Глава 12

Ecl.12:1–3. 8 Y recuerda a tu Creador en los días de tu juventud, antes de que lleguen los días difíciles y los años en los que dirás: “¡No me complazco en ellos!” hasta que el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecieron, y se encontraron nuevas nubes después de la lluvia. En aquel día en que temblarán los que guardan la casa y se inclinarán los hombres fuertes; y las muelas dejarán de moler, porque quedan pocas; y los que miran por la ventana quedarán oscurecidos; Alégrate, joven, en tu juventud, y que tu corazón esté bien en los días de tu juventud, y ande en los caminos de tu corazón y en la visión de tus ojos. Y sabed que con todo esto Dios os llevará a juicio, y quitará la ira de vuestro corazón, y quitará el mal de vuestra carne, porque la juventud y la estupidez son vanidad. Y acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, hasta que vengan los días de maldad y se acerquen los años en los que digas: “No me complazco en ellos”. En la explicación de esta sección, todos los intérpretes no están de acuerdo entre sí y hay casi tantas opiniones como personas. Por lo tanto, como sería largo analizar las opiniones de todos ellos y aportar las pruebas con las que querían confirmar sus opiniones sería obra de casi un libro entero: entonces, para los prudentes, bastará con esbozar estas opiniones, presentarlas en una abreviatura condensada y, como en un pequeño mapa, dibujar la ubicación de los países, la amplitud del universo entero y los límites del océano. Los judíos piensan que la instrucción se refiere a Israel, a quien se le ordena usar sus riquezas hasta que llegue para ellos el tiempo del cautiverio y su juventud dé paso a la vejez; Se le ordena que todo lo que considere dulce y agradable al corazón o a los ojos, lo use mientras esté a su disposición; de modo que, sin embargo, recuerde que por todo esto será juzgado, y evite tanto los malos pensamientos como las concupiscencias, sabiendo que la necedad está asociada con la juventud, y siempre recuerde a su Creador hasta que lleguen los días del cautiverio babilónico y romano, en los cuales no tendrá el placer de hacerlo. Y todo este pasaje desde las palabras: “hasta que el sol, la luna y las estrellas se oscurecieran”, hasta el lugar donde la Escritura dice: “y el polvo volverá a su tierra como era, y el espíritu volverá al Señor que lo dio”, lo explican en relación a los destinos de su vida histórica. Dado que estas interpretaciones, como dijimos anteriormente, son complejas y extensas, las abordaremos de manera breve y concisa. Así que alégrate, Israel, en tu juventud y haz esto o aquello que ya está dicho, hasta que venga el cautiverio, hasta que tu honor y tu gloria se aparten de ti y tus santos sean quitados (que quieren decir con el sol, la luna y las estrellas); hasta que vino Nabucodonosor o Tito, el hijo de Vespasiano, llamado por los profetas, y hasta que se cumplieron sus profecías, no se cumplieron en ese día en que los ángeles, los guardianes de la iglesia, partirán, y todos los más fuertes de tu ejército serán confundidos, cuando las palabras de los maestros callarán y los profetas, que habitualmente recibían la luz de sus visiones del cielo, se desvanecerán, cuando las puertas de la iglesia se cerrarán y Jerusalén será humillada, y vendrá el caldeo, invocado con la voz de Jeremías, como canto de pájaro, y las hijas del canto, los coros de los que cantan en la iglesia, enmudecerán; en un tiempo en que los que lleguen a Jerusalén, incluso los más enemigos, temerán la majestad de Dios y temerán la destrucción de Senaquerib en el camino dudoso (Is. 37); porque lo entienden en lo que se dice: “Y desde las alturas temerán y tendrán miedo en el camino” (Ecl. 12:5). En aquellos días “florecerá el almendro”, ese bastón o vara que vio Jeremías al comienzo de su profecía, y “la langosta se volverá pesada y la alcaparra se desmoronará”, la comunidad de Dios con Israel. Explicaremos qué significan las “alcaparras” con más detalle cuando hablemos de todo por separado. Todo esto le sucederá a Israel porque una persona irá a su casa eterna y con la ayuda de Dios regresará al cielo, y cuando salga a su casa, será rodeado en la calle por los que lloran y sollozan, rodeado por un asedio enemigo. Así que, regocíjate, oh Israel, en tu juventud, “hasta que se rompa la cadena de plata”, es decir, mientras tu gloria esté contigo, “hasta que se rompa el anillo de oro”, es decir, hasta que sea quitada el arca del pacto; hasta que “el cántaro se rompió en la fuente y cayó la rueda sobre el depósito”, hasta que, es decir, en el Lugar Santísimo estén los mandamientos de la ley y la gracia del Espíritu Santo, hasta que regreses a Babilonia, de donde saliste en los lomos de Abraham, hasta que estés bajo el yugo en Mesopotamia, de donde una vez viniste, y hasta que toda la gracia de la profecía, con la que una vez fuiste inspirado, regrese a su Dador. Así lo explican todavía los judíos, aplicándose a ellos mismos el significado de esta sección. Y nosotros, volviendo al orden de interpretación anterior, intentaremos explicarlo todo por separado. "Alégrate, joven, en tu juventud, y que tu corazón esté bien en los días de tu juventud, y anda en los caminos de tu corazón y en la visión de tus ojos. Y sabe que por todo esto Dios te llevará a juicio". Dijo que la luz de este mundo es muy dulce, que el hombre debe alegrarse en los días de su vida y con todo cuidado arrancar los placeres, porque llegará la noche de la muerte eterna, cuando será imposible utilizar lo recogido, y porque todo lo que tenemos viene como una sombra. Con la misma advertencia, ahora se dirige a una persona y le dice: Oh joven, antes de que la vejez y la muerte vengan por ti, regocíjate en tu juventud y toma y usa como quieras los objetos del mundo, todo lo que te parezca bueno en tu corazón y agradable en apariencia. Pero, para que no piensen que al decir esto llama a la persona a los placeres y se inclina a las enseñanzas de Epicuro, rechaza esta suposición, añadiendo: "y sabed que a pesar de todo esto Dios os llevará a juicio". Utiliza, dice, los objetos del mundo de tal manera que recuerdes que al final serás juzgado. “Y quitad la ira de vuestro corazón, y quitad el mal de vuestra carne, porque la juventud y la necedad son vanidad”. En el concepto de ira, abarca todas las perturbaciones del espíritu, y el mal de la carne denota todos los placeres corporales. Así que aprovechad, dice, las bendiciones de este mundo para no pecar ni por el deseo ni por la carne. Deja los vicios anteriores con los que serviste a la vanidad y a la estupidez en tu juventud, porque la juventud se combina con la necedad. Y recuerda a tu Creador en los días de tu juventud, antes de que vengan los días malos y se acerquen los años en los que dirás: “No me agradan”. Acuérdate siempre de tu Creador y así recorre el camino de tu juventud para recordar la muerte final, hasta que llegue el momento en que te sobrevengan diversos dolores. Ecl.12:2. hasta que el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecieron, y se encontraron nuevas nubes después de la lluvia. Hasta que el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecieron, y las nubes volvieron después de la lluvia. Si aceptamos esto en relación con el fin general del mundo, entonces esta sección corresponde a las palabras del Señor, en las que dice: "Habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. El sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y las potestades del cielo se moverán". (Mateo 24:21–29). Estos poderes celestiales son los guardianes de la casa, por lo que nos referimos a este mundo; y los hombres de fuerza son las fuerzas contrarias que han caído y están a punto de ser dispersadas. Si hablamos aquí de la muerte privada de cada uno al final de esta vida: entonces el sol, la luna, las estrellas, las nubes y las lluvias dejarán de existir para aquel que muere. De lo contrario: diviértete, joven, es decir, pueblo cristiano, y disfruta de las bendiciones que Dios te ha dado: pero debes saber que en todo esto serás llamado por el Señor a juicio. Y no penséis que las ramas anteriores están rotas y que estáis injertados en la raíz del buen olivo y por tanto estáis a salvo; pero quita la ira de tu corazón y el placer de tu cuerpo, y dejando otros vicios, recuerda a tu Creador, antes de que llegue para ti el día malo e irreparable, para el cual está preparado el tormento para los pecadores, recuerda, para ti, que has pecado, el sol de justicia no se pone al mediodía, la luz del conocimiento no perece, el brillo de la luna, es decir, la iglesia, no cesa, y las estrellas sobre las cuales está escrito: “en ellas no cesa” Eres como luces en el mundo, reteniendo la palabra de un ser viviente" (Fil. 2:15-16). y en otro lugar: "estrella diferente de estrella en gloria" (1 Cor. 15:41). Hasta que las nubes vuelvan después de la lluvia, para que los profetas, que riegan los corazones de los creyentes con sus palabras y sus lluvias, reconociéndoos indignos de su lluvia, regresen a su lugar, es decir, a Aquel de quien fueron enviados. Ecl.12:3. En aquel día en que temblarán los que guardan la casa y se inclinarán los hombres fuertes; y las muelas dejarán de moler, porque quedan pocas; y los que miran por la ventana quedarán oscurecidos; En aquel día cuando los guardias de la casa serán temblados y los hombres fuertes perecerán. Por guardianes de la casa entendemos el sol y la luna y el otro coro de estrellas, o los ángeles que sirven al mundo entero. Y por hombres fuertes, o "fuertes", como tradujo Símaco, que perecerán, o, como tradujo Aquila, "se extraviarán", se entienden demonios, del diablo fuerte y que ellos mismos recibieron el nombre de fuertes. El Señor, habiendo derrotado y atado al diablo, según la parábola del Evangelio, devasta su casa (Lucas 11,22). De lo contrario: los que relacionan todo lo aquí escrito con el cuerpo humano, piensan que los guardias de la casa se refieren a los huesos, pues rodean todas las entrañas y protegen todas las partes blandas del estómago; Se considera que los hombres fuertes son las piernas, y por sol, luna y estrellas se entienden los ojos, los oídos, las fosas nasales y todos los sentidos de la cabeza. Esto se debe a que abajo se ven obligados por la necesidad de relacionarse más no con los ángeles y los demonios, no con el sol, la luna y las estrellas, sino con los miembros de los hombres. Y las muelas dejarán de moler, porque están menguadas, y los que miran los agujeros se oscurecerán. En el fin del mundo, cuando el amor de muchos se enfríe y las almas de los maestros capaces de servir el alimento celestial a los creyentes se reduzcan en número, y cuando sean trasladados al cielo, entonces aquellos que en este mundo han visto parcialmente la luz del conocimiento comenzarán a estar rodeados de oscuridad. Porque si a Moisés se le dice: “Te pondré en una hendidura de la piedra, y entonces verás mi trasero” (Éxodo 33:22-23): ¿cuánto más cada alma ve la verdad a través de una abertura y de ciertos agujeros oscuros? De lo contrario: estos son los dos molinillos de los que dice el Evangelio que uno se come y el otro queda, los cuales, cuando disminuyen en número y dejan de funcionar, entonces, necesariamente, se quita a los ojos toda luz de conocimiento. De lo contrario: piensan que “las muelas dejarán de moler porque se han encogido”; Se dice de los dientes que cuando llega la vejez extrema, los dientes, que muelen la comida que pasa al estómago, se desgastan o se caen; y las palabras: “los que miran por los agujeros se oscurecerán” se entienden en relación con los ojos: que los ojos de las personas mayores se vuelven ciegos y su mirada se oscurece. Eclesiastés 12:4. y las puertas de la calle estarán cerradas; cuando cesa el sonido de la piedra del molino, y al canto del gallo se levanta el hombre, y se calla el canto de las hijas; Y cerrarán las puertas de la calle en humillación de la voz del molinillo; y se elevará a la voz del pájaro; y todas las hijas del canto quedarán mudas. Cuando la voz del molinillo se debilite, cesará la enseñanza de los maestros y poco a poco todo cesará: entonces, dicho sea de paso, las puertas de la calle quedarán cerradas, de modo que, según las vírgenes del Evangelio (Mateo 25,1-13), todos tendrán sus puertas de la calle cerradas, y no podrán comprar aceite. O: a las vírgenes insensatas que andan por las calles, las que entren con el novio cerrarán con llave las puertas del palacio; porque si el camino que lleva a la vida es angosto y estrecho, y el camino que lleva a la muerte es ancho y espacioso (Mateo 7:13-14), entonces verdaderamente, cuando el amor de muchos se haya enfriado, la puerta de la enseñanza estará cerrada en las calles. Y usaremos el siguiente versículo, que dice: “y se levantará a la voz de un pájaro” o “gorrión” en el momento en que veamos que el pecador, según la voz de un obispo o presbítero, se levanta mediante el arrepentimiento. Independientemente del contexto de esta sección, esto también se puede tomar en relación con la última resurrección, cuando, según la voz del arcángel, los muertos resucitarán. Y no debería sorprendernos si equiparamos la trompeta de un ángel con un gorrión, cuando cada voz, en comparación con la de Cristo, es débil. Y hasta donde puedo recordar, no sé si he leído alguna vez que un gorrión es llevado en mala dirección. El justo dice en el salmo décimo: “Confío en el Señor, como dices a mi alma: Te fuiste al monte como un gorrión” (Sal. 10:1) y en otro lugar: “Estaba despierto y como gorrión solitario en la azotea” (Sal. 102:8) y en otro lugar: “porque el gorrión ha encontrado un hogar para sí” (Sal. 83:4). De lo contrario: con las puertas cerradas en las calles quieren referirse a la relajación de las piernas del anciano, que está constantemente sentado y no puede caminar. Y la humillación de la voz del molinillo se interpreta en relación a las mandíbulas, que el anciano no puede masticar la comida y que con la respiración entrecortada su voz débil apenas se oye. Además, con el hecho de que se levanta al oír el canto del pájaro, muestra que el anciano, cuando su sangre ya se ha enfriado y se ha secado la humedad que favorece el sueño, se despierta con un ligero sonido, y en mitad de la noche, en cuanto canta el gallo, se levanta apresuradamente, sin poder girar sus extremidades en la cama. Las palabras: “se adormecerán”, o, como es mejor en hebreo, “las hijas del canto se quedarán sordas”, denotan los oídos: que el oído de los ancianos se vuelve pesado, que no pueden comprender las diferencias de sonidos y disfrutar del canto, como también le dice Barzellai a David, que no quiere cruzar el Jordán. Eclesiastés 12:5. y las alturas les serán espantosas, y habrá horrores en el camino; y florecerá el almendro, y se pesará el saltamontes, y se desmoronará la alcaparra. Porque un hombre parte a su morada eterna, y los dolientes están listos para rodearlo en la calle; – Pero también tendrán miedo a las alturas, y tendrán miedo en el camino. Es decir, no podrán pasar por lugares incómodos, y con las piernas relajadas y un andar desigual, sin sujetarse con firmeza ni siquiera en un camino llano, tendrán miedo de tropezar. “Y florecerá el almendro, y se pesará el saltamontes, y se desmoronará la alcaparra; porque el hombre irá a su casa eterna, y los que lloran lo rodearán en la calle”. Y ahora el discurso de Eclesiastés habla metafóricamente de los miembros de los hombres, que cuando llega la vejez, el cabello se vuelve gris, las piernas se hinchan, la lujuria se enfría y una persona es destruida por la muerte, entonces regresará a su tierra y a la casa de su eternidad en el sepulcro, y cuando se realice el entierro, una multitud de dolientes caminará frente al sepulcro. Y las palabras: "el almendro florecerá", que explicamos en el sentido de las canas, es interpretada por algunos en relación con la posición encorvada de las personas mayores, es decir, al reducir las partes blandas del asiento, desarrollan e intensifican la relajación de la cresta espinal (sacra spina). Además, respecto a lo dicho: "el saltamontes se volverá pesado", debes saber que donde en nuestras listas dice "saltamontes", los judíos tienen "aagab", palabra que tiene un doble significado para ellos, porque se puede traducir tanto como "talón" como "saltamontes". Así como al comienzo del libro de Jeremías la palabra "soсed", con diferentes pronunciaciones, significa "nuez" y "guardia", y se le dice: "¿Qué ves, Jeremías? Y él respondió: la vara está de nuez, y el Señor le dijo: has visto bien, porque yo guardaré mi palabra para hacer esto o aquello" (Jer. 1:11), - así como en estas palabras el hecho de que Dios velará y recompensará al pueblo según sus Los desiertos están relacionados con la etimología de la palabra que significa “nuez”, y esto último da la base para el pensamiento: así ahora el doble significado de la palabra según la etimología indica gota hinchada y húmeda en las piernas de los ancianos, no porque les suceda a todos los ancianos, sino porque sucede a menudo: la parte se designa sinécdoquicamente como un todo. Y donde tenemos "alcaparra", en hebreo está "abiona", que también es ambigua y se traduce: "amor", "deseo", "lujuria" y - "alcaparra": y esto significa, como dijimos anteriormente, que en las personas mayores la lujuria se enfría y los órganos de conexión se relajan. Esto se debe a que estas palabras son ambiguas y significan literalmente “almendra”, “saltamontes” y “alcaparra”, en un sentido indirecto indican algo más, aplicado en sentido figurado a conceptos correspondientes a la vejez. También debes saber que donde los Setenta Intérpretes ponen: “almendra”, está la misma palabra “soced”, que está al principio del libro de Jeremías, solo que allí se traduce: “nuez”, y aquí “almendra”. Símaco, no sé lo que quiso decir en este lugar, lo tradujo de manera significativamente diferente, diciendo: "Además, verán desde arriba, y el miedo estará en el camino, y el que está despierto se dormirá, y la fuerza del espíritu será destruida. Porque el hombre irá a la casa de su eternidad, y en la calle estarán rodeados de dolientes". El laodiceno que siguió su traducción no puede agradar ni a los judíos ni a los cristianos, cuando está lejos de los judíos y no quiere seguir a los Setenta Intérpretes. Ecl.12:6–8. hasta que se rompió la cadena de plata, y se rompió el anillo de oro, y se rompió el cántaro junto al manantial, y se derrumbó la rueda que estaba sobre el pozo. Y el polvo volverá a la tierra como era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio. Vanidad de vanidades, decía Eclesiastés, ¡todo es vanidad! Hasta que se rompa la cadena de plata, y se devuelva el anillo de oro, y se rompa el cántaro en el manantial, y se derrumbe la rueda sobre el depósito. Y el polvo volverá a su tierra como era, y el espíritu volverá a Dios que lo dio. Vanidad de vanidades, decía Eclesiastés, todo es vanidad. Vuelve a lo primero, y después de una gran digresión (insertada desde el lugar donde dice: “Y acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud: hasta que vengan los días de maldad y hasta que el sol y la luna se oscurezcan” y así sucesivamente “el día en que sean sacudidos los centinelas de la casa”), el pensamiento que comenzó ahora concluye con un final similar, diciendo: “hasta que se rompa la cadena de plata” y suceda esto y aquello. La cadena de plata significa esta vida y aliento brillante que nos es dado del cielo; y el regreso de la banda dorada significa el alma, que regresa al lugar de donde vino. Además, otras dos expresiones -la rotura de una jarra sobre una fuente y la rotura de una rueda sobre un depósito- son símbolos metafóricos de la muerte. Porque así como una jarra rota deja de tirar, y una rueda con la que sale agua de un estanque, depósito y pozos, si se rompe o, como dicen los Setenta Intérpretes, "se enreda en su cuerda", entonces se interrumpe el uso del agua: así cuando la cadena de plata se rompe y la corriente del alma regresa a la fuente, una persona perecerá o, como se dice más claramente: "el polvo volverá". a su tierra de donde fue llevado, y el espíritu volverá al Señor que lo dio”. De estas palabras resultan muy dignos de risa aquellos que piensan que las almas están sembradas de cuerpos y no nacen de Dios, sino de las almas de los padres. Porque si la carne vuelve a la tierra y el espíritu vuelve a Dios que lo dio, entonces es evidente que Dios es el productor de las almas y no los hombres. Habiendo representado la muerte humana, repite maravillosamente las palabras iniciales de su libro y dice: "vanidad de vanidades", dijo Eclesiastés, "todo es vanidad". Porque si todo el trabajo de los mortales, de que se ha hablado a lo largo de este libro, se reduce a que el polvo vuelve a su tierra y el alma vuelve al lugar de donde fue tomada, entonces trabajar en este siglo y lograr algo que no traerá ningún beneficio es cuestión de gran vanidad. Eclesiastés 12:9–10. Además del hecho de que Eclesiastés era sabio, también enseñó conocimiento al pueblo. Lo probó todo, lo examinó todo y compuso muchas parábolas. Eclesiastés trató de encontrar dichos elegantes y las palabras de verdad fueron escritas correctamente. Y además, Eclesiastés se hizo sabio: también enseñó al pueblo la ciencia, hizo escuchar y, investigando, compuso parábolas. Eclesiastés buscó mucho para encontrar palabras de placer y escribir la palabra justa de verdad. Y ahora, al final de su obra, Salomón declara su sabiduría, con la que superó a todo el género humano: dice que no estaba satisfecho con las reglas de la ley antigua, sino que se sumergió aún más en cuestiones profundas y, para la instrucción del pueblo, compuso parábolas y alegorías, algunas contenidas en el núcleo y otras representadas en la superficie. Y de los Evangelios aprendemos que las parábolas no significan lo que dice su significado literal: que el Señor habló al pueblo en parábolas y alegorías, pero se las permitió a los apóstoles en privado. De esto se desprende claramente que el libro de Proverbios no contiene instrucciones claras, como piensa la gente sencilla, pero así como se encuentra oro en la tierra, se encuentra la semilla en una nuez, se encuentra un fruto escondido en la cáscara áspera de las castañas: así uno debe buscar más profundamente el significado divino en ellas. Además, agregó que quería comprender las causas y la esencia de las cosas, la intención y la mente de Dios, quería saber por qué o cómo fue creado todo, para que lo que David espera ver después de la liberación del cuerpo y el regreso del alma al cielo, diciendo: “Veré los cielos, las obras de tu dedo” (Sal. 8: 4), esto Salomón trató de comprender ahora en esta vida, para que la verdad conocida sólo por Dios abarcara la mente humana, encerrada en cáscara del cuerpo. Eclesiastés 12:11. Las palabras de los sabios son como agujas y como clavos clavados, y sus compiladores provienen de un solo pastor. Las palabras de los sabios son como aguijones y como clavos clavados en la punta; fueron entregados a los compiladores por un solo Pastor. Para que no parezca que después de la ley de Dios, de repente actúa como un maestro atrevido y se encarga de enseñar, que Moisés aceptó no tanto voluntariamente, sino primero como resultado de una orden enojada, y luego por inspiración de Dios, dice que sus palabras son las palabras de los sabios, que castigan a los pecadores como gubias y excitan los pasos perezosos de los mortales como espuelas espinosas, que son fuertes como clavos clavados en un lugar alto y duro, y no se proclaman en el nombre. de la autoridad de uno solo, sino del consejo y con el consentimiento de todos los maestros. Y para que no se descuide la sabiduría humana, dice que fue dada por un solo Pastor, es decir, que aunque hay muchos maestros, solo hay un autor de enseñanza: el Señor. Este lugar habla en contra de quienes reconocen un Dios diferente del Antiguo Testamento y un Dios diferente del Evangelio, testificando que un Pastor iluminó todo el consejo de los sabios. Y los sabios son a la vez profetas y apóstoles. Juntos debemos señalar también que se dice que las palabras del sabio pinchan, y no acarician, no tocan suavemente los vicios, sino que, como dijimos anteriormente, causan dolor y heridas a los que pecan y tardan en arrepentirse. Entonces, si la palabra de alguien no duele, sino que sirve para agradar a los oyentes, entonces esta no es palabra de sabios. Porque las palabras de los sabios son como gubias: llaman al pecador a la conversión, son firmes, dadas por el consejo de los santos y comunicadas por un solo pastor y basadas en una raíz fuerte. Creo que no fue Pablo, sino también Saulo, que fue traspasado por este aguijón en el camino del error, quien escuchó: “Te es cruel golpear el aguijón” (Hechos 9,5). Eclesiastés 12:12. Y sobre todo, hijo mío, ten cuidado con esto: compilar muchos libros nunca terminará, y leer mucho cansa el cuerpo. Y además, ten cuidado con esto, hijo mío: la recopilación de muchos libros no tiene fin, y mucho pensar es trabajo para el cuerpo. Con excepción de aquellas palabras que son dadas por el único Pastor y aprobadas por el consejo y el consentimiento de los sabios, no hagas nada, no asumas nada, sigue los pasos de tus antepasados ​​y no te desvíes de su autoridad. De lo contrario, si buscas muchas cosas, aparecerán una infinidad de libros, que te desviarán y harán que el lector trabaje en vano. O enseña que hay que cuidar la brevedad y prestar más atención a los pensamientos que a las palabras, enseña contra los filósofos y maestros de este siglo, que intentan demostrar las mentiras de sus enseñanzas con frases vacías y verbosidad. Por el contrario, la Divina Escritura se limita a un círculo estrecho y, por muy amplia que sea en pensamiento, se condensa en la expresión verbal. Porque Dios habló la palabra completa y abreviada sobre la tierra, y su palabra está cerca, en nuestra boca y en nuestro corazón (Rom. 10:8; Deut. 30:14). En otras palabras: la lectura frecuente y la meditación constante suelen ser más trabajo para el alma que para el cuerpo. Porque así como todo lo que se hace con las manos y el cuerpo se realiza con el trabajo de la mano y del cuerpo, así lo que se refiere a la lectura es un trabajo que supera al de la mente. De ahí que me parezca que lo dicho anteriormente sobre la multitud de libros debe entenderse de forma distinta a lo que mucha gente piensa. Y al conjunto de muchos libros, si concuerdan entre sí y están escritos sobre el mismo tema, la Escritura suele llamarlos un solo libro, como por ejemplo el Evangelio y “la ley irreprensible del Señor que convierte las almas” (Sal. 18:8) se llaman en singular, aunque hay muchos evangelios y muchos mandamientos de la ley. Asimismo, el libro del que se habla en el discurso de Isaías es toda la Divina Escritura (Isaías 29:18). Tanto Ezequiel como Juan comen un libro (Ezequiel 8, Apocalipsis 10); y el Salvador, presagiado por las voces de todos los santos, dijo: “En las cabeceras de los libros está escrito acerca de mí” (Sal. 39:8). En relación con esto, creo, ahora se ordena el significado de no tener muchos libros. Porque todo lo que digáis, si se refiere a Aquel que en el principio estaba con Dios y Dios era el Verbo (Juan 1:1); entonces todo esto es un solo libro, y los innumerables libros se llaman una ley y un solo evangelio; y si hablas de varios opuestos y diriges tu mente aquí y allá con excesiva curiosidad, entonces habrá muchos libros en un solo libro. Por eso se dice: “No se puede evitar el pecado hablando demasiado” (Prov. 10:19). Estos libros no tienen fin; porque todo bien y verdad tienen un fin determinado, pero el mal y la mentira no tienen fin, y cuanto más se desarrollan, mayor nace una serie de cosas malas y falsas. El compromiso y el ejercicio en este asunto es obra de la carne; carne, digo, y no el espíritu, porque también el espíritu tiene su propio trabajo, correspondiente a lo dicho por el Apóstol: “He trabajado más que todos ellos; no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15,10), y por el Salvador: “He trabajado cuando llamé” (Sal. 68,4). Eclesiastés 12:13–14. Escuchemos la esencia de todo: temer a Dios y guardar sus mandamientos, porque eso es todo para el hombre; Porque Dios juzgará cada obra, incluso cada cosa secreta, ya sea buena o mala. El final del discurso de toda la palabra es muy conveniente para el oído: teme a Dios y guarda sus mandamientos. Porque así es cada persona, porque Dios traerá a juicio todo asunto de todo lo oculto, sea bueno o sea malo. Los judíos dicen que si, entre los otros escritos de Salomón, que se han perdido y no se han conservado en la posteridad, este libro parece digno de destrucción porque enseña sobre la vanidad de todas las criaturas, considera todo como nada y prefiere la comida, la bebida y los placeres pasajeros a todo lo demás: entonces, por este capítulo en particular, es digno de la autoridad para ser colocado entre los libros divinos, por el hecho de que unió todos sus razonamientos, toda la serie de pensamientos en este, por así decirlo, índice, decía que el fin de sus discursos son fáciles de escuchar y no contienen nada difícil, es decir, para que temamos a Dios y guardemos sus mandamientos. Para esto nació el hombre, para que, comprendiendo a su Creador, lo honrara con temor, reverencia y cumplimiento de los mandamientos. Porque cuando llegue el momento del juicio, todo lo que hayamos hecho aparecerá ante el juez y esperará un veredicto dudoso durante mucho tiempo, y cada uno recibirá por su obra, haya hecho algo bueno o malo. Y en lugar de lo que ponemos: “de todo lo oculto, sea bueno o malo”, Símaco y los Setenta tradujeron: “de todo lo descuidado, o mejor, de todo lo desconocido”, en el sentido de que por palabras ociosas y por cosas hechas no por voluntad, sino por ignorancia, daremos cuenta en el día del juicio. De lo contrario: dado que el temor es propio de los esclavos, y el amor perfecto echa fuera el temor (1 Juan 4:18), y la Divina Escritura indica dos tipos de temor: los principiantes y los perfectos: ahora, creo, habla de temor perfecto en virtudes, en relación a lo dicho: “no hay privación para los que le temen” (Sal. 33:10). O: como todavía es hombre y aún no ha recibido el nombre de Dios, entonces la ley de su naturaleza es que, mientras esté en el cuerpo, tema a Dios. Porque cada obra, es decir, todas las personas, serán juzgadas por Dios en todo lo que presentaron de una forma u otra diferente a lo determinado y dicho por Él: porque “¡Ay de los que dicen que el mal es bueno y el bien es malo” (Isaías 5:20). En la Biblia eslava, como en los Setenta, el capítulo XII comienza dos versículos más abajo con las palabras: “Y recuerda a tu Creador”. Mantenemos la división del bloque. Jerónimo.