy zachwieją się straże domu i zginą mężowie silni. Przez stróżów domu rozumiemy albo słońce i księżyc, i drugi chór gwiazd, albo aniołów służących całemu światu. A przez ludzi silnych, czyli „silnych”, jak przetłumaczył Symmachus, którzy zginą lub, jak przetłumaczył Akwila, „zbłądzą”, rozumie się demony, pochodzące od silnego diabła, które same otrzymały imię silnego. Pan, pokonawszy i związawszy diabła, zgodnie z przypowieścią ewangeliczną, pustoszy jego dom (Łk 11,22). W przeciwnym razie: ci, którzy wszystko, co tu jest napisane, odnoszą do ludzkiego ciała, myślą, że strażnicy domu mają na myśli kości, ponieważ otaczają wszystkie wnętrzności i chronią wszystkie miękkie części żołądka; Za silnych mężczyzn uważa się nogi, a słońce, księżyc i gwiazdy oznaczają oczy, uszy, nozdrza i wszystkie zmysły głowy. Dzieje się tak dlatego, że na dole zmuszeni są dalej odnosić się nie do aniołów i demonów, nie do słońca, księżyca i gwiazd, ale do członków ludzi. I młynarze przestaną mielić, bo zmaleją, a ci, którzy patrzą na dziury, zaćmią się. Na końcu świata, kiedy miłość wielu oziębnie i dusze nauczycieli zdolnych do serwowania wierzącym niebiańskiego pożywienia zostaną zredukowane i kiedy zostaną przeniesione do nieba, wówczas ci, którzy na tym świecie częściowo ujrzeli światło wiedzy, zaczną być otoczeni ciemnością. Jeśli bowiem powiedziano Mojżeszowi: „Położę cię w szczelinie kamiennej i wtedy zobaczysz mój tył” (Wj 33, 22–23): to o ile bardziej każda dusza widzi prawdę przez otwór i przez pewne ciemne dziury? W przeciwnym razie są to dwa młynki, o których Ewangelia mówi, że jeden zostaje zjedzony, a drugi zostaje, a gdy ich liczba się zmniejszy i przestanie działać, wówczas z konieczności wszelkie światło wiedzy zostanie odebrane oczom. Inaczej: myślą, że „szlifierki przestaną mielić, bo się skurczyły”; mówi się o zębach, że gdy nadchodzi skrajna starość, zęby, które rozdrabniają pokarm przechodzący do żołądka, zużywają się lub wypadają; oraz słowa: „ci, którzy patrzą przez dziury, zaćmią się” rozumie się w odniesieniu do oczu – że oczy osób starszych stają się ślepe i ich wzrok zaćmiewa się. Kazn. 12:4. i drzwi na ulicę będą zamknięte; gdy ucichnie dźwięk kamienia młyńskiego i człowiek wstanie na pianie koguta, i ucichnie śpiew córek; I zamkną drzwi na ulicę w upokorzeniu głosu młynarza; i wzniesie się na głos ptaka; i wszystkie córki śpiewające zaniemówią. Kiedy głos młynarza osłabnie, ustanie nauczanie nauczycieli i stopniowo wszystko ustanie: wtedy drzwi na ulicę zostaną zamknięte, tak że według dziewic ewangelicznych (Mt 25, 1-13) wszyscy będą mieli zamknięte drzwi na ulicę i nie będzie można kupić oliwy. Albo: dla głupich panien chodzących po ulicach ci, którzy wchodzą z panem młodym, zamkną drzwi pałacu; bo jeśli ścieżka prowadząca do życia jest wąska i wąska, a droga prowadząca do śmierci jest szeroka i szeroka (Mt 7,13-14), to rzeczywiście, gdy miłość wielu ostygnie, drzwi nauczania na ulicach zostaną zamknięte. I skorzystamy z kolejnego wersetu, który mówi: „i powstanie na głos ptaka” lub „wróbla” w chwili, gdy zobaczymy, że grzesznik, zgodnie z głosem biskupa lub prezbitera, powstaje przez pokutę. Niezależnie od kontekstu tego fragmentu, można to odnieść także do ostatniego zmartwychwstania, kiedy zgodnie z głosem archanioła umarli zostaną wskrzeszeni. I nie powinniśmy się dziwić, jeśli trąbę anioła przyrównamy do wróbla, choć każdy głos w porównaniu z Chrystusem jest słaby. A o ile pamiętam, to nie wiem, czy kiedykolwiek czytałam, że wróbel zmierza w złym kierunku. Sprawiedliwy mówi w Psalmie dziesiątym: „Ufam Panu, gdy mówisz do duszy mojej: jak wróbel ruszyłeś na górę” (Ps 10,1), a gdzie indziej: „Obudziłem się i jak wróbel samotny na dachu” (Ps 102,8), a gdzie indziej: „Bo wróbel znalazł sobie dom” (Ps 83,4). W przeciwnym razie: przez zamknięte drzwi na ulicach chcą oznaczać rozluźnienie nóg starca - że ciągle siedzi i nie może chodzić. A upokorzenie głosu młynarza interpretuje się w odniesieniu do szczęk, że starzec nie może przeżuwać jedzenia i że przy wstrzymywanym oddechu jego słaby głos jest ledwo słyszalny. Co więcej, tym, że wstaje na głos ptaka, pokazuje, że starzec, gdy jego krew już ostygła i wyschła wilgoć, które to substancje podtrzymujące sen, budzi się na lekki dźwięk, a w środku nocy, gdy tylko kogut zapieje, pospiesznie wstaje, nie mogąc obrócić kończyn w łóżku. Słowa: „odrętwieją” lub, jak lepiej po hebrajsku, „córki śpiewu ogłuchną”, oznaczają uszy – że słuch starców staje się ociężały, że nie potrafią zrozumieć różnic w dźwiękach i cieszą się śpiewem, jak to mówi także Barzellai do Dawida, nie chcącego przekraczać Jordanu. Kazn. 12:5. i wysokości będą dla nich straszne, i okropności na drodze; i zakwitnie drzewo migdałowe, i konik polny stanie się ciężki, i kapar się rozpadnie. Bo człowiek odchodzi do swego wiecznego domu, a żałobnicy są gotowi otoczyć go na ulicy; – Ale będą też bać się wysokości i będą bać się w drodze. Oznacza to, że nie będą mogli przejść przez niewygodne miejsca, a przy rozluźnionych nogach i nierównym chodzie, nie trzymając się mocno nawet na gładkiej ścieżce, będą bać się potknięcia. „I zakwitnie drzewo migdałowe, i konik polny stanie się ciężki, i kapar się rozpadnie, bo człowiek pójdzie do swego wiecznego domu, a płaczący otoczą go na ulicy”. A teraz przemówienie Kaznodziei mówi metaforycznie o członkach ludzkich, że gdy nadejdzie starość, siwieją włosy, puchną nogi, oziębnie pożądliwość i człowiek zostanie zniszczony przez śmierć, wtedy powróci do swojej ziemi i do domu swojej wieczności w grobowcu, a kiedy nastąpi pochówek, przed grobowcem przejdzie tłum żałobników. A słowa: „zakwitnie migdałowiec”, które tłumaczyliśmy w znaczeniu siwych włosów, przez niektórych interpretowane jest w odniesieniu do zgarbionej pozycji osób starszych – czyli poprzez zmniejszenie miękkich części siedziska, rozwijają się i intensyfikują rozluźnienie grzbietu kręgosłupa (sacra spina). Co więcej, w związku z tym, co zostało powiedziane: „konik polny stanie się ciężki”, powinniście wiedzieć, że tam, gdzie na naszych listach pojawia się słowo „konik polny”, Żydzi mają „aagab”, słowo, które ma dla nich podwójne znaczenie, ponieważ można je przetłumaczyć zarówno jako „pięta”, jak i „konik polny”. Tak więc, jak na początku Księgi Jeremiasza słowo „soсed” z różną wymową oznacza zarówno „nakrętkę”, jak i „strażnik”, i powiedziano mu: „Co widzisz, Jeremiaszu? A on odpowiedział: laska jest orzechowa, a Pan mu powiedział: dobrze widziałeś, bo będę czuwał nad moim słowem, aby zrobić to czy tamto” (Jer. 1:11), - tak jak w tych słowach fakt, że Bóg będzie czuwał i nagradzał lud według ich pustynie wiążą się z etymologią słowa oznaczającego „orzech”, a to ostatnie daje podstawę do myśli: więc teraz podwójne znaczenie tego słowa zgodnie z etymologią wskazuje na opuchniętą i ciężką od wilgoci dnę na nogach starych ludzi, nie dlatego, że zdarza się to wszystkim starym ludziom, ale dlatego, że często się zdarza - część jest synekdochicznie oznaczana jako całość. A tam, gdzie mamy „kapar”, w języku hebrajskim jest „abiona”, co również jest dwuznaczne i jest tłumaczone jako: „miłość”, „pożądanie”, „pożądanie” i - „kapar”: a to oznacza, jak powiedzieliśmy powyżej, że u starych ludzi pożądliwość ochładza się, a narządy połączenia rozluźniają się. Dzieje się tak dlatego, że słowa te są wieloznaczne i dosłownie oznaczają „migdał”, „konik polny” i „kapar”, w znaczeniu pośrednim wskazują na coś innego, w przenośni odniesionego do pojęć odpowiadających starości. Trzeba też wiedzieć, że tam, gdzie Siedemdziesięciu Tłumaczy umieściło: „migdał”, znajduje się to samo słowo „soced”, które znajduje się na początku Księgi Jeremiasza, tylko tam zostało ono przetłumaczone jako „orzech”, a tutaj „migdał”. Symmachus, nie wiem, co miał na myśli w tym miejscu, znacząco inaczej to przetłumaczył, mówiąc: "Poza tym będą patrzeć z góry, a w drodze nadejdzie strach, a budzący się zaśnie, a siła ducha zostanie zniszczona. Bo człowiek pójdzie do domu swojej wieczności, a żałobnicy będą otoczeni na ulicy". Laodycejczyk, który poszedł za jego tłumaczeniem, nie może zadowolić ani Żydów, ani chrześcijan, gdy jest daleko od Żydów i nie chce podążać za Siedemdziesięcioma Tłumaczami. Kazn. 12:6–8. aż pękł srebrny łańcuch i rozerwała się złota obręcz, i pękł dzban u źródła, i zawaliło się koło nad studnią. I powróci proch do ziemi, tak jak nią był; a duch powróci do Boga, który go dał. Marność nad marnościami, powiada Kaznodziei, wszystko jest marnością! Dopóki srebrny łańcuch nie zostanie zerwany i nie zostanie zwrócona złota opaska, i dzban u źródła nie zostanie złamany, a koło nad zbiornikiem się nie zawali. I wróci się proch do swojej ziemi, tak jak był, a duch powróci do Boga, który go dał. Marność nad marnościami, powiada Kaznodziei, wszystko jest marnością. Wraca do pierwszego i po dużej dygresji (wklejonej z miejsca, w którym mówi: „I pamiętaj o swoim Stwórcy w dniach swojej młodości, aż nastaną dni złe i aż się zaćmi słońce i księżyc” i tak dalej „w dniu, w którym zachwieją się stróże domu”), rozpoczęta teraz myśl kończy się podobnym zakończeniem, mówiącym: „aż się zerwie srebrny łańcuch” i dzieje się to i tamto. Srebrny łańcuszek oznacza jasne życie i oddech dany nam z nieba; a powrót złotej opaski oznacza duszę, która powraca tam, skąd przyszła. Co więcej, dwa kolejne wyrażenia – rozbicie dzbana nad źródłem i rozbicie koła nad zbiornikiem – są metaforycznymi symbolami śmierci. Bo tak jak zepsuty dzbanek przestaje czerpać, a koło, za pomocą którego woda podnosi się ze stawu, zbiornika i studni, jeśli zostanie rozbity lub, jak to ujął Siedemdziesięciu Tłumaczy, „zaplątany w linę”, tak korzystanie z wody zostaje przerwane: tak gdy srebrny łańcuszek zostanie rozerwany i strumień duszy powróci do źródła, człowiek zginie, czyli, jak jest dalej wyraźniej wyrażone: „powróci proch”. do swojej ziemi, skąd został wzięty, a duch powróci do Pana, który go dał”. Z tych słów bardzo godni śmiechu okazują się ci, którzy myślą, że dusze są zasiane ciałami i rodzą się nie z Boga, ale z dusz rodziców. Jeśli bowiem ciało powróci do ziemi, a duch powróci do Boga, który go dał, to jest oczywiste, że twórcą dusz jest Bóg, a nie ludzie. Przedstawiwszy ludzką śmierć, pięknie powtarza początkowe słowa swojej księgi i stwierdza: „marność nad marnościami”, powiedział Kaznodziei, „wszystko marność”. Jeśli bowiem cała praca śmiertelników, o której mowa w tej książce, sprowadza się do tego, że proch wraca na swoją ziemię, a dusza wraca tam, skąd została wzięta, to pracować w tym wieku i osiągnąć coś, co nie przyniesie żadnego pożytku, jest sprawą wielkiej próżności. Kazn. 12:9–10. Oprócz tego, że Kaznodziei był mądry, nauczał także ludzi wiedzy. Wszystko sprawdzał, wszystko badał i ułożył wiele przypowieści. Kaznodziei próbował znaleźć eleganckie powiedzenia, a słowa prawdy zostały przez niego napisane poprawnie. Co więcej, Kaznodziei stał się mądry: uczył też ludzi wiedzy, sprawiał, że ludzie słuchali, a dociekając, układał przypowieści. Kaznodziei wiele szukał, aby znaleźć słowa przyjemności i napisać właściwe słowo prawdy. A teraz, pod koniec swojego dzieła, Salomon deklaruje swoją mądrość, którą przewyższył całą ludzkość - mówi, że nie zadowalały go zasady starożytnego prawa, ale pogrążył się głębiej w głębokie pytania i dla pouczenia ludu ułożył przypowieści i alegorie, niektóre zawierające w rdzeniu, a inne przedstawiające na powierzchni. A z Ewangelii dowiadujemy się, że przypowieści nie oznaczają tego, co mówi ich dosłowne znaczenie – że Pan przemawiał do ludzi w przypowieściach i alegoriach, ale pozwalał im na osobności z apostołami. Z tego jasno wynika, że ​​Księga Przysłów nie zawiera jasnych wskazówek, jak myślą prości ludzie, ale tak jak złoto znajduje się w ziemi, tak jądro znajduje się w orzechu, jak i ukryty owoc w szorstkiej łupinie kasztanów: dlatego należy szukać w nich głębiej boskiego znaczenia. Ponadto dodał, że pragnie zrozumieć przyczyny i istotę rzeczy, zamysł i zamysł Boga, pragnie dowiedzieć się, dlaczego i jak wszystko zostało stworzone, aby to, co Dawid ma nadzieję zobaczyć po uwolnieniu z ciała i powrocie duszy do nieba, mówiąc: „Ujrzę niebiosa, dzieła palca twego” (Ps. 8, 4), Salomon starał się zrozumieć już teraz w tym życiu, aby prawda znana jedynie Bogu ogarnęła zamknięty w skorupie ciała ludzki umysł. Kazn. 12:11. Słowa mądrych są jak igły i jak wbite gwoździe, a ich kompilatorzy pochodzą od jednego pasterza. Słowa mądrych są jak ukłucia i jak gwoździe wbite w szczyt; zostały przekazane kompilatorom od jednego Pasterza. Aby nie wydawało się, że zgodnie z prawem Bożym nagle zachowuje się jak śmiały nauczyciel i bierze na siebie naukę, którą Mojżesz przyjął nie tyle dobrowolnie, ile najpierw na skutek gniewnego rozkazu, a potem natchnienia Bożego, mówi, że jego słowa są słowami mądrych, którzy karzą grzeszników jak dłuta i podniecają leniwe kroki śmiertelników jak kłujące ostrogi, że są mocne jak gwoździe wbite w wysokie i twarde miejsce i nie są głoszone w imię władzy jednego, ale od rady i za zgodą wszystkich nauczycieli. Aby nie zaniedbywać ludzkiej mądrości, mówi, że została ona dana od jednego Pasterza, to znaczy, że choć nauczycieli jest wielu, autor nauczania jest tylko jeden – Pan. To miejsce przemawia przeciwko tym, którzy uznają innego Boga Starego Testamentu i innego Boga Ewangelii, dając świadectwo, że jeden Pasterz oświecił całą radę mądrych. A mądrzy są zarówno prorocy, jak i apostołowie. Razem powinniśmy również zauważyć, że mówi się, że słowa mądrego ukłucia, a nie pieszczoty, nie dotykają delikatnie wad, ale, jak powiedzieliśmy powyżej, powodują ból i rany tym, którzy grzeszą i są powolni w pokucie. Jeśli więc czyjeś słowo nie kłuje, ale służy zadowoleniu słuchaczy, to nie jest to słowo mądrych. Słowa bowiem mądrych są jak wyżłobienia: nawołują grzesznika do nawrócenia, są mocne, dane od Soboru Świętych, przekazane przez jednego pasterza i oparte na mocnym korzeniu. Myślę, że to nie Paweł, ale także Saul, który został przebity tym ukłuciem na ścieżce błędu, usłyszał: „Okrucieństwem jest dla ciebie uderzanie ukłuciem” (Dz 9,5). Kazn. 12:12. A przede wszystkim, synu, strzeż się tego: kompilacji wielu książek nigdy się nie skończy, a częste czytanie jest męczące dla organizmu. A poza tym strzeż się tego, mój synu: kompilacji wielu ksiąg nie ma końca, a długie myślenie jest pracą dla ciała. Z wyjątkiem tych słów, które są dane od jednego Pasterza i zatwierdzone przez Radę oraz za zgodą mądrych, nie rób nic, nie bierz na siebie niczego, idź śladami swoich przodków i nie odstępuj od ich władzy. W przeciwnym razie, jeśli będziesz szukać wielu rzeczy, pojawi się nieskończona liczba książek, które sprowadzą cię na manowce i sprawią, że czytelnik będzie pracował na próżno. Albo uczy, że należy dbać o zwięzłość i zwracać większą uwagę na myśli niż na słowa, poucza przeciwko filozofom i nauczycielom tego stulecia, którzy pustymi frazesami i gadatliwością próbują udowodnić kłamstwo swoich nauk. Wręcz przeciwnie, Pismo Święte ogranicza się do wąskiego kręgu i choć jest szerokie w myśleniu, jest skondensowane w wyrazie werbalnym. Albowiem Bóg wypowiedział na ziemię pełne i skrócone słowo, a Jego słowo jest blisko, w naszych ustach i w naszych sercach (Rzym. 10:8; Deut. 30:14). Innymi słowy: częste czytanie i ciągła medytacja to zwykle więcej pracy dla duszy niż dla ciała. Bo tak jak wszystko, co dzieje się rękami i ciałem, dokonuje się pracą rąk i ciała, tak to, co dotyczy czytania, jest pracą więcej niż umysłu. Dlatego też wydaje mi się, że to, co powiedziano powyżej o wielości książek, należy rozumieć inaczej, niż sądzi wielu ludzi. A ogół wielu ksiąg, jeśli są ze sobą zgodne i dotyczą tego samego tematu, Pismo Święte zwykle nazywa jedną księgą, jak na przykład Ewangelia i „nienaganne prawo Pańskie, które nawraca dusze” (Ps 18,8) nazywane są w liczbie pojedynczej, chociaż istnieje wiele ewangelii i wiele przykazań prawa. Podobnie księga, o której mowa w mowie Izajasza, to całe Boskie Pismo (Iz. 29:18). Zarówno Ezechiel, jak i Jan jedzą jedną księgę (Ezech. 8, Obj. 10); a Zbawiciel, zapowiedziany przez głosy wszystkich świętych, powiedział: „W głowach ksiąg napisano o Mnie” (Ps. 39:8). W związku z tym, jak sądzę, nakazano obecnie, aby nie było wielu książek. Bo cokolwiek powiecie, jeśli odnosi się to do Tego, który na początku był u Boga, a Bóg był Słowem (J 1,1); wtedy to wszystko jest jedną księgą, a niezliczone księgi nazywane są jednym prawem i jedną ewangelią; a jeśli będziesz mówił o różnych przeciwieństwach i z nadmierną ciekawością kierował umysł to tu, to tam, to w jednej książce będzie wiele książek. Dlatego mówi się: „Nie można uniknąć grzechu, mówiąc za dużo” (Prz 10,19). Takim książkom nie ma końca; gdyż wszelkie dobro i prawda mają określony koniec, natomiast zło ​​i kłamstwa nie mają końca, a im bardziej się rozwijają, tym większy jest szereg złych i fałszywych rzeczy. Zaangażowanie i ćwiczenia w tej kwestii są dziełem ciała; ciało, powiadam, a nie duch, bo i duch ma swoją pracę, co odpowiada temu, co powiedział Apostoł: „Pracowałem więcej od nich wszystkich: nie ja, ale łaska Boża ze mną” (1 Kor. 15:10), i przez Zbawiciela: „Pracowałem, gdy wołałem” (Ps. 68:4). Kaznodziei 12:13–14. Wsłuchajmy się w istotę wszystkiego: bójmy się Boga i przestrzegajmy Jego przykazań, bo to jest dla człowieka wszystko; Albowiem Bóg osądzi każdy czyn, nawet każdą tajemnicę, dobrą lub złą. Zakończenie mowy całego słowa jest bardzo wygodne dla ucha: bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań. Bo to dotyczy każdego człowieka, gdyż Bóg osądzi każdą sprawę ze wszystkiego, co ukryte, czy to dobre, czy złe. Żydzi mówią, że jeśli wśród innych pism Salomona, które zaginęły i nie zachowały się dla potomności, ta księga wydawałaby się godna zniszczenia, ponieważ uczy o marności wszystkich stworzeń, wszystko uważa za nic i ponad wszystko przedkłada jedzenie, picie i przemijające przyjemności: to dla tego jednego rozdziału zasługuje na autorytet, aby umieścić go wśród Boskich ksiąg - ponieważ zjednoczył w tym, że tak powiem, spisie treści całe swoje rozumowanie, cały ciąg myśli, powiedział, że zakończenie jej przemówień jest łatwe do usłyszenia i nie zawiera niczego trudnego, to znaczy abyśmy bali się Boga i przestrzegali Jego przykazań. Po to narodził się człowiek, aby rozumiejąc swego Stwórcę, oddawał Mu cześć bojaźnią, czcią i wypełnianiem przykazań. Gdy bowiem nadejdzie czas sądu, wszystko, co zrobiliśmy, stanie przed Sędzią i będzie oczekiwało na długo wątpliwy wyrok, a każdy otrzyma za swój czyn, niezależnie od tego, czy uczynił coś złego, czy dobrego. I zamiast tego, co napisaliśmy: „od wszystkiego, co ukryte, czy to dobre, czy złe”, Symmachus i Siedemdziesiąty przetłumaczyli: „od wszystkiego zaniedbanego lub lepiej od wszystkiego, co nieznane” w tym sensie, że z próżnych słów i rzeczy uczynionych nie z woli, ale z niewiedzy, zdamy rachunek w dniu sądu. W przeciwnym razie: skoro strach jest charakterystyczny dla niewolników, a doskonała miłość wypędza strach (1 Jana 4:18), a Pismo Święte wskazuje na dwojakiego rodzaju strach - początkujący i doskonały: teraz, jak sądzę, mówi o bojaźni doskonałej w cnotach, w związku z tym, co zostało powiedziane: „Nie ma pozbawienia dla tych, którzy się Go boją” (Ps. 33:10). Albo: skoro jest jeszcze człowiekiem i nie otrzymał jeszcze imienia Bożego, to prawo jego natury jest takie, że będąc w ciele, ma się bać Boga. Albowiem każdy czyn, czyli wszyscy ludzie, zostaną osądzeni przez Boga we wszystkim, co przedstawili w taki czy inny sposób inaczej, niż to zostało przez Niego postanowione i powiedziane: bowiem „biada tym, którzy mówią zło jest dobre, a dobro złe” (Iz 5,20). W Biblii słowiańskiej, podobnie jak w rozdziale Siedemdziesiątym, rozdział XII rozpoczyna się dwa wersety poniżej słowami: „I pamiętajcie o swoim Stwórcy”. Zachowujemy podział bloku. Hieronim.