Глава 12

Εκκλ.12:1–3. 8 Και θυμήσου τον Δημιουργό σου στις μέρες της νιότης σου, προτού έρθουν οι δύσκολες μέρες και έρθουν τα χρόνια που θα πεις: «Δεν τους χαίρομαι!» ώσπου ο ήλιος και το φως και το φεγγάρι και τα αστέρια σκοτείνιασαν, και νέα σύννεφα βρέθηκαν μετά τη βροχή. Εκείνη την ημέρα που αυτοί που φυλάνε το σπίτι θα τρέμουν και οι ισχυροί θα προσκυνήσουν. και οι μύλοι θα σταματήσουν να τρίβουν, γιατί έχουν μείνει λίγοι. και όσοι κοιτάζουν έξω από το παράθυρο θα σκοτεινιάσουν. Χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου, και να είναι καλά η καρδιά σου στις ημέρες της νιότης σου, και να περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου και στην όραση των ματιών σου. Και να ξέρεις ότι για όλα αυτά ο Θεός θα σε φέρει σε κρίση, και θα αφαιρέσει την οργή από την καρδιά σου και θα αφαιρέσει το κακό από τη σάρκα σου, γιατί η νεότητα και η βλακεία είναι ματαιότητα. Και θυμήσου τον Δημιουργό σου στις μέρες της νιότης σου, μέχρι να έρθουν οι μέρες του κακού και να πλησιάσουν τα χρόνια που λες: «Δεν έχω ευχαρίστηση σε αυτά». Στην επεξήγηση αυτής της ενότητας, όλοι οι διερμηνείς διαφωνούν μεταξύ τους και υπάρχουν σχεδόν τόσες απόψεις όσες και τα άτομα. Επομένως, καθώς θα ήταν πολύωρη η ανάλυση των απόψεων όλων αυτών και η παροχή των στοιχείων με τα οποία ήθελαν να επιβεβαιώσουν τις απόψεις τους, θα ήταν έργο σχεδόν ολόκληρου βιβλίου: τότε για τους συνετούς, ας αρκεί μόνο να περιγράψουμε αυτές τις απόψεις, να τις παρουσιάσουμε σε μια συμπυκνωμένη συντομογραφία και, σαν σε ένα μικρό χάρτη, να σχεδιάσουμε τη θέση των χωρών, το εύρος ολόκληρου του σύμπαντος και το όριο. Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι η οδηγία αναφέρεται στον Ισραήλ, ο οποίος έχει εντολή να χρησιμοποιήσει τον πλούτο του μέχρι να έρθει η ώρα της αιχμαλωσίας γι' αυτούς και η νεότητά τους να δώσει τη θέση του στα γηρατειά. Έχει διαταχθεί ότι ό,τι βλέπει γλυκό και ευχάριστο στην καρδιά ή στα μάτια, να το χρησιμοποιεί όσο είναι στη διάθεσή του - έτσι, όμως, να θυμάται ότι για όλα αυτά θα κριθεί και να αποφεύγει τις κακές σκέψεις και τις επιθυμίες, γνωρίζοντας ότι η ανοησία συνδέεται με τη νεότητα, και να θυμάται πάντα τον Δημιουργό του μέχρι τις ημέρες της Βαβυλώνιας αιχμαλωσίας και της Ρωμαϊκής ευχαρίστησης. Και όλο αυτό το απόσπασμα από τις λέξεις: «μέχρι να σκοτείνιασαν ο ήλιος και το φεγγάρι και τα αστέρια», στο μέρος όπου λέει η Γραφή: «και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη της όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Κύριο που το έδωσε», εξηγούν σε σχέση με τα πεπρωμένα της ιστορικής τους ζωής. Εφόσον οι ερμηνείες αυτές, όπως είπαμε και παραπάνω, είναι σύνθετες και εκτενείς, θα τις θίξουμε συνοπτικά και περιληπτικά. Χαίρε, λοιπόν, Ισραήλ, στη νιότη σου και κάνε αυτό ή αυτό που έχει ήδη ειπωθεί, μέχρι να έρθει η αιχμαλωσία, μέχρι να φύγουν από πάνω σου η τιμή και η δόξα σου και να αφαιρεθούν οι άγιοι σου (που θέλουν να εννοούν με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια). μέχρις ότου ήρθε ο Ναβουχοδονόσορ ή ο Τίτος, ο γιος του Βεσπασιανού, καλούμενος από τους προφήτες, και μέχρι να εκπληρωθούν οι προφητείες τους - δεν εκπληρώθηκαν εκείνη την ημέρα που θα φύγουν οι άγγελοι, οι φύλακες του ναού, και όλοι οι ισχυρότεροι στο στρατό σας θα μπερδευτούν, όταν τα λόγια των δασκάλων θα σιωπήσουν, οι προφήτες τους που έλαβαν συνήθως το φως και ο προφήτης. ξεθωριάσει, όταν οι πόρτες του ναού θα κλείσουν και η Ιερουσαλήμ θα ταπεινωθεί, και θα έρθει ο Χαλδαίος, θα καλείται με τη φωνή του Ιερεμία, όπως το τραγούδι ενός πουλιού, και οι κόρες του τραγουδιού - οι χορωδίες εκείνων που τραγουδούν στο ναό - θα σωπάσουν. τη στιγμή που όσοι έρχονται στην Ιερουσαλήμ, ακόμη και οι πιο εχθροί, θα φοβούνται το μεγαλείο του Θεού και θα φοβούνται την καταστροφή του Σενναχερίμ στο αμφίβολο μονοπάτι (Ησ. 37). γιατί το καταλαβαίνουν σε αυτό που λέγεται: «Και από τα ύψη θα φοβούνται και θα φοβούνται στο δρόμο» (Εκκλ. 12:5). Εκείνες τις ημέρες «θα ανθίσει η αμυγδαλιά»—η ράβδος ή η ράβδος που είδε ο Ιερεμίας στην αρχή της προφητείας του, και «η ακρίδα θα βαρύνει και η κάππαρη θα θρυμματιστεί»—η κοινοπολιτεία του Θεού με τον Ισραήλ. Θα εξηγήσουμε τι σημαίνει "κάπαρη" με περισσότερες λεπτομέρειες όταν μιλάμε για τα πάντα ξεχωριστά. Όλα αυτά θα συμβούν στον Ισραήλ γιατί ένας άνθρωπος θα πάει στο αιώνιο σπίτι του και με τη βοήθεια του Θεού θα επιστρέψει στον παράδεισο, και όταν φύγει στο σπίτι του, θα περικυκλωθεί στο δρόμο από εκείνους που κλαίνε και κλαίνε, περικυκλωμένος από εχθρική πολιορκία. Χαίρε, λοιπόν, Ισραήλ, στη νιότη σου, «μέχρι να σπάσει η ασημένια αλυσίδα», δηλαδή, ενώ η δόξα σου είναι μαζί σου, «μέχρι να σχιστεί η χρυσή ζώνη», - μέχρι, δηλαδή, να αφαιρεθεί η κιβωτός της διαθήκης. ώσπου «έσπασε η στάμνα στη βρύση και έπεσε ο τροχός πάνω από τη δεξαμενή» - έως ότου, δηλαδή, στα Άγια των Αγίων υπάρχουν οι εντολές του νόμου και η χάρη του Αγίου Πνεύματος, μέχρι να επιστρέψετε στη Βαβυλώνα, από όπου βγήκατε στην οσφύ του Αβραάμ, μέχρι να βρεθείτε κάτω από τον ζυγό στη Μεσοποταμία, από όπου ήρθε κάποτε η χάρη, εμπνευσμένο, επιστρέφει στον Δωρητή του. Έτσι το εξηγούν ακόμα οι Εβραίοι, εφαρμόζοντας το νόημα αυτής της ενότητας στον εαυτό τους. Και εμείς, επιστρέφοντας στην προηγούμενη σειρά ερμηνείας, θα προσπαθήσουμε να τα εξηγήσουμε όλα ξεχωριστά. «Να χαίρεσαι, νεαρέ, στη νεότητά σου, και να είναι καλά η καρδιά σου στις μέρες της νιότης σου, και να περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου και στην όραση των ματιών σου· και να ξέρεις ότι για όλα αυτά ο Θεός θα σε φέρει σε κρίση». Είπε ότι το φως αυτού του κόσμου είναι πολύ γλυκό, ότι ο άνθρωπος πρέπει να χαίρεται τις μέρες της ζωής του και με κάθε φροντίδα να αφαιρεί τις απολαύσεις, γιατί θα έρθει η νύχτα του αιώνιου θανάτου, όταν είναι αδύνατο να χρησιμοποιήσουμε ό,τι έχει μαζευτεί, και επειδή ό,τι έχουμε έρχεται ως σκιά. Με την ίδια παραίνεση στρέφεται τώρα σε έναν άνθρωπο και του λέει: Ω νεαρέ, πριν σου έρθουν τα γηρατειά και ο θάνατος, να χαίρεσαι τα νιάτα σου και να παίρνεις και να χρησιμοποιείς όπως θέλεις τα αντικείμενα του κόσμου, ό,τι σου φαίνεται καλό στην καρδιά και ευχάριστο στην όψη. Αλλά, για να μην νομίσουν ότι λέγοντας αυτό καλεί τον άνθρωπο σε απολαύσεις και κλίνει στις διδασκαλίες του Επίκουρου, απορρίπτει αυτήν την υπόθεση, προσθέτοντας: «και να ξέρετε ότι για όλα αυτά ο Θεός θα σας φέρει σε κρίση». Χρησιμοποιήστε, λέει, τα αντικείμενα του κόσμου με τέτοιο τρόπο ώστε να θυμάστε ότι στο τέλος θα κριθείτε. «Και διώξε την οργή από την καρδιά σου, και διώξε το κακό από τη σάρκα σου, γιατί η νεότητα και η ανοησία είναι ματαιότητα». Στην έννοια του θυμού, περιλαμβάνει όλες τις διαταραχές του πνεύματος και το κακό της σάρκας υποδηλώνει όλες τις σωματικές απολαύσεις. Χρησιμοποίησε λοιπόν, λέει, τις ευλογίες αυτού του κόσμου για να μην αμαρτάνεις ούτε από επιθυμία ούτε από σάρκα. Αφήστε τις προηγούμενες κακίες με τις οποίες υπηρέτατε τη ματαιοδοξία και τη βλακεία στα νιάτα σας, γιατί η νεότητα συνδυάζεται με την ανοησία. Και θυμήσου τον Δημιουργό σου στις μέρες της νιότης σου, προτού έρθουν οι κακές μέρες και πλησιάσουν τα χρόνια που θα πεις: «Δεν έχω ευχαρίστηση σε αυτά». Να θυμάσαι πάντα τον Δημιουργό σου και έτσι να περπατάς το μονοπάτι της νιότης σου για να θυμηθείς τον τελικό θάνατο, μέχρι να έρθει η ώρα για σένα που σε πέφτουν διάφορες θλίψεις. Εκκλ.12:2. ώσπου ο ήλιος και το φως και το φεγγάρι και τα αστέρια σκοτείνιασαν, και νέα σύννεφα βρέθηκαν μετά τη βροχή. Μέχρι που σκοτείνιασαν ο ήλιος και το φως και το φεγγάρι και τα αστέρια, και τα σύννεφα επέστρεψαν μετά τη βροχή. Αν το δεχθούμε αυτό σε σχέση με το γενικό τέλος του κόσμου, τότε αυτό το τμήμα αντιστοιχεί στα λόγια του Κυρίου, στα οποία λέει: «Τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα γίνει. Ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό και οι δυνάμεις του θα κινηθούν». (Ματθαίος 24:21-29). Αυτές οι ουράνιες δυνάμεις είναι οι φύλακες του σπιτιού, με τον οποίο εννοούμε αυτόν τον κόσμο. και οι άντρες της δύναμης είναι οι αντίπαλες δυνάμεις που έπεσαν και πρόκειται να διασκορπιστούν. Αν μιλάμε εδώ για τον ιδιωτικό θάνατο του καθενός στο τέλος αυτής της ζωής: τότε ο ήλιος, το φεγγάρι, τα αστέρια, τα σύννεφα και οι βροχές θα πάψουν να υπάρχουν για αυτόν που πεθαίνει. Διαφορετικά: διασκεδάστε, νεαρέ, δηλαδή χριστιανοί, και απολαύστε τις ευλογίες που σας έχουν δώσει ο Θεός: αλλά να ξέρετε ότι σε όλα αυτά θα κληθείτε από τον Κύριο σε κρίση. Και μη νομίζετε ότι τα πρώην κλαδιά έχουν σπάσει και ότι είστε μπολιασμένοι στη ρίζα της καλής ελιάς και επομένως είστε ασφαλείς. αλλά απομάκρυνε τον θυμό από την καρδιά σου και την ευχαρίστηση από το σώμα σου και αφήνοντας άλλα κακά, θυμήσου τον Δημιουργό σου, πριν έρθει η κακή και ανεπανόρθωτη μέρα για σένα, για την οποία ετοιμάζεται μαρτύριο για τους αμαρτωλούς, θυμήσου, ώστε για σένα που αμάρτησες, ο ήλιος της δικαιοσύνης να μην δύει το μεσημέρι, το φως της γνώσης να μη χαθεί, η λάμψη του αστεριού δεν σβήνει. «Σε αυτούς δεν παύουν» Είστε σαν τα φώτα στον κόσμο, κρατώντας τον λόγο ενός ζωντανού πλάσματος» (Φιλιπ. 2:15–16) και σε άλλο σημείο: «άστρο διαφέρει από αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41) Μέχρι να επιστρέψουν τα σύννεφα μετά τη βροχή, ώστε οι προφήτες, που ποτίζουν τις καρδιές τους με τα λόγια τους και τους πιστούς τους, να μην αξίζουν τα λόγια τους. βροχή, επιστρέψτε στη θέση τους, δηλαδή σε Εκείνον από τον οποίο στάλθηκαν. Εκκλ.12:3. Εκείνη την ημέρα που αυτοί που φυλάνε το σπίτι θα τρέμουν και οι ισχυροί θα προσκυνήσουν. και οι μύλοι θα σταματήσουν να τρίβουν, γιατί έχουν μείνει λίγοι. και όσοι κοιτάζουν έξω από το παράθυρο θα σκοτεινιάσουν. Την ημέρα εκείνη που οι φρουροί του σπιτιού θα ταρακουνηθούν και οι ισχυροί θα χαθούν. Με τον όρο φύλακες του σπιτιού εννοούμε είτε τον ήλιο και το φεγγάρι και την άλλη χορωδία των αστεριών, είτε αγγέλους που υπηρετούν όλο τον κόσμο. Και με τους ισχυρούς, ή «ισχυρούς», όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, που θα χαθούν, ή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, «θα παραστρατήσουν», εννοούνται δαίμονες, από τον ισχυρό διάβολο και που οι ίδιοι έλαβαν το όνομα ισχυρός. Ο Κύριος, αφού νίκησε και έδεσε τον διάβολο, σύμφωνα με την παραβολή του Ευαγγελίου, καταστρέφει το σπίτι του (Λουκάς 11:22). Διαφορετικά: όσοι συνδέουν όλα όσα γράφονται εδώ με το ανθρώπινο σώμα, νομίζουν ότι οι φρουροί του σπιτιού εννοούν τα κόκαλα, αφού περιβάλλουν όλα τα εσωτερικά και προστατεύουν όλα τα μαλακά μέρη του στομάχου. Οι δυνατοί άνδρες θεωρούνται τα πόδια και με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια εννοούν τα μάτια, τα αυτιά, τα ρουθούνια και όλες τις αισθήσεις του κεφαλιού. Αυτό συμβαίνει γιατί παρακάτω αναγκάζονται από την ανάγκη να σχετίζονται περαιτέρω όχι με αγγέλους και δαίμονες, όχι με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, αλλά με τα μέλη των ανθρώπων. Και οι μύλοι θα πάψουν να αλέθουν, γιατί λιγοστεύουν, και όσοι κοιτούν τις τρύπες θα σκοτεινιάσουν. Στο τέλος του κόσμου, όταν η αγάπη πολλών παγώσει και οι ψυχές των δασκάλων που είναι ικανές να σερβίρουν ουράνια τροφή στους πιστούς μειωθούν σε αριθμό, και όταν μεταφερθούν στον ουρανό, τότε όσοι σε αυτόν τον κόσμο έχουν δει μερικώς το φως της γνώσης θα αρχίσουν να περικυκλώνονται από το σκοτάδι. Διότι αν ειπωθεί στον Μωυσή: «Θα σε βάλω σε μια σχισμή της πέτρας, και τότε θα δεις πίσω μου» (Εξ. 33:22–23): τότε πόσο περισσότερο κάθε ψυχή βλέπει την αλήθεια μέσα από ένα άνοιγμα και από ορισμένες σκοτεινές τρύπες; Αλλιώς: αυτοί είναι οι δύο μύλοι για τους οποίους το Ευαγγέλιο λέει ότι ο ένας τρώγεται και ο άλλος αφήνεται, που όταν ελαττωθούν σε αριθμό και σταματήσουν να λειτουργούν, τότε, αναγκαστικά, αφαιρείται από τα μάτια κάθε φως της γνώσης. Διαφορετικά: πιστεύουν ότι «οι μύλοι θα σταματήσουν να τρίβονται επειδή έχουν συρρικνωθεί»? Λέγεται για τα δόντια - ότι όταν πλησιάζει η μεγάλη ηλικία, τότε τα δόντια που τρίβουν την τροφή που περνά στο στομάχι είτε φθείρονται είτε πέφτουν. και οι λέξεις: «όσοι κοιτάζουν μέσα από τις τρύπες θα σκοτεινιάσουν» κατανοούνται σε σχέση με τα μάτια - ότι τα μάτια των ηλικιωμένων γίνονται τυφλά και το βλέμμα τους σκοτεινιάζει. Εκκλ.12:4. και οι πόρτες στο δρόμο θα είναι κλειδωμένες. Όταν ο ήχος της μυλόπετρας σταματήσει, και ένας άντρας σηκώνεται στο λάλημα ενός κόκορα, και το τραγούδι των κορών σιωπά. Και θα κλειδώσουν τις πόρτες στο δρόμο με ταπείνωση της φωνής του μύλου. και θα σηκωθεί στη φωνή του πουλιού. και όλες οι κόρες του τραγουδιού θα μείνουν άφωνες. Όταν η φωνή του μύλου εξασθενήσει, η διδασκαλία των δασκάλων θα σταματήσει και σιγά σιγά όλα θα πάψουν: τότε, παρεμπιπτόντως, οι πόρτες στο δρόμο θα κλειδωθούν, ώστε, σύμφωνα με τις παρθένες του Ευαγγελίου (Ματθαίος 25:1-13), όλοι να έχουν κλειδωμένες τις πόρτες τους στο δρόμο και να μην μπορούν να αγοράσουν λάδι. Ή: για τις ανόητες παρθένες που περπατούν στους δρόμους, όσοι μπαίνουν με τον γαμπρό θα κλειδώνουν τις πόρτες του παλατιού. γιατί αν το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή είναι στενό και στενό, και το μονοπάτι που οδηγεί στο θάνατο είναι φαρδύ και πλατύ (Ματθαίος 7:13-14), τότε πραγματικά, όταν η αγάπη των πολλών έχει ψυχθεί, η πόρτα της διδασκαλίας είναι κλειδωμένη στους δρόμους. Και θα χρησιμοποιήσουμε το επόμενο εδάφιο, που λέει: «και θα σηκωθεί στη φωνή ενός πουλιού» ή «σπουργίτι» την ώρα που βλέπουμε ότι ο αμαρτωλός, σύμφωνα με τη φωνή ενός επισκόπου ή του πρεσβύτερου, σηκώνεται με τη μετάνοια. Ανεξάρτητα από το πλαίσιο αυτής της ενότητας, αυτό μπορεί να ληφθεί και σε σχέση με την τελευταία ανάσταση, όταν, σύμφωνα με τη φωνή του αρχαγγέλου, οι νεκροί θα αναστηθούν. Και δεν πρέπει να εκπλαγούμε αν ταυτίσουμε τη σάλπιγγα ενός αγγέλου με ένα σπουργίτι, όταν κάθε φωνή, σε σύγκριση με τον Χριστό, είναι αδύναμη. Και από όσο θυμάμαι, δεν ξέρω ότι έχω διαβάσει ποτέ ότι ένα σπουργίτι το παίρνουν σε κακή κατεύθυνση. Ο δίκαιος λέει στον δέκατο ψαλμό: «Εμπιστεύομαι στον Κύριο, όπως λες στην ψυχή μου: μετακόμισες στο βουνό σαν σπουργίτι» (Ψαλμ. 10:1) και σε άλλο μέρος: «Ήμουν ξύπνιος και σαν μοναχικό σπουργίτι στην ταράτσα» (Ψαλμ. 102:8) και σε άλλο μέρος: «για το ίδιο το σπουργίτι» (3:8). Διαφορετικά: με τις πόρτες που είναι κλειδωμένες στους δρόμους θέλουν να εννοούν τη χαλάρωση των ποδιών του γέρου - ότι κάθεται συνεχώς και δεν μπορεί να περπατήσει. Και η ταπείνωση της φωνής του μύλου ερμηνεύεται σε σχέση με τα σαγόνια, ότι ο γέρος δεν μπορεί να μασάει τροφή και ότι με τη στενή αναπνοή μόλις ακούγεται η αδύναμη φωνή του. Περαιτέρω, με το ότι σηκώνεται με τη φωνή του πουλιού, δείχνει ότι ο γέρος, όταν έχει ήδη κρυώσει το αίμα του και έχει στεγνώσει η υγρασία, που στηρίζουν τον ύπνο, ξυπνά με έναν ελαφρύ ήχο και στη μέση της νύχτας, μόλις λαλήσει ο κόκορας, σηκώνεται βιαστικά, μη μπορώντας να γυρίσει τα μέλη του στο κρεβάτι. Οι λέξεις: «μουδιάζουν» ή, όπως είναι καλύτερα στα εβραϊκά, «οι κόρες του τραγουδιού θα κωφεύουν», δηλώνουν τα αυτιά - ότι η ακοή των ηλικιωμένων γίνεται βαριά, ότι δεν μπορούν να κατανοήσουν τις διαφορές στους ήχους και να απολαμβάνουν το τραγούδι, όπως το λέει και ο Barzellai στον Δαβίδ, μη θέλοντας να περάσει τον Ιορδάνη. Εκκλ.12:5. Και τα ύψη θα είναι τρομακτικά για αυτούς, και θα υπάρχουν φρίκη στο δρόμο. και η αμυγδαλιά θα ανθίσει, και η ακρίδα θα βαρύνει, και η κάπαρη θα θρυμματιστεί. Γιατί ένας άνθρωπος φεύγει για το αιώνιο σπίτι του, και οι πενθούντες είναι έτοιμοι να τον περικυκλώσουν στο δρόμο. – Θα φοβούνται όμως και τα ύψη, και θα φοβούνται στο δρόμο. Δηλαδή, δεν θα μπορούν να περάσουν από άβολα μέρη, και με χαλαρά πόδια και ανομοιόμορφο βάδισμα, μη κρατώντας γερά ούτε σε ομαλό μονοπάτι, θα φοβούνται να σκοντάψουν. «Και η αμυγδαλιά θα ανθίσει, και η ακρίδα θα βαρύνει, και η κάππαρη θα θρυμματιστεί· γιατί ο άνθρωπος θα πάει στο αιώνιο σπίτι του, και όσοι κλαίνε θα τον περικυκλώνουν στο δρόμο». Και τώρα ο λόγος του Εκκλησιαστή μιλάει μεταφορικά για τα μέλη των ανθρώπων, ότι όταν έρχονται τα γηρατειά, τα μαλλιά γκριζάρουν, τα πόδια πρήζονται, ο πόθος κρυώνει και ο άνθρωπος καταστρέφεται από τον θάνατο, τότε θα επιστρέψει στη γη του και στο σπίτι της αιωνιότητας του στον τάφο, και όταν γίνει η ταφή, πλήθος θα περπατήσει μπροστά. Και οι λέξεις: «θα ανθίσει η αμυγδαλιά», που εξηγήσαμε με την έννοια των γκρίζων μαλλιών, ερμηνεύονται από κάποιους σε σχέση με την καμπουριασμένη θέση των ηλικιωμένων - δηλαδή, μειώνοντας τα μαλακά μέρη του καθίσματος, αναπτύσσουν και εντείνουν τη χαλάρωση της σπονδυλικής κορυφογραμμής (sacra spina). Επιπλέον, σχετικά με αυτό που ειπώθηκε: «η ακρίδα θα γίνει βαριά», πρέπει να ξέρετε ότι εκεί που στις λίστες μας γράφει «ακρίδα», οι Εβραίοι έχουν «aagab», μια λέξη που έχει διπλή σημασία για αυτούς, επειδή μπορεί να μεταφραστεί και «τακούνι» και «ακρίδα». Έτσι, όπως στην αρχή του βιβλίου του Ιερεμία, η λέξη «soсed», με διαφορετικές προφορές, σημαίνει και «καρύδι» και «φύλακας», και του λέγεται: «Τι βλέπεις, Ιερεμία; και απάντησε: η ράβδος είναι καρυδιάς, και ο Κύριος του είπε: καλά είδες, γιατί θα προσέχω τον λόγο μου να κάνω αυτό ή εκείνο» (Jer). ανταμείψτε τους ανθρώπους σύμφωνα με τις ερήμους τους σε σχέση με την ετυμολογία της λέξης που σημαίνει «καρύδι», και αυτή η τελευταία δίνει τη βάση για τη σκέψη: έτσι τώρα η διπλή σημασία της λέξης σύμφωνα με την ετυμολογία δείχνει πρησμένη και βαριά από υγρασία ουρική αρθρίτιδα στα πόδια των ηλικιωμένων, όχι επειδή συμβαίνει σε όλους τους ηλικιωμένους, αλλά επειδή συμβαίνει συχνά όπως είναι συγχρονισμένο το κομμάτι. Και όπου έχουμε «κάπαρη», στα εβραϊκά υπάρχει «abiona», που είναι επίσης διφορούμενο και μεταφράζεται: «αγάπη», «επιθυμία», «πόθος» και - «κάπαρη»: και αυτό σημαίνει, όπως είπαμε παραπάνω, ότι στους ηλικιωμένους ο πόθος δροσίζει και τα όργανα της σύνδεσης χαλαρώνουν. Αυτό συμβαίνει γιατί αυτές οι λέξεις είναι διφορούμενες και κυριολεκτικά σημαίνουν «αμύγδαλο», «ακρίδα» και «κάππαρη», με έμμεση σημασία υποδηλώνουν κάτι άλλο, μεταφορικά που εφαρμόζεται σε έννοιες που αντιστοιχούν στο γήρας. Πρέπει επίσης να ξέρετε ότι εκεί που βάζουν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς: «αμύγδαλο», υπάρχει η ίδια λέξη «soced», που βρίσκεται στην αρχή του βιβλίου του Ιερεμία, μόνο που εκεί μεταφράζεται: «καρύδι», και εδώ «αμύγδαλο». Ο Σύμμαχος, δεν ξέρω τι εννοούσε σε αυτό το μέρος, το μετέφρασε πολύ διαφορετικά, λέγοντας: «Εκτός αυτού, θα βλέπουν από ψηλά, και ο φόβος θα είναι στον δρόμο, και ο ξύπνιος θα κοιμηθεί και η δύναμη του πνεύματος θα καταστραφεί. Γιατί ένας άνθρωπος θα πάει στο σπίτι της αιωνιότητας του και θα περιτριγυρίζονται από πενθούντες στο δρόμο». Ο Λαοδίκης που ακολούθησε τη μετάφρασή του δεν μπορεί να ευχαριστήσει ούτε τους Εβραίους ούτε τους Χριστιανούς, όταν είναι μακριά από τους Εβραίους και δεν θέλει να ακολουθήσει τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς. Εκκλ.12:6–8. ώσπου έσπασε η ασημένια αλυσίδα, και η χρυσή ταινία σκίστηκε, και η στάμνα στο ελατήριο έσπασε, και ο τροχός πάνω από το πηγάδι κατέρρευσε. Και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν. και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που το έδωσε. Ματαιότητα ματαιοτήτων, είπε ο Εκκλησιαστής, όλα είναι ματαιοδοξία! Μέχρι να σπάσει η ασημένια αλυσίδα και να επιστρέψει η χρυσή ταινία και να σπάσει η στάμνα στο ελατήριο και να καταρρεύσει ο τροχός πάνω από τη δεξαμενή. Και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη της όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που την έδωσε. Ματαιότητα των ματαιοτήτων, είπε ο Εκκλησιαστής, όλα είναι ματαιότητα. Επιστρέφει στο πρώτο και μετά από μια μεγάλη παρέκβαση (εισέρχεται από το σημείο όπου λέει: «Και θυμήσου τον Δημιουργό σου στις μέρες της νιότης σου: μέχρι να έρθουν οι μέρες του κακού και μέχρι να σκοτεινιάσουν ο ήλιος και το φεγγάρι» και ούτω καθεξής «την ημέρα που οι φρουροί του σπιτιού κλονίζονται»), η σκέψη που άρχισε τώρα τελειώνει με παρόμοιο τέλος, λέγοντας: Η ασημένια αλυσίδα σημαίνει αυτή τη φωτεινή ζωή και πνοή που μας δίνεται από τον ουρανό. και η επιστροφή της χρυσής μπάντας σημαίνει την ψυχή, η οποία επιστρέφει εκεί από όπου ήρθε. Επιπλέον, δύο περαιτέρω εκφράσεις - το σπάσιμο μιας κανάτας πάνω από μια πηγή και το σπάσιμο ενός τροχού πάνω από μια δεξαμενή - είναι μεταφορικά σύμβολα του θανάτου. Διότι όπως μια σπασμένη κανάτα σταματά να τραβάει και ένας τροχός με τον οποίο ανεβαίνει νερό από μια λίμνη, δεξαμενή και πηγάδια, εάν σπάσει ή, όπως το είπαν οι Εβδομήκοντα διερμηνείς, «μπλέξει στο σχοινί της», τότε η χρήση του νερού διακόπτεται: έτσι όταν η ασημένια αλυσίδα σκιστεί και το ρεύμα της ψυχής επιστρέψει στην πηγή: επιστροφή." στη γη του από όπου τον πήραν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Κύριο που το έδωσε». Από αυτά τα λόγια, όσοι νομίζουν ότι οι ψυχές σπέρνονται με σώματα και γεννιούνται όχι από τον Θεό, αλλά από τις ψυχές των γονέων, αποδεικνύονται πολύ άξιοι για γέλιο. Διότι εάν η σάρκα επιστρέψει στη γη, και το πνεύμα επιστρέψει στον Θεό, που το έδωσε, τότε είναι φανερό ότι ο Θεός είναι ο παραγωγός των ψυχών και όχι των ανθρώπων. Έχοντας απεικονίσει τον ανθρώπινο θάνατο, επαναλαμβάνει όμορφα τα αρχικά λόγια του βιβλίου του και λέει: «ματαιότητα των ματαιοτήτων», είπε ο Εκκλησιαστής, «όλα είναι ματαιότητα». Γιατί αν όλη η δουλειά των θνητών, η οποία έχει συζητηθεί σε αυτό το βιβλίο, συνοψίζεται στο γεγονός ότι η σκόνη επιστρέφει στη γη της και η ψυχή επιστρέψει εκεί από όπου την πήραν: τότε το να εργάζεσαι σε αυτήν την εποχή και να πετύχεις κάτι που δεν θα φέρει κανένα όφελος είναι θέμα μεγάλης ματαιοδοξίας. Εκκλ.12:9–10. Εκτός από το ότι ο Εκκλησιαστής ήταν σοφός, δίδασκε και γνώση στον λαό. Δοκίμασε τα πάντα, εξέτασε τα πάντα και συνέθεσε πολλές παραβολές. Ο Εκκλησιαστής προσπάθησε να βρει κομψά ρητά, και τα λόγια της αλήθειας γράφτηκαν από αυτόν σωστά. Και επιπλέον, ο Εκκλησιαστής έγινε σοφός: δίδασκε και γνώση στους ανθρώπους, έκανε τους ανθρώπους να ακούν και ερευνώντας, συνέθεσε παραβολές. Ο Εκκλησιαστής έψαξε πολύ για να βρει λόγια ευχαρίστησης και να γράψει τον σωστό λόγο της αλήθειας. Και τώρα, στο τέλος του έργου του, ο Σολομών δηλώνει τη σοφία του, με την οποία ξεπέρασε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, - λέει ότι δεν ήταν ικανοποιημένος με τους κανόνες του αρχαίου νόμου, αλλά βυθίστηκε περαιτέρω σε βαθιά ερωτήματα και, για τη διδασκαλία του λαού, συνέθεσε παραβολές και αλληγορίες, μερικές που περιείχαν στον πυρήνα και άλλες αντιπροσωπεύουν στην επιφάνεια. Και από τα Ευαγγέλια μαθαίνουμε ότι οι παραβολές δεν σημαίνουν αυτό που λέει η κυριολεκτική τους σημασία - ότι ο Κύριος μίλησε στους ανθρώπους με παραβολές και αλληγορίες, αλλά τους επέτρεψε στους αποστόλους κατ' ιδίαν. Από αυτό είναι σαφές ότι το βιβλίο των Παροιμιών δεν περιέχει σαφείς οδηγίες, όπως νομίζουν οι απλοί άνθρωποι, αλλά όπως βρίσκεται ο χρυσός στη γη, ο πυρήνας βρίσκεται σε ένα καρύδι, ένας κρυμμένος καρπός βρίσκεται στο τραχύ κέλυφος των κάστανων: έτσι πρέπει κανείς να ψάξει βαθύτερα για το θεϊκό νόημα σε αυτά. Επιπλέον, πρόσθεσε ότι ήθελε να κατανοήσει τις αιτίες και την ουσία των πραγμάτων, την πρόθεση και το μυαλό του Θεού, ήθελε να μάθει γιατί ή πώς δημιουργήθηκαν τα πάντα, έτσι ώστε αυτό που ελπίζει να δει ο Δαβίδ μετά την απελευθέρωση από το σώμα και την επιστροφή της ψυχής στον ουρανό, λέγοντας: «Θα δω τους ουρανούς, τα έργα του δακτύλου σου» (Ψαλμ. 8: 4). μόνο θα αγκάλιαζε το ανθρώπινο μυαλό, κλεισμένο στο κέλυφος του σώματος. Εκκλ.12:11. Τα λόγια των σοφών είναι σαν βελόνες και σαν καρφιά καρφιά, και οι συντάκτες τους είναι από έναν βοσκό. Τα λόγια των σοφών είναι σαν τσιμπήματα και σαν καρφιά που κόβονται στην κορυφή. δόθηκαν στους μεταγλωττιστές από έναν μόνο Ποιμένα. Για να μην φαίνεται ότι μετά τον νόμο του Θεού, ξαφνικά ενεργεί ως τολμηρός δάσκαλος και παίρνει πάνω του τη διδασκαλία, την οποία ο Μωυσής δέχτηκε όχι τόσο οικειοθελώς, αλλά πρώτα ως αποτέλεσμα οργισμένης εντολής και μετά έμπνευσης του Θεού, λέει ότι τα λόγια του είναι λόγια σοφών, που τιμωρούν τους αμαρτωλούς σαν γόβες και διεγείρουν τους αμαρτωλούς σαν τεμπέληδες σαν τεμπέληδες. οδηγούνται σε υψηλό και σκληρό μέρος, και διακηρύσσονται όχι στο όνομα της εξουσίας ενός, αλλά από το συμβούλιο και με τη συγκατάθεση όλων των δασκάλων. Και για να μην παραμελείται η ανθρώπινη σοφία, λέει ότι δόθηκε από έναν Ποιμένα, δηλαδή ότι αν και υπάρχουν πολλοί δάσκαλοι, υπάρχει μόνο ένας συγγραφέας διδασκαλίας - ο Κύριος. Αυτό το μέρος μιλάει ενάντια σε αυτούς που αναγνωρίζουν έναν διαφορετικό Θεό της Παλαιάς Διαθήκης και έναν διαφορετικό Θεό του Ευαγγελίου, μαρτυρώντας ότι ένας Ποιμένας φώτισε ολόκληρο το συμβούλιο των σοφών. Και οι σοφοί είναι και προφήτες και απόστολοι. Μαζί να σημειώσουμε επίσης ότι λέγεται ότι τα λόγια του σοφού τρυπούν, και μη χαϊδεύουν, δεν αγγίζουν απαλά κακίες, αλλά, όπως είπαμε παραπάνω, προκαλούν πόνο και πληγές σε όσους αμαρτάνουν και αργούν να μετανοήσουν. Έτσι, αν ο λόγος κάποιου δεν τσιμπάει, αλλά χρησιμεύει για να ευχαριστήσει τους ακροατές, τότε αυτός δεν είναι λόγος των σοφών. Διότι τα λόγια των σοφών είναι σαν γκέτες: καλούν τον αμαρτωλό σε μεταστροφή, είναι σταθερά, δίνονται από το συμβούλιο των αγίων και γνωστοποιούνται από έναν μόνο ποιμένα και βασίζονται σε ισχυρή ρίζα. Νομίζω ότι δεν ήταν ο Παύλος, αλλά και ο Σαούλ, που τρυπήθηκε από αυτό το τσίμπημα στο μονοπάτι του λάθους, που άκουσε: «Είναι σκληρό για σένα να χτυπάς το τσίμπημα» (Πράξεις 9:5). Εκκλ.12:12. Και πάνω απ' όλα, γιε μου, πρόσεχε αυτό: η σύνταξη πολλών βιβλίων δεν θα τελειώσει ποτέ, και το πολύ διάβασμα είναι κουραστικό για τον οργανισμό. Και εκτός από αυτό, πρόσεχε γιε μου: δεν έχει τέλος η συλλογή πολλών βιβλίων και η πολλή σκέψη είναι κόπος για το σώμα. Με εξαίρεση εκείνα τα λόγια που δίνονται από τον ένα Ποιμένα και εγκρίνονται από το συμβούλιο και τη συγκατάθεση των σοφών, μην κάνετε τίποτα, μην αναλάβετε τίποτα, ακολουθήστε τα βήματα των προγόνων σας και μην παρεκκλίνετε από την εξουσία τους. Διαφορετικά, αν ψάξεις για πολλά, θα εμφανιστούν άπειρα βιβλία, που θα σε παρασύρουν και θα κάνουν τον αναγνώστη να δουλέψει μάταια. Ή διδάσκει ότι πρέπει να προσέχουμε τη συντομία και να προσέχουμε περισσότερο τις σκέψεις παρά τις λέξεις, διδάσκει ενάντια στους φιλοσόφους και τους δασκάλους αυτού του αιώνα, που προσπαθούν να αποδείξουν τα ψέματα των διδασκαλιών τους με άδειες φράσεις και βερμπαλισμούς. Αντίθετα, η Θεία Γραφή περιορίζεται σε στενό κύκλο και, όσο ευρεία και αν είναι στη σκέψη, συμπυκνώνεται στη λεκτική έκφραση. Διότι ο Θεός είπε τον πλήρη και συντομευμένο λόγο στη γη, και ο λόγος Του είναι κοντά, στο στόμα μας και στις καρδιές μας (Ρωμ. 10:8· Δευτ. 30:14). Με άλλα λόγια: το συχνό διάβασμα και ο συνεχής διαλογισμός είναι συνήθως περισσότερη δουλειά για την ψυχή παρά για το σώμα. Διότι όπως ό,τι γίνεται με τα χέρια και το σώμα επιτυγχάνεται με την εργασία του χεριού και του σώματος, έτσι και αυτό που σχετίζεται με την ανάγνωση είναι εργασία μεγαλύτερη από το μυαλό. Ως εκ τούτου, μου φαίνεται ότι αυτό που ειπώθηκε παραπάνω για το πλήθος των βιβλίων πρέπει να γίνει κατανοητό διαφορετικά από αυτό που πιστεύουν πολλοί άνθρωποι. Και το σύνολο πολλών βιβλίων, αν συμφωνούν μεταξύ τους και είναι γραμμένα για το ίδιο θέμα, η Γραφή συνήθως αποκαλεί ένα βιβλίο, όπως για παράδειγμα το Ευαγγέλιο και «ο άμεμπτος νόμος του Κυρίου που μετατρέπει τις ψυχές» (Ψαλμ. 18:8) λέγονται στον ενικό, αν και υπάρχουν πολλά ευαγγέλια και πολλές εντολές του νόμου. Ομοίως, το βιβλίο για το οποίο γίνεται λόγος στην ομιλία του Ησαΐα είναι ολόκληρη η Θεία Γραφή (Ησ. 29:18). Και ο Ιεζεκιήλ και ο Ιωάννης τρώνε ένα βιβλίο (Ezek.8, Rev.10). και ο Σωτήρας, προοιωνιζόμενος από τις φωνές όλων των αγίων, είπε: «Εν κεφαλήν των βιβλίων είναι γραμμένον περί εμού» (Ψαλμ. 39:8). Σε σχέση με αυτό, πιστεύω, το νόημα είναι τώρα εντολή να μην υπάρχουν πολλά βιβλία. Διότι ό,τι πεις, αν αναφέρεται σε Αυτόν που στην αρχή ήταν με τον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1). Τότε όλα αυτά είναι ένα βιβλίο, και τα αμέτρητα βιβλία ονομάζονται ένας νόμος και ένα ευαγγέλιο. και αν μιλάς για διάφορα αντίθετα και κατευθύνεις το μυαλό σου εδώ κι εκεί με υπερβολική περιέργεια, τότε θα υπάρχουν πολλά βιβλία σε ένα βιβλίο. Γι' αυτό λέγεται: «Δεν μπορείς να αποφύγεις την αμαρτία μιλώντας πολύ» (Παρ. 10:19). Δεν υπάρχει τέλος σε τέτοια βιβλία. γιατί όλα τα καλά και η αλήθεια έχουν οριστικό τέλος, αλλά το κακό και τα ψέματα δεν έχουν τέλος, και όσο περισσότερο αναπτύσσονται, τόσο μεγαλύτερη είναι η σειρά από κακά και ψεύτικα πράγματα. Η δέσμευση και η άσκηση σε αυτό το θέμα είναι έργο της σάρκας. σάρκα, λέω, και όχι το πνεύμα, γιατί και το πνεύμα έχει τη δική του εργασία, που αντιστοιχεί σε αυτό που είπε ο Απόστολος: «Εγώ κοπίασα περισσότερο απ' όλους· όχι εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10), και από τον Σωτήρα: «Εγώ κοπίασα όταν κάλεσα» (Ψαλμ. 68:4). Εκκλησιαστής 12:13–14. Ας ακούσουμε την ουσία των πάντων: να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για τον άνθρωπο. Γιατί ο Θεός θα φέρει σε κρίση κάθε πράξη, ακόμη και κάθε μυστικό, είτε είναι καλό είτε κακό. Το τέλος του λόγου ολόκληρου του λόγου είναι πολύ βολικό για το αυτί: να φοβάσαι τον Θεό και να τηρείς τις εντολές του. Γιατί αυτός είναι ο κάθε άνθρωπος, γιατί ο Θεός θα φέρει σε κρίση κάθε θέμα από ό,τι είναι κρυμμένο, είτε είναι καλό είτε κακό. Οι Εβραίοι λένε ότι αν, μεταξύ των άλλων γραφών του Σολομώντα, που έχουν χαθεί και δεν έχουν διατηρηθεί στους μεταγενέστερους, αυτό το βιβλίο θα φαινόταν άξιο καταστροφής γιατί διδάσκει για τη ματαιοδοξία όλων των πλασμάτων, θεωρεί τα πάντα ως τίποτα και προτιμά το φαγητό, το ποτό και τις απολαύσεις από οτιδήποτε άλλο: τότε για αυτό το ένα κεφάλαιο αξίζει η εξουσία να τοποθετηθεί στη σειρά σκέψεις σε αυτόν τον, ας πούμε, πίνακα περιεχομένων, είπε ότι το τέλος των λόγων της είναι εύκολο να ακουστεί και δεν περιέχει τίποτα δύσκολο, δηλαδή για να φοβόμαστε τον Θεό και να τηρούμε τις εντολές Του. Γι' αυτό γεννήθηκε ο άνθρωπος, ώστε, κατανοώντας τον Δημιουργό του, να Τον τιμήσει με φόβο, ευλάβεια και εκπλήρωση των εντολών. Διότι όταν έρθει η ώρα της κρίσης, τότε όλα όσα κάναμε θα εμφανιστούν ενώπιον του Κριτή και θα περιμένουν μια μακροχρόνια αμφίβολη ετυμηγορία, και ο καθένας θα λάβει για την πράξη του, είτε έχει κάνει κάτι κακό είτε καλό. Και αντί για αυτό που βάλαμε: «από κάθε τι που κρύβεται, είτε είναι καλό είτε είναι κακό», ο Συμμάχος και οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «από κάθε τι που παραμελήθηκε, ή καλύτερα από κάθε τι άγνωστο», με την έννοια ότι για άσκοπα λόγια και για πράγματα που έγιναν όχι από θέληση, αλλά από άγνοια, θα δώσουμε λογαριασμό την ημέρα της κρίσης. Διαφορετικά: αφού ο φόβος είναι χαρακτηριστικός των δούλων και η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο (Α' Ιωάννη 4:18), και η Θεία Γραφή υποδεικνύει φόβο δύο ειδών - αρχάριους και τέλειους: τώρα, πιστεύω, μιλάει για φόβο τέλειο στις αρετές, σε σχέση με αυτό που ειπώθηκε: «Δεν υπάρχει στέρηση για όσους Τον φοβούνται» (3:1). Ή: αφού είναι ακόμη άνθρωπος και δεν έχει λάβει ακόμη το όνομα του Θεού, τότε ο νόμος της φύσης του είναι ότι, ενώ είναι στο σώμα, πρέπει να φοβάται τον Θεό. Διότι κάθε πράξη, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι, θα κριθούν από τον Θεό για καθετί που παρουσίασαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διαφορετικά από ό,τι καθόρισε και είπε Αυτός: «Αλίμονο σε εκείνους που λένε το κακό είναι καλό και το καλό είναι κακό» (Ησ. 5:20). Στη Σλαβική Βίβλο, όπως και στην Εβδομήκοντα, το κεφάλαιο XII ξεκινά δύο στίχους παρακάτω με τις λέξεις: «Και θυμήσου τον Δημιουργό σου». Διατηρούμε τη διαίρεση του μπλοκ. Ιερώνυμος.