Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლ.12:1–3. 8 და გაიხსენე შენი შემოქმედი შენი სიყმაწვილის დღეებში, სანამ მძიმე დღეები დადგება და წლები, როცა იტყვი: „არ მსიამოვნებს ისინი! სანამ მზე და ნათელი, მთვარე და ვარსკვლავები არ დაბნელდნენ და წვიმის შემდეგ ახალი ღრუბლები არ აღმოჩნდნენ. იმ დღეს, როცა სახლის მცველები შეძრწუნდებიან და ძლევამოსილნი თაყვანს სცემენ; და საფქვავი შეწყვეტენ დაფქვას, რადგან ცოტა დარჩა; და ფანჯრიდან ყურება დაბნელდება;
გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში, და გული გქონდეს სიყმაწვილის დღეებში და იარე შენი გულის გზებით და თვალების ხილვით. და იცოდე, რომ ყოველივე ამის გამო ღმერთი მოგიყვანს სამსჯავრომდე, მოაშორებს რისხვას გულიდან და ბოროტებას წაგართმევს შენი ხორციდან, რადგან ახალგაზრდობა და სისულელე ამაოა. და გაიხსენე შენი შემოქმედი შენი ახალგაზრდობის დღეებში, სანამ არ მოვა ბოროტების დღეები და არ მოვა წლები, რომლებშიც იტყვი: „მე არ მსიამოვნებს ისინი“. ამ განყოფილების განმარტებაში ყველა თარჯიმანი არ ეთანხმება ერთმანეთს და თითქმის იმდენი შეხედულებაა, რამდენი ადამიანიც. ამიტომ, რადგან ყველა მათგანის აზრის გაანალიზება და მტკიცებულებების მიწოდება, რომლითაც მათ სურდათ მათი მოსაზრებების დადასტურება, თითქმის მთელი წიგნის ნამუშევარი იქნებოდა: მაშინ გონიერებისთვის საკმარისი იქნებოდა მხოლოდ ამ შეხედულებების გამოკვეთა, მათი შეკუმშული შემოკლებით წარმოჩენა და, თითქოს პატარა რუკაზე, დახაზოთ ქვეყნების მდებარეობა, მთელი სამყაროს სიგანე და საზღვრები.
ებრაელები ფიქრობენ, რომ მითითება ეხება ისრაელს, რომელსაც ევალება გამოიყენოს თავისი სიმდიდრე, სანამ არ მოვა ტყვეობის დრო და ახალგაზრდობა სიბერეს არ დაუთმობს; ნაბრძანებია, რასაც ხედავს, როგორც ტკბილს და სასიამოვნოს გულისთვის ან თვალისთვის, გამოიყენოს ის, სანამ მის განკარგულებაშია - ასე რომ, ახსოვდეს, რომ ყოველივე ამის გამო განიკითხება და მოერიდოს ბოროტ აზრებს და ვნებებს, იცოდეს, რომ სისულელე ასოცირდება ახალგაზრდობასთან და ყოველთვის ახსოვდეს მისი შემოქმედი ბაბილონის დღეებამდე და რომაელ ტყვეობაში არ მოვა. და მთელი ეს მონაკვეთი სიტყვებიდან: „სანამ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები არ დაბნელდნენ“, იქამდე, სადაც წმინდა წერილი ამბობს: „და მტვერი დაუბრუნდება თავის მიწას, როგორც იყო, და სული დაუბრუნდება უფალს, ვინც მას მისცა“, განმარტავენ ისინი თავიანთი ისტორიული ცხოვრების ბედთან დაკავშირებით. ვინაიდან ეს ინტერპრეტაციები, როგორც ზემოთ ვთქვით, რთული და ვრცელია, მათ მოკლედ და ლაკონურად შევეხებით.
მაშ, გაიხარე, ისრაელო, ახალგაზრდობაში და აკეთე ესა თუ ის, რაც უკვე ითქვა, სანამ ტყვეობა არ მოვა, სანამ არ წავა შენგან პატივი და დიდება და არ წაგართმევენ შენს წმინდანებს (რაც მათ სურთ მზეზე, მთვარეში და ვარსკვლავებში იგულისხმონ); სანამ ნაბუქოდონოსორი ან ტიტუსი, ვესპასიანეს ძე, მოვიდოდნენ წინასწარმეტყველთა მიერ მოწოდებული და სანამ მათი წინასწარმეტყველებები არ შესრულდა - ისინი არ შესრულდა იმ დღეს, როცა ანგელოზები, ტაძრის მცველები წავლენ, და ყველა უძლიერესი თქვენს ჯარში დაიბნევა, როცა მასწავლებლების სიტყვები გაჩუმდება, ვინც ნებას ღებულობს წინასწარმეტყველი. გაქრება, როცა ტაძრის კარები დაიკეტება და იერუსალიმი დამცირდება, და მოვა ქალდეველი, რომელსაც ჩიტის გალობავით იერემიას ხმით მოუხმობენ, და სიმღერის ქალიშვილები - ტაძარში მგალობელთა გუნდები - დადუმდებიან; იმ დროს, როცა იერუსალიმში ჩასულებს, ყველაზე მტრებსაც კი, ღვთის დიდებულების ეშინიათ და საეჭვო გზაზე სენახერიბის განადგურების ეშინიათ (ეს. 37); რადგან მათ ეს ესმით ნათქვამში: „და შეშინდებიან სიმაღლიდან და შეშინდებიან გზაზე“ (ეკლ. 12:5).
იმ დღეებში „აყვავდება ნუშის ხე“ — ეს კვერთხი ან კვერთხი, რომელიც იერემიამ თავისი წინასწარმეტყველების დასაწყისში იხილა და „ბალახი დამძიმდება და კაპერი დაიმსხვრევა“ — ღვთის თანამეგობრობა ისრაელთან. ჩვენ უფრო დეტალურად განვმარტავთ, თუ რას ნიშნავს "კაპერები", როდესაც ყველაფერზე ცალკე ვისაუბრებთ. ეს ყველაფერი დაემართება ისრაელს, რადგან ადამიანი წავა თავის მარადიულ სახლში და ღვთის შემწეობით დაბრუნდება სამოთხეში, ხოლო როცა თავის სახლში წავა, ქუჩაში გარშემორტყმული იქნება ტირილით და ტირილით, გარშემორტყმული მტრის ალყაში. ასე რომ, იხარეთ, ისრაელო, სიყმაწვილეში, „ვიდრე ვერცხლის ჯაჭვი არ გაწყდება“, ანუ სანამ შენი დიდებაა შენთან, „ოქროს თასმის მოწყვეტამდე“ - ვიდრე, ანუ აღთქმის კიდობანი არ წაიღებს; სანამ „ქვევრი არ გატყდა და წყალსაცავის ბორბალი არ დაეცა“ - ვიდრე, ანუ წმიდათა წმიდაში არ იქნება კანონის მცნებები და სულიწმიდის მადლი, სანამ არ დაბრუნდები ბაბილონში, საიდანაც გამოხვედი აბრაამის წიაღში, სანამ არ იქნები უღლის ქვეშ მესოპოტამიაში და საიდანაც იყო ოდესღაც მადლი. შთაგონებული, უბრუნდება თავის მიმღებს.
ასე განმარტავენ ამას ებრაელები, ამ მონაკვეთის მნიშვნელობას საკუთარ თავზე იყენებენ.
ჩვენ კი, ინტერპრეტაციის წინა წესრიგს რომ დავუბრუნდეთ, შევეცდებით ცალ-ცალკე ავხსნათ ყველაფერი. "გაიხარე, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში და გული გქონდეს სიყმაწვილის დღეებში, იარე შენი გულის გზებით და შენი თვალების ხილვით და იცოდე, რომ ამ ყველაფრისთვის ღმერთი გამოგიყვანს სასამართლოში." მან თქვა, რომ ამქვეყნიური შუქი ძალიან ტკბილია, რომ ადამიანმა უნდა გაიხაროს თავისი სიცოცხლის დღეებით და მთელი ზრუნვით წაართვას სიამოვნება, რადგან დადგება მარადიული სიკვდილის ღამე, როდესაც შეგროვებულის გამოყენება შეუძლებელია და ყველაფერი, რაც გვაქვს, ჩრდილად მოდის. იმავე შეგონებით ახლაც მიუბრუნდება ადამიანს და ეუბნება: ახალგაზრდავ, სანამ სიბერე და სიკვდილი მოგივა, იხარე სიყმაწვილეში და აიღე და გამოიყენე, როგორც გსურს სამყაროს საგნები, ყველაფერი, რაც გულში კარგი გეჩვენება და გარეგნულად სასიამოვნო. მაგრამ, რომ არ იფიქრონ, რომ ამის თქმით ის ადამიანს სიამოვნებისკენ მოუწოდებს და ეპიკურეს სწავლებისკენ არის მიდრეკილი, ის უარყოფს ამ ვარაუდს და დასძენს: „და იცოდე, რომ ყოველივე ამის გამო ღმერთი გამოგიტანს სამსჯავროს“.
გამოიყენეთ, ამბობს ის, სამყაროს საგნები ისე, რომ გახსოვდეს, რომ საბოლოოდ თქვენ განიკითხებით. "და მოიშორე რისხვა შენი გულიდან და განდევნე ბოროტება შენი ხორციდან, რადგან ახალგაზრდობა და სისულელე ამაოა". ბრაზის ცნებაში ის მოიცავს სულის ყველა დარღვევას, ხოლო ხორციელი ბოროტება აღნიშნავს ყველა სხეულებრივ სიამოვნებას. ასე რომ, გამოიყენეთ, ამბობს ის, ამ სამყაროს კურთხევები, რათა არ შესცოდოთ არც სურვილით და არც ხორცით. დატოვეთ ყოფილი მანკიერებები, რომლითაც ახალგაზრდობაში ამაოებასა და სისულელეს ემსახურებოდით, რადგან ახალგაზრდობა სისულელეს ერწყმის. და გაიხსენე შენი შემოქმედი შენი სიყმაწვილის დღეებში, სანამ არ მოვა ბოროტი დღეები და მოახლოვდებიან წლები, როცა იტყვი: „არ მსიამოვნებს ისინი“. ყოველთვის გაიხსენე შენი შემოქმედი და ასე იარე შენი ახალგაზრდობის გზაზე, რათა გაიხსენო საბოლოო სიკვდილი, სანამ არ დადგება დრო, როცა სხვადასხვა მწუხარება შეგემთხვევა.
ეკლ.12:2. სანამ მზე და ნათელი, მთვარე და ვარსკვლავები არ დაბნელდნენ და წვიმის შემდეგ ახალი ღრუბლები არ აღმოჩნდნენ.
სანამ მზე და შუქი, მთვარე და ვარსკვლავები არ დაბნელდნენ და ღრუბლები წვიმის შემდეგ დაბრუნდნენ. თუ ამას მივიღებთ სამყაროს ზოგად აღსასრულთან დაკავშირებით, მაშინ ეს ნაწილი შეესაბამება უფლის სიტყვებს, სადაც ის ამბობს: "მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება. მზე დაბნელდება, მთვარე არ გასცემს თავის შუქს, ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და მოძრაობენ მისი ძალები." (მათე 24:21–29). ეს ზეციური ძალები არიან სახლის მცველები, რომლითაც ჩვენ ვგულისხმობთ ამ სამყაროს; და ძლიერები არიან მოწინააღმდეგე ძალები, რომლებიც დაცემულია და მიიფანტება. თუ აქ ვსაუბრობთ ყველას პირად სიკვდილზე ამ სიცოცხლის ბოლოს: მაშინ მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, ღრუბლები და წვიმები შეწყვეტენ არსებობას მოკვდავისთვის. თორემ: გაერთეთ, ახალგაზრდავ, ანუ ქრისტიანო ხალხნო, და ისიამოვნეთ ღვთისგან მონიჭებული კურთხევით, მაგრამ იცოდეთ, რომ ამ ყველაფერში უფლის მიერ განსასჯელად მოგიწოდებთ.
და არ იფიქროთ, რომ წინა ტოტები გატეხილია და კარგი ზეთისხილის ხის ფესვებში ხართ დამყნობილი და ამიტომ უსაფრთხო ხართ; ოღონდ მოიშორე გულიდან ბრაზი და სხეულიდან სიამოვნება და სხვა მანკიერებები დატოვო, გაიხსენე შენი შემოქმედი, სანამ დადგება ბოროტი და გამოუსწორებელი დღე, რისთვისაც ცოდვილთათვის სატანჯველია გამზადებული, დაიმახსოვრე, რომ შენთვის, ვინც შესცოდა, შუადღისას სიმართლის მზე არ დაიღუპოს, ცოდნის სინათლე არ დაიღუპოს, მთვარის ნათება, რომელზედაც წერია. „მათში არ წყდება“ თქვენ ხართ სამყაროში მნათობებივით, ცოცხალი არსების სიტყვას ფლობთ“ (ფილიპ. 2:15–16) და სხვაგან: „ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). წვიმა, დაუბრუნდნენ თავის ადგილს, ანუ იმას, ვისგანაც ისინი გაგზავნეს.
ეკლ.12:3. იმ დღეს, როცა სახლის მცველები შეძრწუნდებიან და ძლევამოსილნი თაყვანს სცემენ; და საფქვავი შეწყვეტენ დაფქვას, რადგან ცოტა დარჩა; და ფანჯრიდან ყურება დაბნელდება;
იმ დღეს, როცა სახლის მცველები შეირყევა და ძლიერები დაიღუპებიან. სახლის მცველებში ვგულისხმობთ ან მზეს და მთვარეს და ვარსკვლავთა სხვა გუნდს, ან ანგელოზებს, რომლებიც ემსახურებიან მთელ სამყაროს. ხოლო ძლევამოსილ ადამიანებში ან „ძლიერებში“, როგორც სიმმაქემ თარგმნა, რომლებიც დაიღუპებიან, ან, როგორც აკვილამ თარგმნა, „შეცდებიან“, იგულისხმება დემონები, ძლიერი ეშმაკიდან და რომლებმაც თავად მიიღეს სახელი ძლიერი. უფალმა, დაამარცხა და შებოჭა ეშმაკი, სახარების იგავიდან გამომდინარე, ანგრევს მის სახლს (ლუკა 11:22). თორემ: ვინც აქ დაწერილს ადამიანის სხეულს უკავშირებს, ჰგონია, რომ სახლის მცველები ძვლებს ნიშნავს, ვინაიდან ისინი გარს უვლიან ყველა შიგნიდან და იცავენ კუჭის ყველა რბილ ნაწილს; ძლიერ მამაკაცებად ითვლება ფეხები, ხოლო მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ნიშნავს თვალებს, ყურებს, ნესტოებს და თავის ყველა გრძნობას. ეს იმიტომ ხდება, რომ ქვემოთ ისინი იძულებულნი არიან შემდგომში დაუკავშირდნენ არა ანგელოზებსა და დემონებს, არა მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს, არამედ ადამიანთა წევრებს.
და საფქვავები შეწყვეტენ დაფქვას, რადგან მცირდება და ვინც ხვრელებს უყურებს, დაბნელდება. სამყაროს დასასრულს, როცა ბევრის სიყვარული გაცივდება და მორწმუნეებისთვის ზეციური საკვების მიწოდების უნარის მქონე მასწავლებლების სულები შემცირდება და როდესაც ისინი სამოთხეში გადაიყვანენ, მაშინ ისინი, ვინც ამ სამყაროში ნაწილობრივ იხილეს ცოდნის სინათლე, დაიწყებენ სიბნელეს გარშემორტყმული. რადგან თუ მოსეს ეტყვიან: „დაგაგდებ ქვის ნაპრალში და მერე დაინახავ ჩემს უკან“ (გამ. 33:22–23), მაშინ რამდენად უფრო მეტად ხედავს ყოველი სული ჭეშმარიტებას ღიობიდან და ბნელ ხვრელების მეშვეობით? თორემ: ეს ის ორი საფქვავია, რომლებზეც სახარება ამბობს, რომ ერთი იჭმევა და მეორე დარჩა, რომლებიც, როცა კლებულობენ და შეწყვეტენ მუშაობას, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ყოველგვარი ცოდნის სინათლე აშორებს თვალს.
წინააღმდეგ შემთხვევაში: ჰგონიათ, რომ „საფქვავები შეწყვეტენ დაფქვას, რადგან შემცირდა“; კბილებზე ამბობენ - უკიდურესი სიბერის დადგომისას კბილები, რომლებიც მუცელში გადამავალ საკვებს ღრჭიალებენ, ან ცვდებიან, ან ცვივა; და სიტყვები: „ვინც ნახვრეტებში იყურება, დაბნელდება“ ესმით თვალებთან მიმართებაში - ხანდაზმულთა თვალები ბრმავენ და მზერა დაბნელდება.
ეკლ.12:4. და ქუჩის კარები ჩაკეტილი იქნება; როცა წყდება წისქვილის ხმა და კაცი ამოდის მამლის ყივილზე და ქალიშვილების სიმღერა ჩუმდება;
და ქუჩაში ჩაკეტავენ კარებს საფქვავის ხმის დამცირებით; და აღდგება ჩიტის ხმაზე; და უსიტყვოდ დარჩება მომღერლის ყველა ასული. როცა საფქვავის ხმა შესუსტდება, მოძღვრების სწავლება შეწყდება და ნელ-ნელა ყველაფერი შეწყდება: სხვათა შორის, ქუჩაში კარები ჩაიკეტება, რათა, სახარების ქალწულების მიხედვით (მათე 25:1-13), ყველას დაკეტილი ექნება ქუჩის კარი და ვეღარ იყიდის ზეთი. ან: ქუჩებში მოსიარულე უგუნური ქალწულებისთვის, ვინც საქმროსთან ერთად შემოდის, სასახლის კარებს ჩაკეტავს; რადგან თუ სიცოცხლისაკენ მიმავალი გზა ვიწრო და მჭიდროა, ხოლო სიკვდილისკენ მიმავალი გზა ფართო და განიერია (მათე 7:13-14), მაშინ მართლაც, როცა ბევრის სიყვარული გაცივდა, სწავლების კარი ქუჩებში იკეტება. და გამოვიყენებთ შემდეგ მუხლს, რომელიც ამბობს: „და აღდგება ჩიტის ხმაზე“ ან „ბეღურა“ იმ დროს, როცა ვხედავთ, რომ ცოდვილი ეპისკოპოსის ან პრესვიტერის ხმის მიხედვით სინანულით აღდგება. მიუხედავად ამ მონაკვეთის კონტექსტისა, ეს შეიძლება ასევე მივიღოთ უკანასკნელ აღდგომასთან დაკავშირებით, როდესაც მთავარანგელოზის ხმით მკვდრები აღდგებიან.
და არ უნდა გაგვიკვირდეს, თუ ანგელოზის საყვირს ბეღურას გავაიგივებთ, როცა ყოველი ხმა, ქრისტესთან შედარებით, სუსტია. და რამდენადაც მახსოვს, არ ვიცი, ოდესმე წამიკითხავს, რომ ბეღურა ცუდი მიმართულებით მიიყვანეს. მართალი მეათე ფსალმუნში ამბობს: „უფალს ვენდობი, როგორც ჩემს სულს ეუბნები: ბეღურასავით მთაზე გადახვედი“ (ფსალმ. 10:1) და სხვაგან: „მე ვიღვიძებდი და როგორც მარტოხელა ბეღურა სახლის თავზე“ (ფსალმ. 102:8) და სხვაგან: „სახლი ჰპოვა ბეღურას“ (3:4). წინააღმდეგ შემთხვევაში: ქუჩებში ჩაკეტილ კარებში უნდათ იგულისხმონ მოხუცის ფეხების მოდუნება - ის მუდმივად ზის და სიარული არ შეუძლია. და საფქვავის ხმის დამცირება განმარტებულია ყბებთან მიმართებაში, რომ მოხუცი ვერ ღეჭავს საჭმელს და რომ შეკრული სუნთქვით მისი სუსტი ხმა ძლივს ისმის. უფრო მეტიც, ჩიტის ხმაზე რომ დგება, გვიჩვენებს, რომ მოხუცი, როცა სისხლი უკვე გაცივდა და სისველე შეშრება, რომელიც ძილს უწყობს ხელს, მსუბუქ ხმაზე იღვიძებს და შუაღამისას, როგორც კი მამალი იყივლებს, სასწრაფოდ დგება, საწოლში კიდურების მოტრიალება არ ძალუძს.
სიტყვები: „დაბუჟდებიან“, ან, როგორც ებრაულად ჯობია, „მომღერლის ქალიშვილები ყრუნდებიან“, აღნიშნავს ყურებს - ხანდაზმულთა სმენა მძიმე ხდება, რომ ვერ ხვდებიან ბგერებში განსხვავებას და ტკბებიან სიმღერით, როგორც ამას ბარზელაი ამბობს დავითს, არ სურს იორდანეს გადალახვა.
ეკლ.12:5. და სიმაღლეები იქნება მათთვის საშინელი და იქნება საშინელებები გზაზე; და ნუშის ხე აყვავდება, კალია დამძიმდება და კაპარი დაიმსხვრევა. რამეთუ კაცი მიემგზავრება თავის მარადიულ სახლში და მგლოვიარენი მზად არიან გარს შემოერტყონ მას ქუჩაში; -
მაგრამ სიმაღლისაც შეეშინდებათ და გზაშიც შეეშინდებათ. ანუ ვერ შეძლებენ არასასიამოვნო ადგილების გავლას და მოდუნებული ფეხებითა და არათანაბარი სიარულით, გლუვ ბილიკზეც კი მყარად არ დაჭერით, დაბრკოლების ეშინიათ.
"და აყვავდება ნუშის ხე, დამძიმდება კალია, და კეფი დაიმსხვრევა, რადგან კაცი წავა თავის მარადიულ სახლში და ვინც ტირის, გარშემორტყმული იქნება მას ქუჩაში." ახლა კი ეკლესიასტეს სიტყვა მეტაფორულად ლაპარაკობს კაცთა წევრებზე, რომ როცა სიბერე მოვა, თმები უფერულდება, ფეხები შეშუპებულია, ვნება გაცივდება და ადამიანი სიკვდილით ანადგურებს, მაშინ დაბრუნდება თავის მიწაზე და სამარხში მარადისობის სახლში, და როცა დაკრძალვა შესრულდება, წინ ბრბო დადის. და სიტყვები: "ნუშის ხე აყვავდება", რომელიც ჩვენ ავხსენით ნაცრისფერი თმის მნიშვნელობით, ზოგიერთის ინტერპრეტაცია აქვს მოხუცების დახუნძლულ მდგომარეობასთან მიმართებაში - ანუ, სავარძლის რბილი ნაწილების შემცირებით, ისინი ავითარებენ და აძლიერებენ ზურგის ქედის მოდუნებას (sacra spina). გარდა ამისა, რაც ითქვა: „ბალახი დამძიმდება“, უნდა იცოდეთ, რომ სადაც ჩვენს სიებში იკითხება „ბალახი“, ებრაელებს აქვთ „ააგაბ“, სიტყვა, რომელსაც მათთვის ორმაგი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ქუსლი“ და „ბალახი“.
ასე რომ, როგორც იერემიას წიგნის დასაწყისში სიტყვა „სოსედ“ სხვადასხვა გამოთქმით ნიშნავს „თხილსაც“ და „მცველსაც“ და ეუბნებიან მას: „რას ხედავ, იერემია? და უპასუხა: კვერთხი თხილია და უფალმა უთხრა: კარგად ნახე, რადგან ვუფრთხილდები ჩემს სიტყვას, რომ ვაკეთო ესა თუ ის სიტყვები“ (J:1). ხალხის დაჯილდოება მათი უდაბნოს მიხედვით დგას სიტყვის „თხილის“ ეტიმოლოგიასთან დაკავშირებით და ეს უკანასკნელი იძლევა აზრის საფუძველს: ახლა ამ სიტყვის ორმაგი მნიშვნელობა ეტიმოლოგიის მიხედვით მიუთითებს მოხუცების ფეხებზე შეშუპებულ და ტენიანი ჩიყვით, არა იმიტომ, რომ ეს ყველა მოხუცს ემართება, არამედ იმიტომ, რომ ხშირად ხდება სინქრონიზებული ნაწილი. და სადაც გვაქვს „კაპერ“, ებრაულად არის „აბიონა“, რომელიც ასევე ორაზროვანია და ითარგმნება: „სიყვარული“, „სურვილი“, „ვნება“ და „კაპერ“: და ეს ნიშნავს, როგორც ზემოთ ვთქვით, რომ მოხუცებში ვნება კლებულობს და კავშირის ორგანოები მოდუნდება.
ეს იმიტომ ხდება, რომ ეს სიტყვები ორაზროვანია და სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ნუშის", "ბალახს" და "კაპერს", არაპირდაპირი მნიშვნელობით ისინი მიუთითებენ სხვა რამეზე, ფიგურალურად გამოიყენება სიბერის შესაბამისი ცნებებისთვის. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ სადაც სამოცდაათი თარჯიმანი წერს: "ნუში", არის იგივე სიტყვა "სოციდი", რომელიც იერემიას წიგნის დასაწყისშია, მხოლოდ იქ ითარგმნება: "თხილი", აქ კი "ნუში". სიმმაქემ, არ ვიცი, რას გულისხმობდა ამ ადგილას, მნიშვნელოვნად განსხვავებულად თარგმნა და თქვა: "ამის გარდა, ისინი ზემოდან დაინახავენ და გზაზე იქნება შიში, მღვიძარეს კი დაიძინებს და სულის ძალა განადგურდება, რადგან ადამიანი მარადისობის სახლში წავა და მათ ქუჩაში მტირალები შემოეხვევიან". ლაოდიკეელი, რომელიც მის თარგმანს მიჰყვა, ვერც ებრაელებს და ვერც ქრისტიანებს ვერ მოეწონება, როცა ის შორს არის ებრაელებისგან და არ სურს სამოცდაათი თარჯიმანი გაჰყვეს.
ეკლ.12:6–8. სანამ ვერცხლის ჯაჭვი არ გატყდა და ოქროს ზოლი არ გატყდა, წყაროსთან ქვევრი არ გატყდა და ჭაზე ბორბალი ჩამოინგრა. და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო; და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა. ამაოება ამაოებაო, თქვა ეკლესიასტემ, ყველაფერი ამაოა!
სანამ ვერცხლის ჯაჭვი არ გატყდება და ოქროს ზოლი არ დაბრუნდება, წყაროზე ქვევრი არ გატყდება და წყალსაცავის ბორბალი არ ჩამოინგრევა. და მტვერი დაუბრუნდება თავის მიწას, როგორც იყო, და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა. ამაოებათა ამაოება, თქვა ეკლესიასტემ, ყველაფერი ამაოა. უბრუნდება პირველს და დიდი გადახრის შემდეგ (ჩასმული ადგილიდან, სადაც ამბობს: „და გაიხსენე შენი შემოქმედი შენი ახალგაზრდობის დღეებში: სანამ მოვა ბოროტების დღეები და სანამ მზე და მთვარე არ დაბნელდება“ და ასე შემდეგ „იმ დღეს, როცა სახლის დარაჯები შეირყევა“), აზრი, რომელიც ახლა დაიწყო, მთავრდება მსგავსი დასასრულით და ამბობს: ვერცხლის ჯაჭვი ნიშნავს ამ ნათელ სიცოცხლეს და სუნთქვას, რომელიც გვეძლევა ზეციდან; და ოქროს ზოლის დაბრუნება ნიშნავს სულს, რომელიც ბრუნდება იქ, საიდანაც მოვიდა. გარდა ამისა, ორი შემდგომი გამოთქმა - დოქის გატეხვა წყაროზე და ბორბლის გატეხვა წყალსაცავზე - სიკვდილის მეტაფორული სიმბოლოა.
რადგან, როგორც გატეხილი დოქი წყვეტს მოძრაობას და ბორბალი, რომლითაც წყალი ამოდის ტბორიდან, წყალსაცავიდან და ჭებიდან, თუ ის გატეხილია ან, როგორც სამოცდაათი თარჯიმანი ამბობს, „თოკში ჩახლართულია“, მაშინ წყლის გამოყენება წყდება: ასე რომ, როცა ვერცხლის ჯაჭვი წყდება და სულის ნაკადი უბრუნდება წყაროს, მით უფრო ნათელი გახდება, დაბრუნება.” თავის მიწაზე, საიდანაც წაიყვანეს, და სული დაუბრუნდება უფალს, რომელმაც მისცა“. ამ სიტყვებიდან, ვინც ფიქრობს, რომ სულები სხეულებით არის დათესილი და არა ღვთისგან, არამედ მშობლების სულებისგან იბადებიან, სიცილის ღირსნი აღმოჩნდებიან. რადგან თუ ხორცი უბრუნდება მიწას და სული უბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა, მაშინ ცხადია, რომ ღმერთი არის სულების შემქმნელი და არა ადამიანები. ადამიანთა სიკვდილის გამოსახვით, იგი ლამაზად იმეორებს თავისი წიგნის შესავალ სიტყვებს და ამბობს: „ამაოება ამაოებათა“, თქვა ეკლესიასტემ, „ყველაფერი ამაოა“.
თუკი მოკვდავების მთელი შრომა, რომელიც ამ წიგნში იყო განხილული, იმაში მდგომარეობს, რომ მტვერი ბრუნდება მიწაზე და სული ბრუნდება იქ, საიდანაც იყო აღებული: მაშინ ამ ეპოქაში მუშაობა და ისეთი რამის მიღწევა, რაც არანაირ სარგებელს არ მოუტანს, დიდი ამაოებაა.
ეკლ.12:9–10. გარდა იმისა, რომ ეკლესიასტე ბრძენი იყო, ხალხს ცოდნასაც ასწავლიდა. მან ყველაფერი გამოსცადა, გამოიკვლია ყველაფერი და მრავალი იგავი შეადგინა. ეკლესიასტე ცდილობდა ელეგანტური გამონათქვამების პოვნას და ჭეშმარიტების სიტყვები მას სწორად დაწერა.
და უფრო მეტიც, ეკლესიასტე ბრძენი გახდა: ხალხს ცოდნასაც ასწავლიდა, ხალხს უსმენდა და გამოკვლევით იგავებს აწყობდა. ეკლესიასტე ბევრს ეძებდა სიამოვნების საპოვნელად და ჭეშმარიტების სწორი სიტყვის დასაწერად. ახლა კი, თავისი ნაწარმოების დასასრულს, სოლომონი აცხადებს თავის სიბრძნეს, რომლითაც მან აჯობა მთელ კაცობრიობას, - ამბობს, რომ არ იყო კმაყოფილი ძველი კანონის წესებით, მაგრამ უფრო ღრმა კითხვებში ჩაეფლო და ხალხის სწავლებისთვის შეადგინა იგავები და ალეგორიები, რომლებიც შეიცავს ძირში და სხვები წარმოადგენენ ზედაპირზე. სახარებიდან კი ვიგებთ, რომ იგავები არ ნიშნავს იმას, რასაც მათი პირდაპირი მნიშვნელობით ამბობს – რომ უფალი ხალხს იგავებითა და ალეგორიებით ელაპარაკებოდა, მაგრამ მოციქულებს პირადად დაუშვა. აქედან ირკვევა, რომ იგავების წიგნი არ შეიცავს ნათელ ინსტრუქციებს, როგორც უბრალო ხალხი ფიქრობს, მაგრამ როგორც დედამიწაზე ოქრო, ისე თხილშია მარცვალი, წაბლის უხეშ ნაჭუჭში დაფარულია ნაყოფი: ასე რომ, უფრო ღრმად უნდა ვეძებოთ მათში ღვთაებრივი მნიშვნელობა.
გარდა ამისა, მან დაამატა, რომ სურდა გაეგო საგანთა მიზეზები და არსი, ღმერთის განზრახვა და გონება, სურდა გაერკვია, რატომ ან როგორ შეიქმნა ყველაფერი, რათა დაინახოს დავითს სხეულიდან განთავისუფლებისა და სულის ზეცაში დაბრუნების შემდეგ, თქვა: „ვიხილავ ცას, შენი თითის საქმეებს“ (ფსალმ. 8:4). მარტო მოიცვა ადამიანის გონება, სხეულის გარსში ჩასმული.
ეკლ.12:11. ბრძენთა სიტყვები ნემსებივითაა და ლურსმნებივითაა, მათი შემდგენელი კი ერთი მწყემსისაა.
ბრძენთა სიტყვები ჩხვლეტასავითაა და ლურსმნებივით ზედ მოჭედილი; ისინი გადაეცათ შემდგენელებს ერთი მწყემსიდან. ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ღვთის კანონის შემდეგ ის მოულოდნელად მოქმედებს როგორც გაბედული მასწავლებელი და თავის თავზე იღებს სწავლებას, რაც მოსემ მიიღო არა იმდენად ნებაყოფლობით, არამედ ჯერ მრისხანე ბრძანების შედეგად, შემდეგ კი ღვთის შთაგონებით, ამბობს, რომ მისი სიტყვები ბრძენთა სიტყვებია, რომლებიც სჯიან ცოდვილებს გუგებივით და აღაგზნებს მოკვდავებს, როგორც ზარმაცი ნაბიჯებს. გადაადგილდებიან მაღალ და მძიმე ადგილას და გამოცხადდებიან არა ერთის უფლებამოსილების სახელით, არამედ საბჭოსგან და ყველა მასწავლებლის თანხმობით. და რომ ადამიანური სიბრძნე არ იყოს უგულებელყოფილი, ამბობს, რომ იგი ერთი მწყემსისგან არის მოცემული, ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრია მოძღვარი, მაგრამ სწავლების ავტორი მხოლოდ ერთია - უფალი. ეს ადგილი საუბრობს მათ წინააღმდეგ, ვინც ცნობს ძველი აღთქმის სხვა ღმერთს და სახარების სხვა ღმერთს, რაც მოწმობს, რომ ერთმა მწყემსმა გაანათლა ბრძენთა მთელი კრება. ხოლო ბრძენნი არიან წინასწარმეტყველნი და მოციქულნი.
ერთად უნდა აღვნიშნოთ ისიც, რომ ნათქვამია, რომ ბრძენთა სიტყვა სწყინავს და ნუ ეფერება, რბილად არ ეხება მანკიერებებს, არამედ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ტკივილსა და ჭრილობებს აყენებს მათ, ვინც ცოდავს და ანელებს მონანიებას. ასე რომ, თუ ვინმეს სიტყვა არ სტკივა, არამედ ემსახურება მსმენელების სიამოვნებას, მაშინ ეს არ არის ბრძენთა სიტყვა. რადგან ბრძენთა სიტყვები გუგებივითაა: ისინი ცოდვილს მოქცევისკენ მოუწოდებენ, მტკიცეა, წმინდანთა კრებიდან მოწოდებული და ერთი მწყემსისგან გადმოცემული და ძლიერ ფესვზე დაფუძნებული. მე ვფიქრობ, რომ ეს ცდომილების გზაზე ამ ჩხვლეტმა კი არა პავლემ, არამედ საულმაც გაიგო: „სასტიკია შენთვის დარტყმა“ (საქმეები 9:5).
ეკლ.12:12. და უპირველეს ყოვლისა, შვილო, უფრთხილდი ამას: ბევრი წიგნის შედგენა არასოდეს დასრულდება, ბევრი კითხვა კი დამღლელია ორგანიზმისთვის.
ამას გარდა, უფრთხილდი ამას, შვილო: არ აქვს დასასრული მრავალი წიგნის შედგენას და ბევრი ფიქრი შრომაა სხეულისთვის. გარდა იმ სიტყვებისა, რომლებიც ერთი მწყემსისგან არის მოწოდებული და საკრებულოს მიერ დამტკიცებული და ბრძენთა თანხმობით, არაფერი აკეთო, არაფერი აიღო, მიჰყევი შენი წინაპრების კვალს და არ გადაუხვიო მათ უფლებამოსილებას. თორემ ბევრ რამეს თუ მოძებნი, უსასრულო რაოდენობის წიგნი გამოჩნდება, რაც გზას აგდებს და მკითხველს ამაოდ ამუშავებს. ან ასწავლის, რომ უნდა იზრუნო ლაკონურობაზე და მეტი ყურადღება მიაქციოს აზრებს, ვიდრე სიტყვებს, ასწავლის ამ საუკუნის ფილოსოფოსებისა და მასწავლებლების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი სწავლების სიცრუის დამტკიცებას ცარიელი ფრაზებითა და სიტყვიერებით. პირიქით, საღმრთო წერილი შემოიფარგლება ვიწრო წრეში და რამდენადაც ფართოა აზროვნებით, შეკუმშულია სიტყვიერ გამოხატულებაში. რადგან ღმერთმა თქვა სრული და შემოკლებული სიტყვა დედამიწაზე და მისი სიტყვა ახლოს არის ჩვენს პირში და ჩვენს გულებში (რომ. 10:8; კან. 30:14). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ხშირი კითხვა და მუდმივი მედიტაცია ჩვეულებრივ უფრო მეტი სამუშაოა სულისთვის, ვიდრე სხეულისთვის.
რადგან ყველაფერი, რაც ხელებითა და სხეულით კეთდება, ხელისა და სხეულის შრომით სრულდება, ასევე ის, რაც კითხვას ეხება, გონზე მეტი შრომაა. აქედან გამომდინარე, მეჩვენება, რომ ის, რაც ზემოთ ითქვა წიგნების სიმრავლის შესახებ, სხვაგვარად უნდა გავიგოთ, ვიდრე ბევრის აზრით. და მრავალი წიგნის მთლიანობას, თუ ისინი ერთმანეთს ეთანხმებიან და ერთსა და იმავე თემაზეა დაწერილი, წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ერთ წიგნს უწოდებს, მაგალითად, სახარება და „უფლის უმწიკვლო კანონი, რომელიც სულებს აქცევს“ (ფსალმ. 18:8) იწოდება მხოლობით, თუმცა ბევრი სახარება და კანონის მრავალი მცნებაა. ანალოგიურად, წიგნი, რომელზეც ესაიას სიტყვაშია საუბარი, არის მთელი საღვთო წერილი (ეს. 29:18). ეზეკიელიც და იოანეც ერთ წიგნს ჭამენ (ეზეკ.8, გამოცხ.10); და მაცხოვარმა, ყველა წმიდათა ხმით წინასწარმეტყველებულმა თქვა: „წიგნთა თავში წერია ჩემზე“ (ფსალმ. 39,8). ამასთან დაკავშირებით, მე მჯერა, რომ მნიშვნელობა ახლა არის ნაბრძანები, რომ ბევრი წიგნი არ იყოს.
რაც არ უნდა თქვათ, თუ ეხება მას, ვინც თავიდან ღმერთთან იყო და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1); მაშინ ეს ყველაფერი ერთი წიგნია და უთვალავ წიგნებს ერთი კანონი და ერთი სახარება ჰქვია; და თუ თქვენ საუბრობთ სხვადასხვა დაპირისპირებებზე და გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობით მიმართავთ გონებას აქეთ-იქით, მაშინ ერთ წიგნში ბევრი წიგნი იქნება. ამიტომ ნათქვამია: „ზედმეტად ლაპარაკით ცოდვას ვერ აირიდებ“ (იგავ. 10:19). ასეთ წიგნებს დასასრული არ აქვს; ყველა სიკეთესა და სიმართლეს აქვს გარკვეული დასასრული, მაგრამ ბოროტებასა და ტყუილს დასასრული არ აქვს და რაც უფრო მეტად ვითარდება ისინი, მით უფრო დიდია ბოროტებისა და ცრუ საგნების სერია. ამ საქმეში ჩართულობა და ვარჯიში ხორციელი საქმეა; ხორცს, მე ვამბობ და არა სულს, რადგან სულსაც აქვს თავისი შრომა, რაც შეესაბამება მოციქულს: „ყველაზე მეტად ვიშრომე, არა მე, არამედ მადლი ღვთისა, რომელიც ჩემთანაა“ (1 კორ. 15:10) და მაცხოვრის მიერ: „ვიშრომე, როცა მოვუწოდე“ (ფსალმ. 68:4).
ეკლესიასტე 12:13–14. მოვუსმინოთ ყველაფრის არსს: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის; რამეთუ ღმერთი ყოველ საქმეს სამსჯავროდ მოიტანს, ყოველგვარ საიდუმლოს, სიკეთესა თუ ბოროტებას.
მთელი სიტყვის საუბრის დასასრული ყურისთვის ძალიან მოსახერხებელია: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავი მისი მცნებები. რადგან ეს არის ყოველი ადამიანი, რადგან ღმერთი განსჯის ყველა საკითხს ყველა დაფარულისგან, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი. ებრაელები ამბობენ, რომ თუ სოლომონის სხვა თხზულებებს შორის, რომლებიც დაკარგულია და არ შემორჩენილა შთამომავლობაში, ეს წიგნი განადგურების ღირსი ჩანდა, რადგან ის გვასწავლის ყველა არსების ამაოებას, ყველაფერს არაფერს თვლის და ურჩევნია საჭმელს, სასმელს და სიამოვნების გადაცემას ყველაფერზე. აზრები ამ, ასე ვთქვათ, სარჩევში, ამბობდა, რომ მისი გამოსვლების დასასრული ადვილად მოსასმენია და არ შეიცავს რაიმე რთულს, ანუ ჩვენ გვეშინია ღმერთის და ვიცავთ მის მცნებებს. ამიტომაც დაიბადა ადამიანი, რათა თავისი შემოქმედის გაგებით პატივი სცეს მას შიშით, პატივისცემით და მცნებების აღსრულებით.
რადგან როცა მოვა განკითხვის ჟამი, მაშინ ყველაფერი, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, წარდგება მსაჯულის წინაშე და დაელოდება დიდი ხნის საეჭვო განაჩენს და ყველა მიიღებს თავის საქმეს, ცუდი თუ კარგი ჩაიდინა. და იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ დავაყენეთ: „ყველაფრისგან დაფარული, კარგია თუ ცუდი“, სიმმაქემ და სამოცდაათმა თარგმნეს: „ყველაფრიდან უგულებელყოფილი, ან უკეთესი ყველაფრისგან“, იმ გაგებით, რომ უსაქმური სიტყვებისთვის და არა ნებით, არამედ უცოდინრობის გამო ანგარიშს გავცემთ განკითხვის დღეს. თორემ: ვინაიდან შიში მონათათვის დამახასიათებელია, ხოლო სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18), ხოლო საღმრთო წერილი მიუთითებს ორგვარ შიშზე - დამწყებთა და სრულყოფილზე: ახლა, მე მჯერა, საუბარია სათნოებაში სრულყოფილ შიშზე, ნათქვამის მიმართ: „არ არის ჩამორთმევა მისი მოშიშთათვის“ (3:1). ან: რადგან ის ჯერ კიდევ კაცია და ჯერ კიდევ არ მიუღია ღმერთის სახელი, მაშინ მისი ბუნების კანონია, რომ სხეულში ყოფნისას უნდა ეშინოდეს ღმერთის.
ყოველი საქციელი, ანუ ყველა ადამიანი, განსჯის ღმერთის მიერ ყველაფერში, რაც მათ ამა თუ იმ გზით წარმოადგინეს განსხვავებულად, ვიდრე განსაზღვრული და ნათქვამია მის მიერ: „ვაი მათ, ვინც ამბობს, რომ ბოროტი კარგია და სიკეთე ბოროტია“ (ეს. 5:20).
სლავურ ბიბლიაში, სამოცდაათის მსგავსად, XII თავი იწყება ორი მუხლს ქვემოთ სიტყვებით: „და გაიხსენე შენი შემოქმედი“. ჩვენ ვინარჩუნებთ ბლოკის გაყოფას. ჯერომი.