Глава 12

Екл.12:1–3. 8 И помни своя Създател в дните на младостта си, преди да дойдат тежките дни и годините, за които ще кажеш: „Нямам удоволствие от тях!“ докато слънцето и светлината, и луната, и звездите потъмнеха и след дъжда се появиха нови облаци. В онзи ден, когато онези, които пазят къщата, ще треперят и силните мъже ще се поклонят; и мелниците ще престанат да мелят, защото са останали малко; и онези, които гледат през прозореца, ще потъмнеят; Радвай се, младежо, в младостта си и нека сърцето ти бъде добре в дните на младостта ти и ходи в пътищата на сърцето си и според видението на очите си. И знай, че за всичко това Бог ще те изправи на съд и ще премахне гнева от сърцето ти и ще отнеме злото от плътта ти, защото младостта и глупостта са суета. И помни своя Създател в дните на младостта си, докато дойдат дните на злото и наближат годините, в които ще кажеш: „Нямам удоволствие в тях“. В обяснението на този раздел всички тълкуватели не са съгласни помежду си и има почти толкова мнения, колкото и хора. Следователно, тъй като щеше да е дълго да се анализират мненията на всички тях и да се осигурят доказателствата, с които те искаха да потвърдят мненията си, би било работа на почти цяла книга: тогава за благоразумните нека е достатъчно само да очертаят тези възгледи, да ги представят в съкратено съкращение и като на малка карта да начертаят местоположението на страните, ширината на цялата вселена и границите на океана. Евреите смятат, че инструкцията се отнася до Израел, на когото е заповядано да използва тяхното богатство, докато дойде времето на плен за тях и младостта им отстъпи място на старостта; Заповядано е всичко, което той вижда като сладко и приятно за сърцето или за очите, да го използва, докато е на негово разположение - така че да помни, че за всичко това ще бъде съден, и избягва както злите мисли, така и похотта, знаейки, че глупостта е свързана с младостта, и винаги да помни своя Създател, докато дойдат дните на вавилонския и римския плен, в които няма да има удоволствието. И целият този пасаж от думите: „докато слънцето, луната и звездите потъмнеха“, до мястото, където Писанието казва: „и пръстта ще се върне в земята си, както беше, и духът ще се върне при Господа, който го е дал“, те обясняват във връзка със съдбите на своя исторически живот. Тъй като тези тълкувания, както казахме по-горе, са сложни и обширни, ще ги засегнем накратко и стегнато. И така, радвай се, Израил, в младостта си и направи това или онова, което вече беше казано, докато дойде пленът, докато твоята чест и слава се оттеглят от теб и твоите светии не бъдат отнети (което искат да означават със слънцето, луната и звездите); докато не дойде Навуходоносор или Тит, синът на Веспасиан, призован от пророците, и докато се изпълниха техните пророчества - те не се изпълниха в онзи ден, когато ангелите, пазителите на храма, ще си отидат и всички най-силни във вашата армия ще бъдат объркани, когато думите на учителите ще млъкнат и пророците, които обикновено са получавали светлината на виденията си от небето, ще избледнеят, когато вратите на храма ще се затворят и Йерусалим ще бъде унижен, и халдеецът ще дойде, призован с гласа на Йеремия, като пеене на птица, и дъщерите на песента - хоровете на пеещите в храма - ще млъкнат; във време, когато онези, които идват в Ерусалим, дори и най-враговете, ще се страхуват от величието на Бог и ще се страхуват от унищожението на Сенахирим по съмнителния път (Ис. 37); защото те разбират това в казаното: „И от висините ще се страхуват и ще се страхуват по пътя“ (Екл. 12:5). В онези дни „бадемовото дърво ще цъфти“ – онзи жезъл или жезъл, който Еремия видя в началото на своето пророчество, и „скакалецът ще натежи и каперсът ще се разпадне“ – общността на Бог с Израел. Ще обясним какво означава „каперси“ по-подробно, когато говорим за всичко поотделно. Всичко това ще се случи с Израел, защото човек ще отиде във вечния си дом и с Божията помощ ще се върне на небето, а когато отиде в дома си, ще бъде заобиколен на улицата от плачещи и ридаещи, заобиколен от вражеска обсада. И така, радвай се, Израилю, в младостта си, "докато сребърната верига се скъса", тоест докато славата ти е с теб, "докато златната лента се разкъса", - докато, тоест, ковчегът на завета бъде отнет; докато „стомната се счупи при извора и колелото над резервоара падна“ - докато, тоест в Светая Светих, има заповедите на закона и благодатта на Светия Дух, докато се върнете във Вавилон, откъдето сте излезли в слабините на Авраам, докато не бъдете под игото в Месопотамия, откъдето някога сте дошли, и докато цялата благодат на пророчеството, с която сте били някога вдъхновен, се връща при своя Дарител. This is how the Jews still explain it, applying the meaning of this section to themselves. And we, returning to the previous order of interpretation, will try to explain everything separately. "Весели се, млади човече, в младостта си и нека сърцето ти бъде добре в дните на младостта ти, и ходи в пътищата на сърцето си и според видението на очите си. И знай, че за всичко това Бог ще те доведе на съд." Той каза, че светлината на този свят е много сладка, че човек трябва да се радва на дните на живота си и с всички грижи да откъсва удоволствията, защото ще дойде нощта на вечната смърт, когато е невъзможно да се използва събраното и защото всичко, което имаме, идва като сянка. Със същото наставление той сега се обръща към един човек и казва: О, млади човече, преди да дойдат за теб старостта и смъртта, радвай се на младостта си и вземи и използвай както искаш предметите на света, всичко, което ти се струва добро в сърцето ти и приятно на външен вид. Но за да не си помислят, че като казва това, той призовава човек към удоволствия и е склонен към учението на Епикур, той отхвърля това предположение, добавяйки: „и знайте, че за всичко това Бог ще ви изправи на съд“. Използвайте, казва той, предметите на света по такъв начин, че да помните, че накрая ще бъдете съдени. „И отмахни гнева от сърцето си и отмахни злото от плътта си, защото младостта и глупостта са суета.“ В понятието гняв той обхваща всички смущения на духа, а злото на плътта обозначава всички телесни удоволствия. И така, използвайте, казва той, благословиите на този свят, за да не съгрешавате нито по желание, нито по плът. Оставете предишните пороци, с които сте служили на суетата и глупостта в младостта си, защото младостта е съчетана с глупостта. И помни своя Създател в дните на младостта си, преди да дойдат злите дни и да наближат годините, в които ще кажеш: „Нямам удоволствие от тях“. Помнете винаги своя Създател и така вървете по пътя на младостта си, за да помните окончателната смърт, докато дойде време за вас, когато различни скърби ви сполетят. Екл.12:2. докато слънцето и светлината, и луната, и звездите потъмнеха и след дъжда се появиха нови облаци. Докато слънцето и светлината, и луната, и звездите потъмнеха и облаците се върнаха след дъжда. Ако приемем това по отношение на общия край на света, то този раздел отговаря на думите на Господ, в които той казва: "Тогава ще настане голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега, нито ще има. Слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си, и звездите ще падат от небето, и небесните сили ще се раздвижат." (Матей 24:21–29). Тези небесни сили са пазителите на къщата, под която разбираме този свят; и силните мъже са противоположните сили, които са паднали и са на път да бъдат разпръснати. Ако тук говорим за личната смърт на всеки в края на този живот: тогава слънцето, луната, звездите, облаците и дъждовете ще престанат да съществуват за този, който умира. Иначе: забавлявай се, млади човече, т. е. хора християнски, и се наслаждавай на благата, които са ти дадени от Бога: но знай, че във всичко това ще бъдеш призован от Господа на съд. И не мислете, че предишните клони са счупени и че вие ​​сте присадени в корена на доброто маслиново дърво и затова сте в безопасност; но премахни гнева от сърцето си и насладата от тялото си и остави другите пороци, спомни си за твоя Създател, преди да дойде злият и непоправим ден за теб, за който е приготвено мъчение за грешниците, спомни си, така че за теб, който си съгрешил, слънцето на правдата да не залезе по пладне, светлината на знанието да не изчезне, блясъкът на луната, тоест църквата, да не престане и звездите, около които то е писано: „в тях не престават" Вие сте като светила в света, които държите словото на живо същество" (Фил. 2:15-16). и на друго място: „звезда от звезда се различава по слава" (1 Кор. 15:41). Докато се върнат облаците след дъжда, така че пророците, които напояват сърцата на вярващите с думите и дъждовете си, да ви признаят за недостоен за своите дъжд, се връщат на мястото си, тоест при Този, от когото са изпратени. Екл.12:3. В онзи ден, когато онези, които пазят къщата, ще треперят и силните мъже ще се поклонят; и мелниците ще престанат да мелят, защото са останали малко; и онези, които гледат през прозореца, ще потъмнеят; В онзи ден, когато стражите на къщата ще се разклатят и силните мъже ще загинат. Под пазителите на къщата имаме предвид или слънцето и луната и другия хор от звезди, или ангели, служещи на целия свят. И под силни мъже, или „силни“, както превежда Симах, които ще загинат, или, както превежда Акила, „ще се заблуждават“, се разбират демони, от силния дявол и които сами са получили името на силни. Господ, след като победи и върза дявола, според притчата на Евангелието, опустошава дома му (Лука 11:22). Иначе: тези, които свързват всичко написано тук с човешкото тяло, смятат, че пазачите на къщата имат предвид костите, тъй като те обграждат всички вътрешности и защитават всички меки части на стомаха; За силни се смятат краката, а под слънцето, луната и звездите се разбират очите, ушите, ноздрите и всички сетива на главата. Това е така, защото по-долу те са принудени от необходимостта да се отнасят по-нататък не към ангелите и демоните, не към слънцето, луната и звездите, а към членовете на хората. И мелниците ще престанат да мелят, защото са намалели, и онези, които гледат дупките, ще потъмнеят. В края на света, когато любовта на мнозина охладнее и душите на учителите, способни да поднасят небесна храна на вярващите, намалеят и когато бъдат пренесени на небето, тогава онези, които в този свят са видели частично светлината на знанието, ще започнат да бъдат обкръжени от тъмнина. Защото, ако е казано на Мойсей: „Ще те положа в пукнатина на камъка и тогава ще видиш гърба ми“ (Изх. 33:22–23): тогава колко повече всяка душа вижда истината през отвор и през определени тъмни дупки? Иначе: това са двете мелнички, за които Евангелието казва, че едната се изяжда, а другата се оставя, които, когато намалят на брой и престанат да работят, тогава по необходимост всяка светлина на знанието се отнема от очите. Иначе: смятат, че „мелничките ще спрат да мелят, защото са се свили”; за зъбите се казва - че когато настъпи дълбока старост, тогава зъбите, които смилат храната, която преминава в стомаха, или се износват, или падат; и думите: „тези, които гледат през дупките, ще потъмнеят” се разбират по отношение на очите - че очите на възрастните хора ослепяват и погледът им помрачава. Екл.12:4. и вратите на улицата ще бъдат заключени; когато звукът на воденичния камък престане и човек се надигне при пеенето на петел и пеенето на дъщерите замлъкне; И ще заключат вратите на улицата в унижение от гласа на мелницата; и ще се издигне до гласа на птицата; и всички дъщери на пеенето ще онемеят. Когато гласът на мелницата отслабне, учението на учителите ще спре и малко по малко всичко ще спре: тогава, между другото, вратите на улицата ще бъдат заключени, така че, според евангелските девици (Матей 25:1-13), всички ще имат вратите си към улицата заключени и няма да могат да купят масло. Или: за глупавите девици, които се разхождат по улиците, онези, които влизат с младоженеца, ще заключат вратите на двореца; защото, ако пътят, водещ към живота, е тесен и тесен, а пътят, водещ към смъртта, е широк и широк (Матей 7:13-14), тогава наистина, когато любовта на мнозина е охладнела, вратата на учението е заключена на улиците. И ние ще използваме следващия стих, който казва: „и той ще възкръсне от глас на птица” или „врабче” във времето, когато видим, че грешникът, според гласа на епископ или презвитер, се издига чрез покаяние. Независимо от контекста на този раздел, това може да се вземе и във връзка с последното възкресение, когато според гласа на архангела мъртвите ще бъдат възкресени. И не трябва да се учудваме, ако приравним тръбата на ангел с врабче, когато всеки глас в сравнение с Христос е слаб. И доколкото си спомням, не знам да съм чел, че врабчето е взето в лоша посока. Праведният казва в десетия псалом: „На Господа се уповавам, както казваш на душата ми: като врабче си се преместил на планината” (Пс. 10:1) и на друго място: „Бях буден като самотно врабче на покрива” (Пс. 102:8) и на друго място: „защото врабчето си намери дом” (Пс. 83:4). Иначе: под заключените врати по улиците искат да имат предвид отпускането на краката на стареца - че той постоянно седи и не може да ходи. И унижението на гласа на мелницата се тълкува във връзка с челюстите, че старецът не може да дъвче храна и че при свито дишане слабият му глас е едва доловим. Освен това, чрез факта, че става от гласа на птицата, той показва, че старецът, когато кръвта му вече е изстинала и влагата е изсъхнала, чиито вещества поддържат съня, се събужда от лек звук и посред нощ, щом пропее петелът, той бързо става, без да може да обърне крайниците си в леглото. Думите: „те стават вцепенени“, или, както е по-добре на иврит, „дъщерите на пеенето ще оглушат“, означава ушите - че слухът на старите хора става тежък, че те не могат да разберат разликите в звуците и да се наслаждават на пеенето, както Барзелай също казва това на Давид, не искайки да пресече Йордан. Екл.12:5. и височините ще бъдат страшни за тях, и ще има ужаси по пътя; и бадемовото дърво ще цъфти, и скакалецът ще натежи, и каперсът ще се разпадне. Защото човек тръгва към вечния си дом и опечалени са готови да го заобиколят по улиците; – Но те също ще се страхуват от височини и ще се страхуват по пътя. Тоест, те няма да могат да преминават през неудобни места и с отпуснати крака и неравна походка, които не се държат здраво дори на гладка пътека, ще се страхуват да не се спънат. „И бадемовото дърво ще цъфти, и скакалците ще натежат, и каперсът ще се разпадне; защото човек ще отиде във вечната си къща и онези, които плачат, ще го наобиколят на улицата.“ И сега речта на Еклисиаст говори метафорично за членовете на хората, че когато настъпи старостта, косата побелява, краката се подуват, похотта изстива и човек се унищожава от смъртта, тогава той ще се върне в земята си и в къщата на своята вечност в гробницата и когато се извърши погребението, тълпа от опечалени ще върви пред гробницата. А думите: „бадемовото дърво ще цъфти“, които обяснихме в смисъла на сива коса, се тълкуват от някои във връзка с прегърбеното положение на старите хора - тоест, чрез намаляване на меките части на седалището, те развиват и засилват отпускането на гръбначния ръб (sacra spina). Освен това относно казаното: „скакалецът ще стане тежък“, трябва да знаете, че там, където в нашите списъци се чете „скакалец“, евреите имат „агаб“, дума, която за тях има двойно значение, защото може да се преведе както „пета“, така и „скакалец“. И така, както в началото на книгата на Еремия думата “soсed”, с различни произношения, означава и “орех”, и “пазач”, и му се казва: “Какво виждаш, Еремия?” и той отговори: жезълът е орех, и Господ му каза: добре видя, защото аз ще пазя думата си да направя това или онова” (Йер. 1:11), - точно както в тези думи фактът, че Бог ще наблюдава и възнаграждавайте хората според техните заслуги стои във връзка с етимологията на думата, означаваща „орех“, и това последното дава основание за мисълта: така че сега двойното значение на думата според етимологията показва подути и тежки от влага подагра по краката на старите хора, не защото се случва на всички стари хора, а защото често се случва - частта е синекдохично обозначена като цяло. И там, където имаме „caper“, на иврит има „abiona“, което също е двусмислено и се превежда: „любов“, „желание“, „похот“ и - „caper“: и това означава, както казахме по-горе, че при старите хора похотта охлажда и органите на връзката се отпускат. Това е така, защото тези думи са двусмислени и означават буквално „бадем“, „скакалец“ и „каперс“, а в косвено значение те показват нещо друго, преносно приложено към понятията, съответстващи на старостта. Трябва също да знаете, че там, където Седемдесетте тълкуватели поставят: „бадем“, има същата дума „soced“, която е в началото на книгата на Еремия, само че там се превежда: „орех“, а тук „бадем“. Симах, не знам какво имаше предвид на това място, го преведе значително по различен начин, като каза: "освен това, те ще видят отгоре и страхът ще бъде на път, и събуждащият се ще заспи и силата на духа ще бъде унищожена. Защото човек ще отиде в къщата на своята вечност и те ще бъдат заобиколени от опечалени на улицата. " Лаодикийецът, който последва неговия превод, не може да угоди нито на евреите, нито на християните, когато е далеч от евреите и не иска да следва Седемдесетте тълкуватели. Екл.12:6–8. докато сребърната верига се скъса и златната лента се разкъса, и стомната на извора се счупи, и колелото над кладенеца се срути. И пръстта ще се върне в земята, както е била; и духът ще се върне при Бога, който го е дал. Суета на суетите, каза Еклесиаст, всичко е суета! Докато се скъса сребърната верига и се върне златната лента, и се счупи стомната на извора, и колелото над водоема се срути. И пръстта ще се върне в земята си, както е била, а духът ще се върне при Бога, който го е дал. Суета на суетите, каза Еклесиаст, всичко е суета. Връща се към предишното и след голямо отклонение (вмъкнато от мястото, където той казва: „И помни своя Създател в дните на младостта си: докато дойдат дните на злото и докато слънцето и луната потъмнеят“ и така нататък „в деня, в който пазачите на къщата се разклатят“), мисълта, която започна сега, завършва с подобен край, казвайки: „докато сребърната верига се скъса“ и се случва това и онова. Сребърната верига означава този светъл живот и дъх, който ни е даден от небето; а връщането на златната лента означава душата, която се връща там, откъдето е дошла. Освен това, два допълнителни израза - счупването на кана над източник и счупването на колело над резервоар - са метафорични символи на смъртта. Защото, както счупената кана спира да тече и колелото, с което водата се издига от езерце, резервоар и кладенец, ако се счупи или, както се изразяват Седемдесетте тълкуватели, „заплете се във въжето си“, тогава използването на водата се прекъсва: така когато сребърната верига се разкъса и потокът на душата се върне към източника, човек ще загине, или, както е по-ясно казано по-нататък: „прахът ще се върне“. в земята си, откъдето беше взет, и духът ще се върне при Господа, който го даде. От тези думи твърде достойни за смях се оказват онези, които смятат, че душите са засети с тела и се раждат не от Бога, а от душите на родителите. Защото, ако плътта се връща в земята, а духът се връща при Бога, който го е дал, тогава е очевидно, че Бог е производител на душите, а не хората. След като изобразява човешката смърт, той прекрасно повтаря началните думи на книгата си и казва: „суета на суетите – каза Еклесиаст, „всичко е суета“. Защото ако цялата работа на смъртните, за която стана дума в тази книга, се свежда до факта, че прахът се връща в земята си, а душата се връща там, откъдето е взета: тогава да се работи в този век и да се постигне нещо, което няма да донесе никаква полза, е въпрос на голяма суета. Екл.12:9–10. Освен, че Еклисиаст е бил мъдър, той е учел и хората на знание. Той всичко изпита, всичко изследва и съчини много притчи. Еклисиаст се опита да намери елегантни поговорки и думите на истината бяха написани от него правилно. И освен това Еклесиаст стана мъдър: той също научи хората на знание, накара хората да слушат и като изследваше, той състави притчи. Еклесиаст търсеше много, за да намери думи на удоволствие и да напише правилната дума на истината. И сега, в края на своята работа, Соломон заявява своята мъдрост, с която надмина цялата човешка раса, - той казва, че не се задоволява с правилата на древния закон, но се потапя още повече в дълбоки въпроси и за поука на хората съставя притчи и алегории, някои съдържащи в сърцевината, а други представящи на повърхността. А от Евангелието научаваме, че притчите не означават това, което казва буквалният им смисъл – че Господ е говорил на хората с притчи и алегории, но ги е допуснал до апостолите насаме. Оттук става ясно, че книгата Притчи не съдържа ясни инструкции, както си мислят простите хора, но както златото се намира в земята, ядрото се намира в ореха, скрит плод се намира в грубата черупка на кестените: така трябва да се търси по-дълбоко божественото значение в тях. Освен това той добави, че иска да разбере причините и същността на нещата, намерението и ума на Бога, иска да разбере защо или как всичко е създадено, така че това, което Давид се надява да види след освобождаването от тялото и връщането на душата на небето, казвайки: „Ще видя небесата, делата на пръста ти“ (Пс. 8: 4), това Соломон се опита да разбере сега в този живот, така че че истината, известна само на Бог, ще обхване човешкия ум, затворен в черупката на тялото. Екл.12:11. Думите на мъдрите са като игли и като забити пирони, а съставителите им са от един пастир. Думите на мъдрите са като убождания и като пирони, забити на върха; те са дадени на съставителите от един пастир. За да не изглежда, че след Божия закон, той изведнъж действа като дързък учител и поема върху себе си учение, което Моисей прие не толкова доброволно, но първо в резултат на гневна заповед, а след това и на Божието вдъхновение, той казва, че неговите думи са думи на мъдрите, които наказват грешниците като дупки и възбуждат ленивите стъпки на смъртните като бодливи шпори, че те са силни като гвоздеи, забити на високо и твърдо място, и се провъзгласяват не в името на авторитета на един, а от съвета и със съгласието на всички учители. И за да не бъде пренебрегната човешката мъдрост, той казва, че тя е дадена от един пастир, тоест, че макар да има много учители, има само един автор на учението - Господ. Това място говори срещу онези, които признават различен Бог от Стария Завет и различен Бог от Евангелието, свидетелствайки, че един Пастир е просветил целия съвет на мъдрите. А мъдрите са и пророци, и апостоли. Заедно трябва да отбележим също, че се казва, че думите на мъдрия убождат и не галят, не докосват нежно пороците, но, както казахме по-горе, причиняват болка и рани на онези, които грешат и бавно се покаят. Така че, ако нечия дума не жили, а служи за удоволствие на слушателите, то това не е думата на мъдрия. Защото думите на мъдрите са като дупки: те призовават грешника към обръщане, те са твърди, дадени от съвета на светиите и съобщени от един пастир и основани на силен корен. Мисля, че не Павел, но и Савел, който беше прободен от това убождане по пътя на заблудата, който чу: „Жестоко е да удряш убождането” (Деяния 9:5). Екл.12:12. И преди всичко това, сине мой, пазете се от това: събирането на много книги никога няма да свърши, а многото четене е уморително за тялото. И освен това, пази се от това, сине мой: няма край на събирането на много книги и многото мислене е труд за тялото. С изключение на онези думи, които са дадени от единствения пастир и са одобрени от съвета и съгласието на мъдрите, не правете нищо, не предприемайте нищо, следвайте стъпките на вашите предци и не се отклонявайте от тяхната власт. В противен случай, ако търсите много неща, ще се появят безкрайно много книги, които ще ви подведат и ще накарат читателя да се труди напразно. Или той учи, че човек трябва да се грижи за краткостта и да обръща внимание повече на мислите, отколкото на думите, учи срещу философите и учителите на този век, които се опитват да докажат лъжите на своите учения с празни фрази и многословие. Напротив, Божественото Писание е ограничено в тесен кръг и, колкото и да е широко като мислене, е сбито в словесния израз. Защото Бог изговори пълното и съкратено слово на земята и Неговото слово е близо, в нашите уста и в нашите сърца (Рим. 10:8; Втор. 30:14). С други думи: честото четене и постоянната медитация обикновено са повече работа за душата, отколкото за тялото. Защото както всичко, което се прави с ръцете и тялото, се постига с труда на ръцете и тялото, така и това, което се отнася до четенето, е труд на повече от ума. Ето защо ми се струва, че казаното по-горе за множеството книги трябва да се разбира по различен начин от това, което много хора мислят. И съвкупността от много книги, ако те са съгласни помежду си и са написани на една и съща тема, Писанието обикновено нарича една книга, както например Евангелието и „непорочният закон на Господа, който обръща души” (Пс. 18:8) се наричат ​​в единствено число, въпреки че има много евангелия и много заповеди на закона. По същия начин книгата, за която се говори в речта на Исая, е цялото Божествено писание (Ис. 29:18). И Езекил, и Йоан ядат една книга (Езек.8, Откр.10); и Спасителят, предобразен от гласовете на всички светии, каза: „В главите на книгите е писано за Мене” (Пс. 39:8). Във връзка с това, вярвам, смисълът сега е заповядан да няма много книги. Защото каквото и да кажете, ако се отнася до Този, който в началото беше с Бога и Бог беше Словото (Йоан 1:1); тогава всичко това е една книга и безбройните книги се наричат ​​един закон и едно евангелие; и ако говорите за различни противоположности и насочвате ума си тук и там с прекомерно любопитство, тогава ще има много книги в една книга. Ето защо е казано: „Не можеш да избегнеш греха, като говориш много” (Притчи 10:19). Такива книги нямат край; защото всяко добро и истина имат определен край, но злото и лъжата нямат край и колкото повече се развиват, толкова по-голяма поредица от зли и фалшиви неща се ражда. Ангажирането и упражнението по този въпрос е дело на плътта; плътта, казвам, а не духът, защото и духът има свой собствен труд, съответстващ на казаното от апостола: „Постарах се повече от всички тях, не аз, но Божията благодат, която е с мене” (1 Кор. 15:10), и от Спасителя: „Потрудих се, когато виках” (Пс. 68:4). Еклисиаст 12:13–14. Да се ​​вслушваме в същината на всичко: бой се от Бога и пази заповедите Му, защото това е всичко за човека; Защото Бог ще доведе всяко дело на съд, дори всяко тайно нещо, било то добро или зло. Краят на речта на цялата дума е много удобен за ухото: бойте се от Бога и пазете заповедите Му. Защото това е всеки човек, защото Бог ще доведе всеки въпрос на съд от всичко скрито, независимо дали е добро или лошо. Евреите казват, че ако сред другите писания на Соломон, които са изгубени и не са запазени в потомството, тази книга би изглеждала достойна за унищожение, защото учи за суетата на всички създания, счита всичко за нищо и предпочита храната, питието и мимолетните удоволствия пред всичко останало: тогава за тази една глава тя заслужава авторитета да бъде поставена сред Божествените книги - поради факта, че обедини всичките си разсъждавайки, цялата поредица от мисли в това, така да се каже, съдържание, каза, че краят на нейните речи е лесен за чуване и не съдържа нищо трудно, тоест, така че да се боим от Бога и да спазваме Неговите заповеди. Човекът затова се е родил, за да разбере Създателя си, да Го почита със страх, благоговение и изпълнение на заповедите. Защото когато дойде времето на съда, тогава всичко, което сме извършили, ще се яви пред Съдията и ще чака дълго съмнителна присъда и всеки ще получи за постъпката си, независимо дали е направил нещо лошо или добро. И вместо това, което ние поставяме: „от всичко скрито, независимо дали е добро или лошо“, Симах и Седемдесетте превеждат: „от всичко пренебрегнато, или по-добре от всичко непознато“, в смисъл, че за празни думи и за неща, направени не по воля, а от незнание, ще дадем сметка в деня на съда. Иначе: тъй като страхът е присъщ на робите, а съвършената любов пропъжда страха (1 Йоан. 4:18), а Божественото Писание посочва два вида страх - начален и съвършен, то сега, вярвам, се говори за страх, съвършен в добродетели, по отношение на казаното: "няма лишение за онези, които Му се боят" (Пс. 33:10). Или: тъй като той все още е човек и още не е получил името Божие, тогава законът на неговата природа е, докато е в тялото, да се бои от Бога. Защото всяко дело, тоест всички хора, ще бъдат съдени от Бога във всичко, което са представили по един или друг начин различно от определеното и казано от Него: защото „Горко на онези, които казват злото за добро, а доброто е зло” (Ис. 5:20). В славянската Библия, подобно на Седемдесетте, глава XII започва два стиха по-долу с думите: „И помнете своя Създател“. Поддържаме делението на блока. Джером.