Глава 12

Eccl.12 : 1-3. 8 Et souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, avant que viennent les jours durs et les années où tu diras : « Cela ne me plaît pas ! » jusqu'à ce que le soleil, la lumière, la lune et les étoiles s'assombrissent, et que de nouveaux nuages ​​apparaissent après la pluie. Le jour où ceux qui gardent la maison trembleront et où les hommes forts se prosterneront ; et les broyeurs cesseront de moudre, car il en reste peu ; et ceux qui regardent par la fenêtre seront dans les ténèbres ; Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, et que ton cœur se porte bien dans les jours de ta jeunesse, et marche dans les voies de ton cœur et dans la vision de tes yeux. Et sachez que, malgré tout cela, Dieu vous amènera en jugement, et enlèvera la colère de votre cœur, et enlèvera le mal de votre chair, parce que la jeunesse et la stupidité sont vanité. Et souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, jusqu'à ce que viennent les jours du mal et que s'approchent les années où tu dis : « Cela ne me plaît pas ». Dans l'explication de cette section, tous les interprètes ne sont pas d'accord entre eux, et il y a presque autant de points de vue que de personnes. Par conséquent, comme il serait long d'analyser les opinions de chacun d'eux et de fournir les preuves avec lesquelles ils voulaient confirmer leurs opinions, ce serait l'œuvre de presque un livre entier : alors pour les prudents, qu'il suffise seulement d'esquisser ces vues, de les présenter dans une abréviation condensée et, comme sur une petite carte, de tracer la localisation des pays, l'étendue de l'univers entier et les limites de l'océan. Les Juifs pensent que l'instruction se réfère à Israël, à qui il est ordonné d'utiliser ses richesses jusqu'à ce que le temps de la captivité vienne pour eux et que leur jeunesse cède la place à la vieillesse ; Il est ordonné que tout ce qu'il considère comme doux et agréable au cœur ou aux yeux, il l'utilise tant qu'il est à sa disposition - de sorte, cependant, qu'il se souvienne que pour tout cela il sera jugé, et qu'il évite les mauvaises pensées et les convoitises, sachant que la folie est associée à la jeunesse, et qu'il se souvienne toujours de son Créateur jusqu'à ce que viennent les jours de captivité babylonienne et romaine, dans lesquels il n'aura pas le plaisir. Et tout ce passage depuis les mots : « jusqu'à ce que le soleil, la lune et les étoiles soient obscurcis », jusqu'à l'endroit où l'Écriture dit : « et la poussière reviendra sur sa terre telle qu'elle était, et l'esprit retournera au Seigneur qui l'a donné », expliquent-ils par rapport aux destinées de leur vie historique. Étant donné que ces interprétations, comme nous l'avons dit ci-dessus, sont complexes et étendues, nous les aborderons de manière brève et concise. Alors, réjouis-toi, Israël, dans ta jeunesse et fais ceci ou cela qui a déjà été dit, jusqu'à ce que la captivité vienne, jusqu'à ce que ton honneur et ta gloire te quittent et que tes saints soient enlevés (ce qu'ils veulent entendre par le soleil, la lune et les étoiles) ; jusqu'à ce que Nabuchodonosor ou Titus, fils de Vespasien, vienne, appelé par les prophètes, et jusqu'à ce que leurs prophéties se réalisent - elles ne se sont pas accomplies ce jour-là où les anges, les gardiens de l’église, partiront, et tous les plus forts de votre armée seront confus, quand les paroles des docteurs se tairont et les prophètes, qui recevaient habituellement la lumière de leurs visions du ciel, disparaîtront, quand les portes de l’église seront fermées et Jérusalem sera humilié, et le Chaldéen viendra, invoqué avec la voix de Jérémie, comme le chant d'un oiseau, et les filles du chant - les chœurs de ceux qui chantent dans l’église - se tairont ; à une époque où ceux qui viennent à Jérusalem, même les plus ennemis, craindront la majesté de Dieu et craindront la destruction de Sennachérib sur le chemin douteux (Is. 37) ; car ils comprennent cela dans ce qui est dit : « Et des hauteurs ils craindront et auront peur en chemin » (Eccl. 12 : 5). En ces jours-là, « l’amandier fleurira » – ce bâton ou cette verge que Jérémie a vu au début de sa prophétie, et « la sauterelle deviendra lourde et le câprier s’effondrera » – la communauté de Dieu avec Israël. Nous expliquerons plus en détail ce que signifie « câpres » lorsque nous parlerons de tout séparément. Tout cela arrivera à Israël parce qu'une personne ira dans sa maison éternelle et avec l'aide de Dieu retournera au ciel, et lorsqu'elle rentrera chez elle, elle sera entourée dans la rue par ceux qui pleurent et sanglotent, entourée par un siège ennemi. Réjouis-toi donc, ô Israël, dans ta jeunesse, « jusqu'à ce que la chaîne d'argent soit brisée », c'est-à-dire pendant que ta gloire est avec toi, « jusqu'à ce que le lien d'or soit déchiré », - jusqu'à ce que l'arche de l'alliance soit enlevée ; jusqu'à ce que « la cruche se brise à la fontaine et que la roue sur le réservoir tombe » - jusqu'à ce que, c'est-à-dire que dans le Saint des Saints il y ait les commandements de la loi et la grâce du Saint-Esprit, jusqu'à ce que vous retourniez à Babylone, d'où vous êtes sortis dans les reins d'Abraham, jusqu'à ce que vous soyez sous le joug en Mésopotamie, d'où vous êtes venu autrefois, et jusqu'à ce que toute la grâce de la prophétie, qui vous a été inspirée, revienne à son Donateur. C’est ainsi que les Juifs l’expliquent encore, en appliquant à eux-mêmes le sens de cette section. Et nous, revenant à l'ordre d'interprétation précédent, essaierons de tout expliquer séparément. " Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, et que ton cœur se porte bien dans les jours de ta jeunesse, et marche dans les voies de ton cœur et dans la vision de tes yeux. Et sache que pour tout cela Dieu te mènera au jugement. " Il a dit que la lumière de ce monde est très douce, qu'une personne doit se réjouir dans les jours de sa vie et arracher avec soin les plaisirs, parce que la nuit de la mort éternelle viendra, où il sera impossible d'utiliser ce qui a été collecté, et parce que tout ce que nous avons vient comme une ombre. Avec le même avertissement, il se tourne maintenant vers une personne et dit : Ô jeune homme, avant que la vieillesse et la mort ne viennent pour toi, réjouis-toi de ta jeunesse et prends et utilise à ta guise les objets du monde, tout ce qui te semble bon dans ton cœur et agréable en apparence. Mais, de peur qu’ils ne pensent qu’en disant cela, il appelle l’homme aux plaisirs et l’incline aux enseignements d’Épicure, il rejette cette hypothèse, ajoutant : « et sachez que malgré tout cela, Dieu vous amènera au jugement ». Utilisez, dit-il, les objets du monde de manière à vous rappeler qu'à la fin vous serez jugé. « Et ôte la colère de ton cœur, et ôte le mal de ta chair, car la jeunesse et la folie sont vanité. » Dans le concept de colère, elle embrasse tous les troubles de l'esprit, et le mal de la chair désigne tous les plaisirs corporels. Alors utilisez, dit-il, les bénédictions de ce monde pour ne pécher ni par désir ni par chair. Laissez les anciens vices avec lesquels vous avez servi la vanité et la bêtise dans votre jeunesse, car la jeunesse est liée à la folie. Et souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, avant que les jours mauvais n'arrivent et que les années n'approchent où tu diras : « Cela ne me plaît pas ». Souvenez-vous toujours de votre Créateur et parcourez ainsi le chemin de votre jeunesse afin de vous souvenir de la mort finale, jusqu'à ce que le moment vienne pour vous où diverses peines vous arrivent. Eccl.12:2. jusqu'à ce que le soleil, la lumière, la lune et les étoiles s'assombrissent, et que de nouveaux nuages ​​apparaissent après la pluie. Jusqu'à ce que le soleil, la lumière, la lune et les étoiles s'assombrissent, et que les nuages ​​reviennent après la pluie. Si nous acceptons cela par rapport à la fin générale du monde, alors cette section correspond aux paroles du Seigneur, dans lesquelles il dit : "Alors il y aura une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura pas. Le soleil s'assombrira, et la lune ne donnera plus sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances du ciel s'ébranleront." (Matthieu 24 : 21-29). Ces puissances célestes sont les gardiens de la maison, par laquelle nous entendons ce monde ; et les hommes forts sont les forces opposées qui sont tombées et sont sur le point de se disperser. Si nous parlons ici de la mort privée de chacun à la fin de cette vie : alors le soleil, la lune, les étoiles, les nuages ​​et les pluies cesseront d'exister pour celui qui meurt. Sinon : amusez-vous, jeune homme, c'est-à-dire chrétien, et profitez des bénédictions qui vous ont été données par Dieu : mais sachez que dans tout cela vous serez appelés au jugement par le Seigneur. Et ne pensez pas que les premières branches sont brisées et que vous êtes greffés sur la racine du bon olivier et que vous êtes donc en sécurité ; mais enlève la colère de ton cœur et le plaisir de ton corps, et laissant les autres vices, souviens-toi de ton Créateur, avant que le jour mauvais et irréparable ne vienne pour toi, pour lequel le tourment est préparé pour les pécheurs, souviens-toi, afin que pour toi, qui as péché, le soleil de justice ne se couche pas à midi, la lumière de la connaissance ne périsse pas, l'éclat de la lune, c'est-à-dire l'église, ne cesse pas, et les étoiles dont il est écrit : « en elles ne cessent pas » Tu es comme des lumières dans le monde, détenant la parole d'un être vivant » (Phil. 2, 15-16) et ailleurs : « l'étoile diffère de l'étoile en gloire » (1 Cor. 15, 41). Jusqu'à ce que les nuages reviennent après la pluie, afin que les prophètes, qui arrosent le cœur des croyants de leurs paroles et de leurs pluies, vous reconnaissant comme indignes de leur pluie, retournent à leur place, c'est-à-dire à Celui d'où ils ont été envoyés. Eccl.12:3. Le jour où ceux qui gardent la maison trembleront et où les hommes forts se prosterneront ; et les broyeurs cesseront de moudre, car il en reste peu ; et ceux qui regardent par la fenêtre seront dans les ténèbres ; Ce jour-là où les gardes de la maison seront ébranlés et les hommes forts périront. Par les gardiens de la maison, nous entendons soit le soleil et la lune et l'autre chœur d'étoiles, soit les anges au service du monde entier. Et par hommes forts, ou « forts », comme le traduit Symmaque, qui périront, ou, comme le traduit Aquila, « s'égareront », on entend les démons, issus du diable fort et qui eux-mêmes reçurent le nom de fort. Le Seigneur, après avoir vaincu et lié le diable, selon la parabole de l'Évangile, dévaste sa maison (Luc 11 :22). Autrement : ceux qui rapportent tout ce qui est écrit ici au corps humain, pensent que les gardes de la maison signifient des os, puisqu'ils entourent tous les intérieurs et protègent toutes les parties molles de l'estomac ; Les hommes forts sont considérés comme les jambes, et par soleil, lune et étoiles, ils désignent les yeux, les oreilles, les narines et tous les sens de la tête. C'est qu'en bas, ils sont contraints par la nécessité d'avoir davantage de relations non avec les anges et les démons, ni avec le soleil, la lune et les étoiles, mais avec les membres des hommes. Et les broyeurs cesseront de moudre, parce qu'ils seront diminués, et ceux qui regardent les trous seront obscurcis. À la fin du monde, lorsque l'amour de beaucoup se refroidira et que les âmes des enseignants capables de servir la nourriture céleste aux croyants seront réduites en nombre, et lorsqu'elles seront transférées au ciel, alors ceux qui dans ce monde ont partiellement vu la lumière de la connaissance commenceront à être entourés par les ténèbres. Car s’il est dit à Moïse : « Je te coucherai dans une fente de la pierre, et alors tu verras mon derrière » (Ex. 33 : 22-23) : alors combien plus chaque âme voit-elle la vérité à travers une ouverture et à travers certains trous sombres ? Autrement : ce sont les deux broyeurs dont l'Évangile dit que l'un est mangé et l'autre reste, qui, lorsqu'ils diminuent en nombre et cessent de fonctionner, alors, nécessairement, toute lumière de connaissance est ôtée aux yeux. Sinon : ils pensent que « les broyeurs vont arrêter de moudre parce qu’ils ont rétréci » ; on dit des dents - que lorsque l'extrême vieillesse s'installe, alors les dents, qui broyent la nourriture qui passe dans l'estomac, s'usent ou tombent ; et les mots : « ceux qui regardent à travers les trous seront obscurcis » sont compris par rapport aux yeux - que les yeux des personnes âgées deviennent aveugles et que leur regard s'assombrit. Eccl.12:4. et les portes de la rue seront verrouillées ; quand le bruit de la meule cesse, et qu'un homme se lève au chant d'un coq, et que le chant des filles se tait ; Et ils verrouilleront les portes dans la rue en humiliation de la voix du broyeur ; et s'élèvera à la voix de l'oiseau ; et toutes les filles du chant resteront sans voix. Quand la voix du broyeur faiblira, l'enseignement des professeurs cessera et peu à peu tout cessera : puis, d'ailleurs, les portes de la rue seront fermées à clé, de sorte que, selon les vierges de l'Évangile (Matthieu 25, 1-13), chacun aura sa porte sur la rue fermée à clé et ne pourra pas acheter d'huile. Ou : pour les vierges folles qui se promènent dans les rues, celles qui entrent avec le marié verrouilleront les portes du palais ; car si le chemin qui mène à la vie est étroit et étroit, et le chemin qui mène à la mort est large et large (Matthieu 7 : 13-14), alors en vérité, lorsque l’amour de beaucoup s’est refroidi, la porte de l’enseignement est verrouillée dans les rues. Et nous utiliserons le verset suivant, qui dit : « et il se lèvera à la voix d'un oiseau » ou d'un « moineau » au moment où l'on verra que le pécheur, selon la voix d'un évêque ou d'un prêtre, se lève par la repentance. Quel que soit le contexte de cette section, cela peut également être interprété en relation avec la dernière résurrection, lorsque, selon la voix de l'archange, les morts seront ressuscités. Et nous ne devrions pas être surpris si nous assimilons la trompette d'un ange à un moineau, alors que chaque voix, en comparaison avec celle du Christ, est faible. Et d'aussi loin que je me souvienne, je n'ai jamais lu qu'un moineau était emmené dans une mauvaise direction. Le juste dit dans le dixième psaume : « J'ai confiance en l'Éternel : comme tu dis à mon âme : tu t'es avancé vers la montagne comme un moineau » (Ps. 10 :1) et ailleurs : « J'étais éveillé et comme un moineau solitaire sur le toit de la maison » (Ps. 102 :8) et ailleurs : « car le moineau s'est trouvé une demeure » (Ps. 83 :4). Sinon : par les portes verrouillées dans les rues, ils veulent entendre le relâchement des jambes du vieil homme - qu'il est constamment assis et ne peut pas marcher. Et l'humiliation de la voix du broyeur est interprétée par rapport aux mâchoires, que le vieil homme ne peut pas mâcher de la nourriture et qu'avec une respiration serrée, sa voix faible est à peine audible. De plus, par le fait qu'il se lève à la voix de l'oiseau, il montre que le vieil homme, lorsque son sang est déjà refroidi et que l'humidité est sèche, substances qui soutiennent le sommeil, se réveille avec un léger bruit, et au milieu de la nuit, dès que le coq chante, il se lève précipitamment, ne pouvant pas tourner ses membres dans son lit. Les mots : « ils deviennent engourdis », ou, comme c'est mieux en hébreu, « les filles du chant deviendront sourdes », dénotent les oreilles - que l'ouïe des personnes âgées devient lourde, qu'ils ne peuvent pas comprendre les différences de sons et aimer chanter, comme le dit aussi Barzellai à David, ne voulant pas traverser le Jourdain. Eccl.12:5. et les hauteurs leur feront peur, et il y aura des horreurs sur la route ; et l'amandier fleurira, et la sauterelle deviendra lourde, et le câprier s'effondrera. Car un homme s'en va vers sa demeure éternelle, et les personnes en deuil sont prêtes à l'entourer dans la rue ; – Mais ils auront aussi le vertige, et ils auront peur en chemin. C'est-à-dire qu'ils ne pourront pas traverser des endroits inconfortables, et avec des jambes détendues et une démarche inégale, ne tenant pas fermement même sur un chemin lisse, ils auront peur de trébucher. « Et l’amandier fleurira, et la sauterelle s’alourdira, et le câprier s’effondrera ; car l’homme ira à sa maison éternelle, et ceux qui pleurent l’entoureront dans la rue. » Et maintenant, le discours de l'Ecclésiaste parle métaphoriquement des membres des hommes, que lorsque la vieillesse arrive, les cheveux deviennent gris, les jambes deviennent enflées, la luxure se refroidit et l'homme est détruit par la mort, puis il retourne à sa terre et à la maison de son éternité dans le tombeau, et lorsque l'enterrement est accompli, une foule de personnes en deuil marchent devant le tombeau. Et les mots : « l'amandier fleurira », que nous avons expliqué dans le sens de cheveux gris, sont interprétés par certains en relation avec la position voûtée des personnes âgées - c'est-à-dire qu'en réduisant les parties molles du siège, elles développent et intensifient la relaxation de la crête vertébrale (sacra spina). En outre, concernant ce qui a été dit : « la sauterelle deviendra lourde », sachez que là où dans nos listes il est écrit « sauterelle », les Juifs ont « aagab », un mot qui a pour eux un double sens, car il peut être traduit à la fois par « talon » et par « sauterelle ». Ainsi, tout comme au début du livre de Jérémie le mot « soсed », avec des prononciations différentes, signifie à la fois « noix » et « garde », et on lui dit : « Que vois-tu, Jérémie ? leurs déserts est en relation avec l'étymologie du mot signifiant « noix », et ce dernier donne la base de la pensée : ainsi maintenant, le double sens du mot selon l'étymologie indique une goutte gonflée et lourde d'humidité sur les jambes des personnes âgées, non pas parce que cela arrive à toutes les personnes âgées, mais parce que cela arrive souvent - la partie est désignée synecdoquement dans son ensemble. Et là où nous avons « câpre », en hébreu il y a « abiona », qui est également ambigu et se traduit : « amour », « désir », « luxure » et - « câpre » : et cela signifie, comme nous l'avons dit plus haut, que chez les personnes âgées la luxure se refroidit et les organes de connexion se détendent. En effet, ces mots sont ambigus et signifient littéralement « amande », « sauterelle » et « câpre », dans un sens indirect ils indiquent autre chose, appliqués au sens figuré aux concepts correspondant à la vieillesse. Il faut aussi savoir que là où les soixante-dix interprètes mettent : « amande », il y a le même mot « soced », qui se trouve au début du livre de Jérémie, seulement ici il est traduit : « noix », et ici « amande ». Symmaque, je ne sais pas ce qu'il voulait dire à cet endroit, l'a traduit de manière significativement différente, en disant : "En outre, ils verront d'en haut, et la peur sera sur le chemin, et celui qui est éveillé s'endormira, et la force de l'esprit sera détruite. Car l'homme ira à la maison de son éternité, et ils seront entourés de personnes en deuil dans la rue." Le Laodicéen qui a suivi sa traduction ne peut plaire ni aux juifs ni aux chrétiens, alors qu'il est loin des juifs et ne veut pas suivre les soixante-dix interprètes. Eccl.12 : 6-8. jusqu'à ce que la chaîne d'argent soit brisée, et que l'anneau d'or soit déchiré, et que la cruche au ressort soit brisée, et que la roue au-dessus du puits s'effondre. Et la poussière reviendra à la terre telle qu'elle était ; et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné. Vanité des vanités, disait l'Ecclésiaste, tout est vanité ! Jusqu'à ce que la chaîne d'argent soit brisée, que l'anneau d'or soit rendu, que le pichet au ressort soit brisé et que la roue au-dessus du réservoir s'effondre. Et la poussière retournera à son sol tel qu'elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné. Vanité des vanités, disait l'Ecclésiaste, tout est vanité. Revenant au premier, et après une grande digression (insérée à partir de l'endroit où il dit : « Et souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse : jusqu'à ce que les jours du mal arrivent et jusqu'à ce que le soleil et la lune s'obscurcissent » et ainsi de suite « le jour où les gardiens de la maison seront ébranlés »), la pensée qui commençait maintenant se termine par une fin similaire, en disant : « jusqu'à ce que la chaîne d'argent soit brisée » et il arrive ceci et cela. La chaîne en argent signifie cette vie et ce souffle lumineux qui nous sont donnés du ciel ; et le retour de la bande d'or signifie l'âme, qui retourne d'où elle vient. De plus, deux autres expressions – le bris d’une cruche au-dessus d’une source et le bris d’une roue au-dessus d’un réservoir – sont des symboles métaphoriques de la mort. Car tout comme une cruche cassée cesse de couler, et une roue avec laquelle l'eau monte d'un étang, d'un réservoir et d'un puits, si elle est cassée ou, comme le disent les soixante-dix interprètes, « emmêlée dans sa corde », alors l'usage de l'eau est interrompu : ainsi lorsque la chaîne d'argent est déchirée et que le courant de l'âme retourne à la source, une personne périra, ou, comme il est dit plus clairement plus loin : « la poussière reviendra ». dans son pays d'où il a été emmené, et l'esprit reviendra au Seigneur qui l'a donné. De ces paroles, ceux qui pensent que les âmes sont semées de corps et ne naissent pas de Dieu, mais de l'âme des parents, s'avèrent très dignes de rire. Car si la chair retourne à la terre et que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné, alors il est évident que Dieu est le producteur des âmes, et non les hommes. Après avoir dépeint la mort humaine, il répète magnifiquement les premiers mots de son livre et dit : « vanité des vanités », disait l’Ecclésiaste, « tout est vanité ». Car si tout le travail des mortels, dont il a été question tout au long de ce livre, se résume au fait que la poussière retourne sur sa terre et que l'âme retourne là d'où elle a été prise : alors travailler à cette époque et réaliser quelque chose qui n'apportera aucun bénéfice est une grande vanité. Eccl.12 : 9-10. En plus d’être sage, l’Ecclésiaste enseignait également la connaissance au peuple. Il a tout testé, tout examiné et composé de nombreuses paraboles. L'Ecclésiaste a essayé de trouver des paroles élégantes, et les paroles de vérité ont été écrites correctement par lui. Et de plus, l'Ecclésiaste est devenu sage : il a aussi enseigné au peuple la connaissance, fait écouter et, en faisant des recherches, il a composé des paraboles. L'Ecclésiaste a beaucoup cherché pour trouver des mots de plaisir et pour écrire la bonne parole de vérité. Et maintenant, à la fin de son œuvre, Salomon déclare sa sagesse, avec laquelle il a surpassé toute la race humaine, - il dit qu'il n'était pas satisfait des règles de l'ancienne loi, mais qu'il s'est plongé plus loin dans des questions profondes et, pour l'instruction du peuple, a composé des paraboles et des allégories, certaines contenant dans le noyau, et d'autres représentant à la surface. Et les Évangiles nous apprennent que les paraboles ne signifient pas ce que dit leur sens littéral - que le Seigneur a parlé au peuple dans des paraboles et des allégories, mais les a permis aux apôtres en privé. Il ressort de là que le livre des Proverbes ne contient pas d'instructions claires, comme le pensent les gens simples, mais tout comme l'or se trouve dans la terre, le noyau se trouve dans une noix, un fruit caché se trouve dans la coquille rugueuse des châtaignes : il faut donc y chercher plus profondément la signification divine. En outre, il a ajouté qu'il voulait comprendre les causes et l'essence des choses, l'intention et la pensée de Dieu, il voulait découvrir pourquoi et comment toute chose a été créée, afin que ce que David espère voir après la libération du corps et le retour de l'âme au ciel, en disant : « Je verrai les cieux, les œuvres de ton doigt » (Ps. 8 : 4), ce Salomon a essayé de comprendre maintenant dans cette vie, afin que la vérité connue de Dieu seul embrasse l'esprit humain, enfermé dans une coquille de le corps. Eccl.12:11. Les paroles des sages sont comme des aiguilles et comme des clous enfoncés, et leurs compilateurs viennent d'un seul berger. Les paroles des sages sont comme des aiguillons et comme des clous enfoncés au sommet ; ils ont été donnés aux compilateurs par un seul berger. De sorte qu'il ne semble pas qu'après la loi de Dieu, il agisse soudainement comme un enseignant audacieux et prenne sur lui un enseignement, que Moïse a accepté non pas tant volontairement, mais d'abord à la suite d'un commandement de colère, puis de l'inspiration de Dieu, il dit que ses paroles sont les paroles des sages, qui punissent les pécheurs comme des coups et excitent les pas paresseux des mortels comme des éperons épineux, qu'elles sont fortes comme des clous enfoncés dans un endroit haut et dur, et ne sont pas proclamées dans le nom de l'autorité d'un seul, mais du conseil et avec le consentement de tous les enseignants. Et pour que la sagesse humaine ne soit pas négligée, il dit qu'elle a été donnée par un seul berger, c'est-à-dire que bien qu'il y ait plusieurs enseignants, il n'y a qu'un seul auteur de l'enseignement - le Seigneur. Ce lieu parle contre ceux qui reconnaissent un Dieu différent de l'Ancien Testament et un Dieu différent de l'Évangile, témoignant qu'un seul Pasteur a éclairé tout le conseil des sages. Et les sages sont à la fois prophètes et apôtres. Ensemble, nous devons également noter qu'il est dit que les paroles du sage piquent, et ne caressent pas, ne touchent pas doucement les vices, mais, comme nous l'avons dit plus haut, causent de la douleur et des blessures à ceux qui pèchent et tardent à se repentir. Ainsi, si la parole de quelqu’un ne pique pas, mais sert à plaire à ceux qui l’écoutent, alors ce n’est pas la parole du sage. Car les paroles des sages sont comme des coupures : elles appellent le pécheur à la conversion, elles sont fermes, données du concile des saints et communiquées d'un seul berger et fondées sur une racine solide. Je pense que ce n'est pas Paul, mais aussi Saül, qui a été transpercé par cette piqûre sur le chemin de l'erreur, qui a entendu : « Il est cruel pour toi de frapper la piqûre » (Actes 9 : 5). Eccl.12:12. Et surtout, mon fils, prends garde à ça : compiler beaucoup de livres ne finira jamais, et lire beaucoup est fatiguant pour le corps. Et à part cela, prends garde à cela, mon fils : il n'y a pas de fin à la compilation de nombreux livres, et beaucoup de réflexion est un travail pour le corps. A l'exception des paroles données par l'unique Berger et approuvées par le concile et le consentement des sages, ne faites rien, n'entreprenez rien, suivez les traces de vos ancêtres et ne vous écartez pas de leur autorité. Sinon, si vous recherchez beaucoup de choses, un nombre infini de livres apparaîtront, ce qui vous égarera et fera travailler le lecteur en vain. Ou bien il enseigne qu'il faut veiller à la brièveté et prêter plus d'attention aux pensées qu'aux mots, enseigne contre les philosophes et les enseignants de ce siècle, qui tentent de prouver les mensonges de leurs enseignements avec des phrases creuses et de la verbosité. Au contraire, l'Écriture divine est limitée à un cercle étroit et, aussi large qu'elle soit en pensée, est condensée en expression verbale. Car Dieu a prononcé la parole complète et abrégée sur la terre, et sa parole est proche, dans nos bouches et dans nos cœurs (Rom. 10 :8 ; Deut. 30 :14). En d’autres termes : une lecture fréquente et une méditation constante représentent généralement plus de travail pour l’âme que pour le corps. Car de même que tout ce qui se fait avec les mains et le corps est accompli par le travail de la main et du corps, de même ce qui se rapporte à la lecture est un travail qui ne se limite pas à l'esprit. Il me semble donc que ce qui a été dit plus haut à propos de la multitude de livres doit être compris différemment de ce que pensent beaucoup de gens. Et l’ensemble de nombreux livres, s’ils s’accordent les uns avec les autres et sont écrits sur le même sujet, l’Écriture appelle habituellement un seul livre, comme par exemple l’Évangile et « la loi irréprochable du Seigneur qui convertit les âmes » (Ps. 18 : 8) sont appelés au singulier, bien qu’il y ait beaucoup d’évangiles et de nombreux commandements de la loi. De même, le livre dont parle le discours d’Ésaïe est l’intégralité de l’Écriture divine (Ésaïe 29 : 18). Ezéchiel et Jean mangent tous deux un livre (Ézéchiel 8, Apocalypse 10) ; et le Sauveur, annoncé par les voix de tous les saints, dit : « En tête des livres, il est écrit à mon sujet » (Ps. 39 : 8). Par rapport à cela, je crois que le sens est désormais de ne pas avoir beaucoup de livres. Car quoi que vous disiez, si cela se réfère à Celui qui au commencement était avec Dieu et que Dieu était la Parole (Jean 1:1) ; alors tout cela est un seul livre, et les innombrables livres sont appelés une seule loi et un seul évangile ; et si vous parlez de divers opposés et dirigez votre esprit ici et là avec une curiosité excessive, alors il y aura plusieurs livres dans un seul livre. C'est pourquoi il est dit : « On ne peut éviter le péché en parlant trop » (Prov. 10 : 19). Il n’y a pas de fin à de tels livres ; car tout bien et tout vrai ont une fin déterminée, mais le mal et le mensonge n'ont pas de fin, et plus ils se développent, plus une série de choses mauvaises et fausses naît. L'engagement et l'exercice dans ce domaine sont l'œuvre de la chair ; chair, dis-je, et non l'esprit, car l'esprit a aussi son propre travail, correspondant à ce qui a été dit par l'Apôtre : « J'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15, 10), et par le Sauveur : « J'ai travaillé quand j'ai appelé » (Ps. 68, 4). Ecclésiaste 12 :13-14. Écoutons l'essence de toute chose : craignons Dieu et respectons ses commandements, car c'est tout pour l'homme ; Car Dieu soumettra en jugement toute action, même toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise. La fin du discours de la parole entière est très commode pour l’oreille : craignez Dieu et gardez ses commandements. Car cela concerne chaque personne, parce que Dieu fera juger toute affaire de tout ce qui est caché, qu'il soit bon ou mauvais. Les Juifs disent que si, parmi les autres écrits de Salomon, qui sont perdus et n'ont pas été conservés dans la postérité, ce livre semble digne d'être détruit parce qu'il enseigne sur la vanité de toutes les créatures, compte tout pour rien et préfère à tout le reste la nourriture, la boisson et les plaisirs passagers : alors pour ce seul chapitre, il est digne de l'autorité d'être placé parmi les livres divins - pour le fait qu'il a réuni tous ses raisonnements, toute la série de pensées dans cette table des matières pour ainsi dire, a dit que la fin de ses discours est facile à entendre et ne contient rien de difficile, c'est-à-dire pour que nous craignions Dieu et gardions ses commandements. C'est pourquoi l'homme est né, pour que, comprenant son Créateur, il l'honore avec crainte, révérence et accomplissement des commandements. Car lorsque viendra le temps du jugement, alors tout ce que nous avons fait comparaîtra devant le juge et attendra un verdict longtemps douteux, et chacun recevra pour son acte, qu'il ait fait quelque chose de mal ou de bien. Et au lieu de ce que nous mettons : « de tout ce qui est caché, qu'il soit bon ou mauvais », Symmaque et les soixante-dix traduisirent : « de tout ce qui est négligé, ou mieux de tout ce qui est inconnu », en ce sens que pour des paroles vaines et pour des choses faites non par volonté, mais par ignorance, nous rendrons compte au jour du jugement. Autrement : puisque la peur est caractéristique des esclaves, et que l'amour parfait chasse la peur (1 Jean 4 : 18), et que l'Écriture divine indique deux sortes de peurs : les débutantes et les parfaites : maintenant, je crois, elle parle d'une peur parfaite dans les vertus, par rapport à ce qui a été dit : « il n'y a pas de privation pour ceux qui le craignent » (Ps. 33 : 10). Ou bien : puisqu'il est encore un homme et qu'il n'a pas encore reçu le nom de Dieu, alors la loi de sa nature est que, tant qu'il est dans son corps, il doit craindre Dieu. Car toute action, c'est-à-dire tous les hommes, sera jugée par Dieu pour tout ce qu'ils ont présenté d'une manière ou d'une autre différemment de ce qui a été déterminé et dit par Lui : car « Malheur à ceux qui disent que le mal est le bien et que le bien est le mal » (Esaïe 5 : 20). Dans la Bible slave, comme dans les soixante-dix, le chapitre XII commence deux versets ci-dessous par les mots : « Et souviens-toi de ton Créateur. » Nous maintenons la division du bloc. Jérôme.