Глава 12

Kaz.12:1–3. 8 A pamatuj na svého Stvořitele ve dnech svého mládí, než přijdou těžké dny a přijdou roky, o nichž budeš říkat: Nemám v nich zalíbení! dokud se slunce a světlo, měsíc a hvězdy nezatmí a po dešti se nenajdou nové mraky. V ten den, kdy se ti, kdo hlídají dům, budou třást a muži síly se budou klanět; a mlýnky přestanou mlít, protože jich zbylo málo; a ti, kteří se dívají z okna, budou zatemněni; Raduj se, mladý muži, ve svém mládí a ať je tvému ​​srdci dobře ve dnech tvého mládí a choď po cestách svého srdce a ve vidění svých očí. A vězte, že za to všechno vás Bůh přivede k soudu a odstraní hněv z vašeho srdce a odstraní zlo z vašeho těla, protože mládí a hloupost jsou marnost. A pamatuj na svého Stvořitele ve dnech svého mládí, dokud nepřijdou dny zla a nepřiblíží se roky, v nichž řekneš: „Nemám v nich zalíbení. Ve výkladu této části se všichni tlumočníci mezi sebou neshodnou a názorů je téměř tolik, kolik je osob. Protože by tedy bylo zdlouhavé analyzovat názory všech z nich a poskytnout důkazy, jimiž chtěli své názory potvrdit, bylo by dílem téměř celé knihy: pak pro obezřetné postačí tyto názory pouze nastínit, představit je ve zhuštěné zkratce a jako na malé mapě zakreslit polohu zemí, šíři celého vesmíru a hranice oceánu. Židé se domnívají, že pokyn se vztahuje k Izraeli, kterému je přikázáno používat jejich bohatství, dokud pro ně nepřijde čas zajetí a jejich mládí ustoupí stáří; Je přikázáno, že cokoli, co vidí jako sladké a lahodící srdci nebo očím, by to měl používat, dokud to má k dispozici – aby si však pamatoval, že za to všechno bude souzen, a vyhýbal se zlým myšlenkám a chtíčům s vědomím, že pošetilost je spojena s mládím, a vždy pamatoval na svého Stvořitele, dokud nepřijdou dny babylonského a římského zajetí, ve kterých nebude mít potěšení z toho. A celý tento úryvek od slov: „dokud se nezatmí slunce, měsíc a hvězdy“ až po místo, kde Písmo říká: „a prach se vrátí na svou zem, jak byl, a duch se vrátí k Pánu, který ho dal,“ vysvětlují ve vztahu k osudům svého historického života. Protože tyto výklady, jak jsme si řekli výše, jsou složité a rozsáhlé, dotkneme se jich krátce a výstižně. Raduj se tedy, Izraeli, ve svém mládí a čiň to či ono, co již bylo řečeno, dokud nepřijde zajetí, dokud od tebe neodejde tvá čest a sláva a tvé svaté nebudou odňaty (což chtějí myslet sluncem, měsícem a hvězdami); dokud nepřijde Nabuchodonozor nebo Titus, syn Vespasiánův, povoláni proroky, a dokud se jejich proroctví nenaplní - nenaplnila se v ten den, kdy andělé, strážci chrámu, odejdou a všichni nejsilnější ve vašem vojsku budou zmateni, kdy slova učitelů utichnou a proroci, kteří obvykle přijímali světlo z nebe, budou zavřené a jejich vidění zhasne poníženi a přijde Chaldejec, přivolán hlasem Jeremiášovým, jako zpěv ptáka, a dcery písní - sbory těch, kteří zpívají v chrámu - utichnou; v době, kdy ti, kdo přijdou do Jeruzaléma, i ti největší nepřátelé, se budou bát Božího majestátu a budou se bát zničení Senacheriba na pochybné cestě (Iz. 37); neboť tomu rozumějí v tom, co je řečeno: „A z výšin se budou bát a děsit na cestě“ (Kaz 12:5). V těch dnech „rozkvete mandloň“ – hůl nebo prut, který Jeremiáš viděl na začátku svého proroctví, a „kobylka ztěžkne a kapřík se rozpadne“ – společenství Boha s Izraelem. Vysvětlíme si, co „kapary“ znamenají, podrobněji, když mluvíme o všem zvlášť. To vše se stane Izraeli, protože člověk odejde do svého věčného domu as pomocí Boží se vrátí do nebe, a když odejde do svého domova, bude na ulici obklopen plačícími a vzlykajícími, obklopen nepřátelským obležením. Raduj se tedy, Izraeli, ve svém mládí, „dokud nebude přetržen stříbrný řetízek“, tj. dokud bude tvá sláva s tebou, „dokud se zlatý pás neroztrhne“, – dokud nebude odňata archa smlouvy; dokud se „džbán u fontány nerozbil a kolo nad nádrží nespadlo“ - dokud, to jest ve svatyni svatých, budou přikázání zákona a milost Ducha svatého, dokud se nevrátíte do Babylóna, odkud jste vyšli v bedrech Abrahamových, dokud nebudete pod jhem v Mezopotámii, odkud jste kdysi přišli, a dokud se nevrátíte ke všemu jeho daru, s milostí inspirovanou. Takto si to Židé dodnes vysvětlují a aplikují na sebe význam tohoto oddílu. A my se vrátíme k předchozímu pořadí výkladu a pokusíme se vše vysvětlit samostatně. "Raduj se, mladý muži, ve svém mládí a ať je tvé srdce v pořádku ve dnech tvého mládí a choď po cestách svého srdce a ve vidění svých očí. A věz, že za to všechno tě Bůh přivede k soudu." Řekl, že světlo tohoto světa je velmi sladké, že se člověk má radovat ze dnů svého života a se vší péčí si odtrhávat potěšení, protože přijde noc věčné smrti, kdy nebude možné použít to, co bylo nasbíráno, a protože všechno, co máme, přichází jako stín. Se stejným napomenutím se nyní obrací k člověku a říká: Ó mladý muži, než si pro tebe přijde stáří a smrt, raduj se z mládí a ber a užívaj, jak se ti zlíbí, předměty světa, všechno, co se ti zdá dobré v srdci a příjemné na pohled. Ale aby si nemysleli, že tím, že to říká, volá člověka k radovánkám a má sklony k učení Epikura, odmítá tuto domněnku a dodává: „a vězte, že za to všechno vás Bůh přivede k soudu“. Používejte, říká, předměty světa takovým způsobem, abyste si pamatovali, že nakonec budete souzeni. "A odstraňte hněv ze svého srdce a odstraňte zlo ze svého těla, neboť mládí a pošetilost jsou marnost." V pojetí hněvu zahrnuje všechny nepokoje ducha a zlo těla označuje všechny tělesné rozkoše. Takže, říká, používejte požehnání tohoto světa, abyste nehřešili ani touhou, ani tělem. Opusťte dřívější neřesti, kterými jste v mládí sloužili ješitnosti a hlouposti, protože mládí se snoubí s bláznovstvím. A pamatuj na svého Stvořitele ve dnech svého mládí, než přijdou zlé dny a než se přiblíží roky, ve kterých budeš říkat: „Nemám v nich zalíbení. Vždy pamatujte na svého Stvořitele a jděte po cestě svého mládí, abyste si vzpomněli na konečnou smrt, dokud pro vás nepřijde čas, kdy vás postihnou různé strasti. Kaz.12:2. dokud se slunce a světlo, měsíc a hvězdy nezatmí a po dešti se nenajdou nové mraky. Dokud se slunce a světlo, měsíc a hvězdy nezatmí a mraky se po dešti nevrátí. Pokud to přijmeme ve vztahu k obecnému konci světa, pak tato část odpovídá slovům Páně, ve kterých říká: "Pak bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude. Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a nebeské síly se budou pohybovat." (Matouš 24:21–29). Tyto nebeské mocnosti jsou strážci domu, kterým máme na mysli tento svět; a muži síly jsou nepřátelské síly, které padly a chystají se rozprášit. Pokud zde mluvíme o soukromé smrti každého na konci tohoto života: pak slunce, měsíc, hvězdy, mraky a deště přestanou existovat pro toho, kdo zemře. Jinak: bav se, mladý muži, to jest křesťanský lid, a těš se z požehnání, které ti Bůh dal: ale věz, že v tom všem budeš Pánem povolán k soudu. A nemyslete si, že dřívější větve jsou zlomené a že jste naroubováni na kořen dobrého olivovníku a jste tedy v bezpečí; ale odstraňte hněv ze svého srdce a potěšení ze svého těla a zanechte jiné neřesti, pamatujte na svého Stvořitele, než pro vás přijde zlý a nenapravitelný den, pro který je pro hříšníky připravena muka, pamatujte, aby pro vás, kteří jste zhřešili, nezapadalo slunce spravedlnosti v poledne, nezahynulo světlo poznání, svit měsíce, psáno, to je, o nich nepřestávají a nepřestávají církev přestaňte“ Jste jako světla ve světě, držíte slovo živého tvora“ (Flp 2,15–16 a na jiném místě: „hvězda se liší od hvězdy ve slávě“ (1. Kor 15,41), aby se proroci, kteří zalévají srdce věřících svými slovy a jejich deštěm, vrátili k tomu, aby poznali toho, kdo je jejich. odesláno. Kaz.12:3. V ten den, kdy se ti, kdo hlídají dům, budou třást a muži síly se budou klanět; a mlýnky přestanou mlít, protože jich zbylo málo; a ti, kteří se dívají z okna, budou zatemněni; V ten den, kdy budou strážci domu otřeseni a silní muži zahynou. Strážci domu rozumíme buď slunce a měsíc a další sbor hvězd, nebo anděly sloužící celému světu. A silnými muži neboli „silnými“, jak přeložil Symmachus, kteří zahynou, nebo, jak překládá Aquila, „sejdou z cesty“, jsou míněni démoni od silného ďábla, kteří sami přijali jméno silní. Pán porazil a spoutal ďábla podle podobenství evangelia a zpustošil svůj dům (Lukáš 11:22). Jinak: ti, kteří vše, co je zde napsáno, vztahují k lidskému tělu, se domnívají, že strážci domu znamenají kosti, neboť obklopují všechny vnitřnosti a chrání všechny měkké části žaludku; Silní muži jsou považováni za nohy a sluncem, měsícem a hvězdami znamenají oči, uši, nosní dírky a všechny smysly hlavy. Je to proto, že níže jsou nuceni se dále vztahovat nikoli k andělům a démonům, nikoli ke slunci, měsíci a hvězdám, ale k lidským členům. A mlýnky přestanou brousit, protože jich ubylo, a ti, kdo se dívají na díry, zatemní. Na konci světa, až ochladne láska mnohých a počet duší učitelů schopných podávat věřícím nebeské pokrmy se sníží, a až budou přeneseni do nebe, pak ti, kteří v tomto světě částečně spatřili světlo poznání, začnou být obklopeni temnotou. Neboť jestliže je řečeno Mojžíšovi: „Položím tě do rozsedliny kamene, a pak uvidíš můj záda“ (Ex 33,22–23): oč více pak každá duše vidí pravdu otvorem a jistými temnými dírami? Jinak: to jsou ty dva mlýnky, o kterých evangelium říká, že jeden je sněden a druhý ponechán, kterých, když jich ubude a přestanou fungovat, pak se nutně odebere z očí všechno světlo poznání. Jinak: myslí si, že „mlýnky přestanou mlít, protože se zmenšily“; o zubech se říká - že když nastoupí extrémní stáří, tak se zuby, které rozmělňují potravu přecházející do žaludku, buď opotřebují, nebo vypadnou; a slova: „ti, kdo se dívají dírami, zatmí se“ jsou chápána ve vztahu k očím – že oči starých lidí oslepnou a jejich pohled se zatemní. Kaz.12:4. a dveře na ulici budou uzamčeny; když utichne zvuk mlýnského kamene a muž se zvedne za kohoutím kokrháním a zpěv dcer utichne; A zamknou dveře na ulici v ponížení hlasu mlýnku; a povstane k hlasu ptáka; a všechny dcery zpěvu oněmí. Až zeslábne hlas mlýnku, ustane vyučování učitelů a postupně ustane všechno: tehdy se mimochodem zamknou dveře na ulici, takže podle evangelijních panen (Mt 25,1-13) bude mít každý zamčené dveře na ulici a nebude si moci koupit olej. Nebo: pro pošetilé panny, které chodí po ulicích, ti, kdo vcházejí s ženichem, zamknou dveře paláce; neboť je-li cesta vedoucí k životu úzká a těsná a cesta vedoucí ke smrti široká a široká (Matouš 7:13-14), pak skutečně, když láska mnohých vychladne, dveře vyučování jsou zamčené v ulicích. A použijeme následující verš, který říká: „a povstane za hlasu ptáka“ nebo „vrabce“ v době, kdy vidíme, že hříšník podle hlasu biskupa nebo presbytera vstává skrze pokání. Bez ohledu na kontext této části to lze brát i ve vztahu k poslednímu vzkříšení, kdy podle hlasu archanděla budou vzkříšeni mrtví. A neměli bychom se divit, když dáváme rovnítko mezi trubku anděla a vrabce, když je každý hlas ve srovnání s Kristem slabý. A pokud si pamatuji, tak nevím, že bych někdy četl, že by se vrabec ubíral špatným směrem. Spravedlivý říká v desátém žalmu: „Důvěřuji v Hospodina, jak ty říkáš mé duši: jako vrabec jsi se přestěhoval na horu“ (Ž 10,1) a na jiném místě: „Byl jsem vzhůru a jako osamělý vrabec na střeše“ (Ž 102,8) a na jiném místě: „pro vrabce si našel domov“ (3P). Jinak: dveřmi zamčenými na ulicích chtějí znamenat uvolnění nohou starého muže - že neustále sedí a nemůže chodit. A ponížení hlasu mlýnku je interpretováno ve vztahu k čelistem, že stařec nemůže žvýkat jídlo a že při sevřeném dýchání je jeho slabý hlas sotva slyšitelný. Dále tím, že za hlasu ptáka vstává, dává najevo, že stařec, když už vychladla krev a vyschla vlhkost, které látky podporují spánek, se probouzí lehkým zvukem, a uprostřed noci, jakmile kohout zakokrhá, spěšně vstane a nemůže otočit končetiny v posteli. Slova: „otupnou“, nebo, jak je v hebrejštině lepší, „zpěvající dcery ohluchnou“, znamenají uši – že sluch starých lidí ztěžkne, že nedokážou porozumět rozdílům ve zvukech a užít si zpěv, jak to říká i Barzellai Davidovi, protože nechtěl překročit Jordán. Kaz.12:5. a výšiny budou pro ně děsivé a na cestě budou hrůzy; a mandlovník rozkvete a kobylka ztěžkne a kapřík se rozpadne. Neboť člověk odchází do svého věčného domova a truchlící jsou připraveni ho obklopit na ulici; – Budou se ale bát i výšek a budou se bát cestou. To znamená, že nebudou schopni procházet nepohodlnými místy a s uvolněnýma nohama a nerovnoměrnou chůzí, která se pevně nedrží ani na hladké cestě, se budou bát klopýtnutí. "A mandlovník rozkvete a kobylka ztěžkne a kapřík se rozpadne, protože člověk půjde do svého věčného domu a na ulici ho obklopí ti, kdo pláčou." A nyní řeč Kazatele mluví metaforicky o členech mužů, že až přijde stáří, vlasy zešediví, nohy oteknou, chtíč ochladne a člověk je zničen smrtí, pak se vrátí na svou zem a do domu své věčnosti v hrobce, a až bude pohřeb, bude před hrobem procházet zástup truchlících. A slova: „rozkvete mandloň“, která jsme si vysvětlili ve smyslu šediny, si někteří vykládají ve vztahu ke shrbené poloze starých lidí – tedy zmenšením měkkých částí sedáku rozvíjejí a zintenzivňují relaxaci hřbetu páteře (sacra spina). Dále, pokud jde o to, co bylo řečeno: „kobylka ztěžká“, měli byste vědět, že tam, kde v našich seznamech zní „kobylka“, mají Židé „aagab“, slovo, které pro ně má dvojí význam, protože jej lze přeložit jako „pata“ i „kobylka“. Tak, jako na začátku knihy Jeremiáš slovo „soсed“ s různými výslovnostmi znamená „oříšek“ i „stráž“ a je mu řečeno: „Co vidíš, Jeremiáši? a on odpověděl: hůl je otřesná a Hospodin mu řekl: dobře jsi viděl, protože budu hlídat své slovo, abych udělal to či ono, odměním to či ono“ (Bůh – 11 bude jen bdít a hlídat). lidé podle svých pouští souvisí s etymologií slova znamenajícího „ořech“, a to dává základ pro myšlenku: takže nyní dvojí význam slova podle etymologie označuje oteklou a vlhkou dnu na nohách starých lidí, ne proto, že se to stává všem starým lidem, ale protože se to často stává - část je synekdochicky označena jako celek. A tam, kde máme „kaper“, v hebrejštině je „abiona“, což je také nejednoznačné a překládá se: „láska“, „touha“, „chtíč“ a – „kaper“: a to znamená, jak jsme řekli výše, že u starých lidí chtíč chladne a orgány spojení se uvolňují. Tato slova jsou totiž nejednoznačná a doslova znamenají „mandle“, „kobylka“ a „kapar“, v nepřímém významu označují něco jiného, ​​přeneseně aplikovaného na pojmy odpovídající stáří. Musíte také vědět, že tam, kde sedmdesát tlumočníků uvedlo: „mandle“, je stejné slovo „soced“, které je na začátku knihy Jeremiáš, jen tam je přeloženo: „ořech“ a zde „mandle“. Symmachus, nevím, co měl na tomto místě na mysli, to přeložil podstatně jinak, když řekl: "kromě toho uvidí shůry a strach bude na cestě a probouzející se usne a síla ducha bude zničena. Člověk totiž půjde do domu své věčnosti a na ulici je obklopí truchlící." Laodicejský, který se řídil jeho překladem, nemůže potěšit ani Židy, ani křesťany, když má k Židům daleko a nechce následovat Sedmdesát tlumočníků. Kaz.12:6–8. až se stříbrný řetízek přetrhl a zlatý pásek roztrhl a džbán u pramene se zlomil a kolo nad studnou se zhroutilo. A prach se vrátí do země tak, jak byl; a duch se vrátí k Bohu, který jej dal. Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, všechno je marnost! Dokud se stříbrný řetízek nepřetrhne a zlatý pásek se nevrátí a džbán u pramene se nerozbije a kolo nad nádrží se nezhroutí. A prach se vrátí do své země tak, jak byl, a duch se vrátí k Bohu, který jej dal. Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, všechno je marnost. Vrátí se k prvnímu a po velké odbočce (vloženo od místa, kde říká: „A pamatuj na svého Stvořitele ve dnech svého mládí: dokud nepřijdou dny zla a dokud se slunce a měsíc nezatmí“ a tak dále „v den, kdy se otřesou strážci domu“), myšlenka, která nyní začala, končí podobným koncem: „Až se to stane a tento stříbrný řetěz se přetrhne“. Stříbrný řetěz znamená tento jasný život a dech, který je nám dán z nebe; a návrat zlatého pásu značí duši, která se vrací tam, odkud přišla. Další dva výrazy – rozbití džbánu nad pramenem a rozbití kola nad nádrží – jsou metaforickými symboly smrti. Neboť stejně jako rozbitý džbán přestane kreslit a kolo, s nímž vytéká voda z rybníka, nádrže a studny, je-li rozbité nebo, jak říká sedmdesátka tlumočníků, „zapleteno do provazu“, je přerušeno používání vody: tak když se přetrhne stříbrný řetízek a proud duše se vrátí ke zdroji, člověk zahyne, nebo, jak je dále jasněji řečeno, se vrátí. do své země, odkud byl vzat, a duch se vrátí k Hospodinu, který jej dal." Z těchto slov se ukázalo, že ti, kdo si myslí, že duše jsou posety těly a nerodí se z Boha, ale z duší rodičů, jsou velmi hodné smíchu. Neboť jestliže se tělo vrátí na zem a duch se vrátí k Bohu, který ho dal, pak je zřejmé, že Bůh je původcem duší, a ne lidé. Poté, co zobrazil lidskou smrt, krásně opakuje úvodní slova své knihy a říká: „marnost nad marnostmi,“ řekl Kazatel, „všechno je marnost“. Jestliže se totiž veškerá práce smrtelníků, o které se mluví v této knize, scvrkává na to, že se prach vrátí na svou zem a duše se vrátí tam, odkud byla vzata: pak pracovat v tomto věku a dosáhnout něčeho, co nepřinese žádný užitek, je věcí velké marnivosti. Kaz.12:9–10. Kromě toho, že Kazatel byl moudrý, učil lid i vědění. Vše zkoušel, vše zkoumal a skládal mnoho podobenství. Kazatel se snažil najít elegantní výroky a slova pravdy napsal správně. A navíc Kazatel zmoudřel: také učil lid vědění, nutil lidi poslouchat a bádáním skládal podobenství. Kazatel hodně hledal, aby našel slova potěšení a napsal správné slovo pravdy. A nyní, na konci své práce, Šalomoun prohlašuje svou moudrost, s níž předčil celé lidské pokolení, - říká, že se nespokojil s pravidly starověkého zákona, ale ponořil se dále do hlubokých otázek a pro poučení lidu složil podobenství a alegorie, z nichž některá obsahovala jádro, jiná představovala na povrchu. A z evangelií se dozvídáme, že podobenství neznamenají to, co říká jejich doslovný význam – že Pán mluvil k lidem v podobenstvích a alegoriích, ale dovolil je apoštolům v soukromí. Z toho je zřejmé, že kniha Přísloví neobsahuje jasné instrukce, jak si prostí lidé myslí, ale stejně jako se zlato nachází v zemi, jádro se nachází v ořechu, skrytý plod se nachází v hrubé skořápce kaštanů: proto je třeba hlouběji hledat božský význam v nich. Kromě toho dodal, že chce pochopit příčiny a podstatu věcí, záměr a mysl Boží, chtěl zjistit, proč nebo jak bylo vše stvořeno, aby to, co David doufá, že uvidí po osvobození od těla a návratu duše do nebe, řka: „Uvidím nebesa, díla tvého prstu“ (Ž 8, 4), se tento Šalomoun snažil pochopit pravdu, kterou nyní Bůh sám v tomto životě sám poznal. lidská mysl, uzavřená ve skořápce těla. Kaz.12:11. Slova moudrých jsou jako jehly a jako zatlučené hřeby a jejich sestavovatelé jsou od jednoho pastýře. Slova moudrých jsou jako bodnutí a jako hřebíky zatlučené do vrchu; byly dány sestavovatelům od jediného Pastýře. Aby se nezdálo, že se po zákonu Božím náhle chová jako smělý učitel a ujímá se učení, které Mojžíš přijal ne tak dobrovolně, ale nejprve v důsledku rozhněvaného příkazu a poté vnuknutí Božího, říká, že jeho slova jsou slovy moudrých, kteří trestají hříšníky jako rýhy a vzrušují líné kroky smrtelníků jako silné ostruhy, které se do nich zatloukají ostré hřeby. vyhlášeno ne jménem autority jednoho, ale z rady a se souhlasem všech učitelů. A aby nebyla opomíjena lidská moudrost, říká, že byla dána od jednoho Pastýře, tedy že učitelů je sice mnoho, ale autor učení je jen jeden – Hospodin. Toto místo mluví proti těm, kteří uznávají jiného Boha Starého zákona a jiného Boha evangelia, což svědčí o tom, že jeden Pastýř osvítil celou radu moudrých. A moudří jsou proroci i apoštolové. Společně bychom měli také poznamenat, že se říká, že slova moudrého píchají a nemazlí se, jemně se nedotýkají neřestí, ale, jak jsme řekli výše, způsobují bolest a rány těm, kteří hřeší a pomalu činí pokání. Pokud tedy něčí slovo nepálí, ale slouží k potěšení posluchačů, pak to není slovo moudrých. Neboť slova moudrých jsou jako zářezy: vyzývají hříšníka k obrácení, jsou pevná, daná z rady svatých a sdělovaná od jediného pastýře a založená na pevném kořeni. Myslím, že to nebyl Pavel, ale i Saul, kdo byl probodnut tímto bodcem na cestě bludu, kdo slyšel: „Je to pro tebe kruté bodnout“ (Sk 9,5). Kaz.12:12. A hlavně na to, synu, pozor na toto: sestavování mnoha knih nikdy neskončí a hodně číst je pro tělo únavné. A kromě toho si dejte pozor, můj synu: shromažďování mnoha knih nekončí a mnoho přemýšlení je dřinou pro tělo. S výjimkou těch slov, která jsou dána od jediného Pastýře a schválena radou a souhlasem moudrých, nic nedělejte, nic si neberte, jděte ve stopách svých předků a nevybočujte z jejich pravomoci. V opačném případě, budete-li po mnoha věcech pátrat, objeví se nekonečné množství knih, které vás vyvedou z omylu a čtenáři přinesou marnou práci. Nebo učí, že je třeba dbát na stručnost a dávat pozor více na myšlenky než na slova, učí proti filozofům a učitelům tohoto století, kteří se snaží dokazovat lži svého učení prázdnými frázemi a mnohomluvností. Naopak, Písmo Boží je omezeno v úzkém kruhu a jakkoli je myšlenkově široké, je zhuštěné ve verbálním vyjádření. Neboť Bůh promluvil na zemi úplné a zkrácené slovo a jeho slovo je blízko v našich ústech a v našich srdcích (Ř 10,8; Dt 30,14). Jinými slovy: časté čtení a neustálá meditace jsou většinou více práce pro duši než pro tělo. Neboť stejně jako vše, co se děje rukama a tělem, se uskutečňuje prací rukou a těla, tak i to, co se týká čtení, je prací více než jen mysli. Proto se mi zdá, že to, co bylo řečeno výše o množství knih, by se mělo chápat jinak, než si mnozí lidé myslí. A souhrn mnoha knih, pokud spolu souhlasí a jsou napsány o stejném tématu, Písmo obvykle nazývá jednu knihu, jako například evangelium a „bezúhonný zákon Páně, který obrací duše“ (Ž 18,8) se nazývá v jednotném čísle, ačkoli existuje mnoho evangelií a mnoho přikázání zákona. Stejně tak knihou, o které se mluví v Izajášově řeči, je celé Boží Písmo (Iz 29:18). Ezechiel i Jan jedí jednu knihu (Ezek. 8, Zj. 10); a Spasitel, naznačený hlasy všech svatých, řekl: „V hlavě knih je psáno o mně“ (Ž 39:8). V souvislosti s tím se domnívám, že je nyní nařízeno nemít mnoho knih. Neboť cokoliv říkáte, pokud se to týká Toho, který byl na počátku u Boha a Bůh byl Slovo (Jan 1:1); pak to vše je jedna kniha a nesčetné knihy se nazývají jeden zákon a jedno evangelium; a pokud budete mluvit o různých protikladech a sem tam směrovat svou mysl s přehnanou zvědavostí, pak bude v jedné knize mnoho knih. Proto se říká: „Nemůžeš se vyhnout hříchu tím, že budeš příliš mluvit“ (Přísl. 10:19). Takové knihy nemají konce; neboť všechno dobro a pravda mají určitý konec, ale zlo a lež nemají konce, a čím více se rozvíjejí, tím větší řada zla a falešných věcí se rodí. Angažovanost a cvičení v této věci je dílem těla; říkám tělo, a ne duch, protože i duch má svou vlastní práci, což odpovídá tomu, co řekl apoštol: „Namáhal jsem se více než oni všichni: ne já, ale milost Boha, který je se mnou“ (1. Korintským 15:10), a od Spasitele: „Namáhal jsem se, když jsem volal“ (Ž 68:4). Kazatel 12:13–14. Naslouchejme podstatě všeho: bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno; Neboť Bůh přivede na soud každý skutek, i každou tajnou věc, ať je dobrá nebo zlá. Konec řeči celého slova je pro ucho velmi příhodný: bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání. Neboť to je každý člověk, protože Bůh přivede každou záležitost k soudu ode všeho skrytého, ať je to dobré nebo špatné. Židé říkají, že pokud by se mezi ostatními Šalomounovými spisy, které se ztratily a nezachovaly v potomstvu, tato kniha jevila jako hodná zničení, protože učí o marnivosti všech tvorů, počítá vše za nic a dává přednost jídlu, pití a požitkům před vším ostatním: pak pro tuto jednu kapitolu je hodna autority, aby byla zařazena mezi božské knihy - z toho důvodu, že celá řada, z toho důvodu, že mluví o celé sérii obsahu, řekla, že konec jejích promluv je dobře slyšitelný a neobsahuje nic těžkého, tedy abychom se Boha báli a Jeho přikázání dodržovali. To je důvod, proč se narodil člověk, aby pochopil svého Stvořitele, aby Ho ctil bázní, úctou a plněním přikázání. Neboť až přijde čas soudu, pak vše, co jsme udělali, předstoupí před Soudce a čeká na dlouho pochybný rozsudek a každý dostane za svůj skutek, ať už udělal něco špatného nebo dobrého. A místo toho, co říkáme: „ze všeho skrytého, ať je to dobré nebo špatné“, Symmachus a Sedmdesátník přeložili: „ze všeho zanedbaného, ​​nebo lépe ze všeho neznámého“ v tom smyslu, že za prázdná slova a za věci konané nikoli z vůle, ale z nevědomosti, budeme skládat účty v den soudu. Jinak: protože strach je charakteristický pro otroky a dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18) a Boží Písmo naznačuje strach ze dvou druhů – začátečníků a dokonalých: nyní, jak věřím, mluví o strachu dokonalém ve ctnostech, ve vztahu k tomu, co bylo řečeno: „neexistuje nedostatek pro ty, kdo se ho bojí“ (Ž 33:10). Nebo: protože je ještě mužem a ještě nepřijal Boží jméno, pak zákon jeho přirozenosti je, že se má bát Boha, dokud je v těle. Neboť každý skutek, to jest všichni lidé, budou přivedeni k soudu Bohem ve všem, co předložili tak či onak jinak, než jak určil a řekl: neboť „Běda těm, kdo říkají, že zlo je dobré a dobro je zlé“ (Iz 5,20). Ve slovanské Bibli, stejně jako v Sedmdesátce, kapitola XII začíná o dva verše níže slovy: „A pamatuj na svého Stvořitele“. Dělení bloku zachováváme. Jerome.