Глава 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
جامعة 12: 1-3. 8 واذكر خالقك في أيام شبابك، قبل أن تأتي الأيام الصعبة، وتأتي السنين التي تقول فيها: «ليس لي فيها سرور». حتى أظلمت الشمس والنور والقمر والنجوم، ووجدت سحب جديدة بعد المطر. في ذلك اليوم الذي يرتعد فيه حراس البيت ويسجد ذوو القوة. وسوف تتوقف المطاحن عن الطحن، لأنه بقي منها قليل؛ والذين ينظرون من النافذة يظلمون.
افرح أيها الشاب في شبابك، وليكن قلبك سليما في أيام شبابك، واسلك في طرق قلبك وبرؤيا عينيك. واعلم أنه بسبب كل هذا سيحاكمك الله، وينزع الغضب من قلبك، وينزع الشر من لحمك، لأن الشباب والحماقة هما باطلان. واذكر خالقك في أيام شبابك، حتى تأتي أيام الشر، وتقترب السنين التي تقول فيها: «ليس لي فيها سرور». في شرح هذا القسم، يختلف جميع المفسرين فيما بينهم، وهناك وجهات نظر تقريبًا بقدر عدد الأشخاص. لذلك، نظرًا لأن تحليل آراءهم جميعًا وتقديم الأدلة التي يريدون تأكيد آرائهم بها سيكون طويلًا، فسيكون هذا عمل كتاب كامل تقريبًا: إذن بالنسبة للحكماء، فليكن كافيًا فقط تحديد هذه الآراء، وتقديمها في اختصار مكثف، كما لو كان على خريطة صغيرة، رسم مواقع البلدان، واتساع الكون بأكمله وحدود المحيط.
ويرى اليهود أن الأمر يتعلق بإسرائيل الذي أُمر باستخدام أموالهم حتى يأتي وقت السبي ويتحول شبابهم إلى الشيخوخة. وقد أُمر أن كل ما يراه حلوًا وممتعًا للقلب أو للعين، يجب أن يستخدمه وهو تحت تصرفه، ولكن ليتذكر أنه في كل هذا سيُدان، ويتجنب الأفكار والشهوات الشريرة معًا، عالمًا أن الحماقة مرتبطة بالشباب، ويتذكر دائمًا خالقه حتى تأتي أيام السبي البابلي والروماني، حيث لا يتلذذ بها. وهذا المقطع كله من قوله: "حتى تظلم الشمس والقمر والنجوم" إلى المكان الذي يقول فيه الكتاب: "فيرجع التراب إلى أرضه كما كان، وترجع الروح إلى الرب الذي أعطاها"، يشرحون فيما يتعلق بمصائر حياتهم التاريخية. وبما أن هذه التفسيرات، كما قلنا أعلاه، معقدة وواسعة النطاق، فسوف نتطرق إليها بإيجاز وإيجاز.
فافرح يا إسرائيل في شبابك وافعل هذا أو ذاك الذي قيل، حتى يأتي السبي، حتى يذهب عنك مجدك وكرامتك ويؤخذ قديسيك (وهو ما يريدون أن يقصدوه بالشمس والقمر والنجوم)؛ حتى يأتي نبوخذنصر أو تيطس بن فيسباسيان، الذي دعاه الأنبياء، وحتى تتم نبوءاتهم - لم تتحقق في ذلك اليوم الذي سيرحل فيه الملائكة، حراس الكنيسة، وسيرتبك جميع الأقوياء في جيشك، عندما تصمت كلمات المعلمين، ويتلاشى الأنبياء، الذين عادة ما يستقبلون نور رؤاهم من السماء، عندما تغلق أبواب الكنيسة وتغلق أورشليم. إذلال، وسيأتي الكلدانيون، مدعوون بصوت إرميا، مثل غناء الطير، وسوف تصمت بنات الأغاني - جوقات المغنين في الكنيسة؛ في الوقت الذي يخاف فيه القادمون إلى أورشليم، حتى أشد الأعداء، جلال الله ويخافون هلاك سنحاريب في الطريق المشكوك فيه (إش 37)؛ لأنهم يفهمون هذا فيما قيل: "ومن المرتفعات يخافون ويخافون في الطريق" (جامعة 12: 5).
في تلك الأيام «تُزهر شجرة اللوز» — تلك العصا أو العصا التي رآها إرميا في بداية نبوته، و«يثقل الجندب ويتفتت القزبر» — شراكة الله مع إسرائيل. سنشرح بمزيد من التفصيل ما تعنيه كلمة "capers" عندما نتحدث عن كل شيء على حدة. كل هذا سيحدث لإسرائيل، لأن الإنسان يذهب إلى بيته الأبدي وبعون الله يعود إلى السماء، وعندما يخرج إلى بيته يكون محاطًا في الشارع بالباكين والباكين، محاطًا بحصار العدو. فافرح يا إسرائيل في شبابك "إلى أن تنكسر سلسلة الفضة" أي ما دام مجدك معك "حتى ينقطع ربط الذهب" - إلى أن يُنزع تابوت العهد. حتى "انفجرت الجرة عند العين وسقطت العجلة التي فوق الخزان" - أي في قدس الأقداس توجد وصايا الناموس ونعمة الروح القدس، حتى تعود إلى بابل، من حيث خرجت في صلب إبراهيم، حتى تكون تحت نير في بلاد ما بين النهرين، من حيث أتيت ذات يوم، وحتى تعود كل نعمة النبوة التي أوحيت بها ذات مرة إلى معطيها.
وهكذا لا يزال اليهود يفسرون الأمر، مطبقين معنى هذا القسم على أنفسهم.
ونحن، العودة إلى الترتيب السابق للتفسير، سنحاول شرح كل شيء على حدة. "افرح أيها الشاب في شبابك، وليكن قلبك سليما في أيام شبابك، واسلك في طرق قلبك وبرؤيا عينيك، واعلم أنه على كل هذا سيأتيك الله إلى الدينونة." قال إن نور هذا العالم حلو جدًا، وأنه ينبغي للإنسان أن يفرح في أيام حياته وينتزع بكل اهتمام الملذات، لأن ليلة الموت الأبدي ستأتي، حيث لا يمكن استخدام ما تم جمعه، ولأن كل ما لدينا يأتي كظل. وبنفس الوعظ يلتفت الآن إلى شخص فيقول: أيها الشاب، قبل أن يأتيك الشيخوخة والموت، افرح في شبابك، وخذ واستخدم من أشياء الدنيا ما يرضيك، كل ما يبدو لك طيبًا في قلبك، وجميل المظهر. ولكن لئلا يظنوا أنه بقوله هذا يدعو الإنسان إلى الملذات ويميل إلى تعاليم أبيقور، يرفض هذا الافتراض ويضيف: "واعلموا أنه على كل هذا يقودكم الله إلى الدينونة".
فهو يقول: استخدم الأشياء الموجودة في العالم بطريقة تتذكر فيها أنه في النهاية سيتم إدانتك. "وأنزع الغضب من قلبك، وأبعد الشر عن لحمك، لأن الحداثة والحماقة باطلان." في مفهوم الغضب يشمل كل اضطرابات الروح، وشر الجسد يدل على كل ملذات الجسد. فيقول، استخدموا بركات هذا العالم حتى لا تخطئوا لا بالشهوة ولا بالجسد. اترك الرذائل السابقة التي خدمت بها الغرور والغباء في شبابك، فإن الشباب يجتمع مع الحماقة. واذكر خالقك في أيام شبابك، قبل أن تأتي أيام الشر أو تجيء السنين التي تقول فيها: ليس لي فيها سرور. تذكر خالقك دائمًا، وسر في طريق شبابك لتتذكر الموت الأخير، حتى يأتي الوقت الذي تصيبك فيه أحزان مختلفة.
جا 12: 2. حتى أظلمت الشمس والنور والقمر والنجوم، ووجدت سحب جديدة بعد المطر.
حتى أظلمت الشمس والنور والقمر والنجوم، ورجعت السحاب بعد المطر. إذا قبلنا ذلك بالنسبة إلى نهاية العالم العامة، فإن هذا القسم يتوافق مع كلام الرب الذي يقول فيه: "ويكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن، ولن يكون. وتظلم الشمس، والقمر لا يعطي نوره، وتتساقط نجوم السماء، وتتحرك قوات السماء". (متى 24: 21-29). وهذه القوى السماوية هي حراس البيت، ونعني بها هذا العالم؛ وأصحاب القوة هم القوى المعارضة التي سقطت وعلى وشك أن تتبدد. فإذا كنا نتحدث هنا عن الموت الخاص لكل فرد في نهاية هذه الحياة: فإن الشمس والقمر والنجوم والسحاب والأمطار سوف تختفي بالنسبة لمن يموت. خلاف ذلك: استمتع أيها الشاب، أي الشعب المسيحي، واستمتع بالبركات التي أعطاك إياها الله: لكن اعلم أنه في كل هذا سوف يدعوك الرب للدينونة.
ولا تظن أن الأغصان الأولى قد انكسرت، وأنك مطعم في أصل الزيتونة الطيبة، فسلمت. لكن انزع الغضب من قلبك، واللذة من جسدك، واترك الرذائل الأخرى، اذكر خالقك، قبل أن يأتي لك اليوم الشرير الذي لا يمكن إصلاحه، والذي من أجله يتم إعداد العذاب للخطاة، تذكر أنه بالنسبة لك، يا من أخطأت، لا تغرب شمس البر عند الظهيرة، ونور المعرفة لا يهلك، ولا ينقطع ضياء القمر، أي الكنيسة، والنجوم التي كتب عنها: "فيها لا تنقطع". "العالم حامل كلمة كائن حي" (في 2: 15-16)، وفي موضع آخر: ""نجم يختلف عن النجم في المجد"" (1كو 15: 41) إلى أن تعود السحاب بعد المطر، حتى الأنبياء الذين يسقون قلوب المؤمنين بكلامهم وأمطارهم، عالمين أنكم غير مستحقين لمطرهم، يعودون إلى مكانهم، أي إلى الذي أرسلوا منه.
جا 12: 3. في ذلك اليوم الذي يرتعد فيه حراس البيت ويسجد ذوو القوة. وسوف تتوقف المطاحن عن الطحن، لأنه بقي منها قليل؛ والذين ينظرون من النافذة يظلمون.
في ذلك اليوم الذي يتزعزع فيه حفظة البيت ويهلك ذوو القوة. ونقصد بحرّاس البيت إما الشمس والقمر وجوقة النجوم الأخرى، أو الملائكة الذين يخدمون العالم كله. وبالرجال الأقوياء، أو "الأقوياء" كما ترجم سيماخوس، الذين سيهلكون، أو كما ترجم أكيلا "سوف يضلون"، يقصد بهم الشياطين، من الشيطان القوي والذين أخذوا هم أنفسهم اسم الأقوياء. الرب، بعد أن هزم الشيطان وقيده، حسب مثل الإنجيل، خرب بيته (لوقا 11: 22). وإلا: فإن الذين يربطون كل ما هو مكتوب هنا بجسم الإنسان، يظنون أن حراس البيت يعني العظام، إذ يحيطون بجميع الدواخل ويحفظون جميع الأجزاء الرخوة من المعدة؛ والأقوياء هم الساقين، ويقصدون بالشمس والقمر والنجوم العيون والأذنين والأنف وسائر حواس الرأس. وذلك لأنهم في الأسفل مجبرون بضرورة الارتباط ليس بالملائكة والشياطين، ولا بالشمس والقمر والنجوم، بل بأعضاء البشر.
وتتوقف الطواحين عن الطحن لأنها صغرت، ويظلم الناظرون إلى الثقوب. في نهاية العالم، عندما تبرد محبة الكثيرين ويقل عدد نفوس المعلمين القادرين على تقديم الطعام السماوي للمؤمنين، وعندما يتم نقلهم إلى السماء، فإن أولئك الذين رأوا نور المعرفة جزئيًا في هذا العالم سيبدأون في أن يحيط بهم الظلام. لأنه إذا قيل لموسى: "سأضعك في نقرة من الحجر، وحينئذ تنظر خلفي" (خروج 33: 22-23)، فكم بالحري كل نفس ترى الحق من خلال فتحة ومن خلال بعض الثقوب المظلمة؟ وإلا: فهاتان الطاحونتان اللتان يقول في الإنجيل أن إحداهما تؤكل وتترك الأخرى، فإذا نقصتا في العدد وتوقفتا عن العمل، عندئذ بالضرورة، يذهب كل نور المعرفة من العيون.
وإلا: فإنهم يظنون أن «المطاحن ستتوقف عن الطحن لأنها تقلصت»؛ ويقال عن الأسنان أنه إذا جاءت الشيخوخة الشديدة فإن الأسنان التي تطحن الطعام الذي يمر إلى المعدة إما تبلى أو تسقط. وقوله: (الَّذِينَ يَنْظُرُونَ مِنْ خَرَجِهِمْ يُظْلِمُونَ) مفهوم بالنسبة إلى العيون: أن أعين كبار السن تعمى، وتظلم أبصارهم.
جا 12: 4. وسيتم إغلاق أبواب الشارع؛ إذا انقطع صوت الرحى وقام رجل عند صياح الديك وسكت غناء البنات.
وسيغلقون أبواب الشارع ذلاً من صوت المطحنة؛ وسوف يرتفع على صوت الطائر؛ وتكون جميع بنات الغناء صامتات. عندما يضعف صوت المطحنة، سيتوقف تعليم المعلمين وسيتوقف كل شيء شيئًا فشيئًا: بالمناسبة، سيتم إغلاق أبواب الشارع، بحيث، وفقًا للإنجيل العذارى (متى 25: 1-13)، ستكون أبواب الشارع مغلقة للجميع، ولن يتمكنوا من شراء الزيت. أو: بالنسبة للعذارى الجاهلات السائرات في الشوارع، فإن الداخلين مع العريس يغلقون أبواب القصر؛ لأنه إذا كان الطريق المؤدي إلى الحياة ضيقًا ومضيقًا، والطريق المؤدي إلى الموت واسعًا وواسعًا (متى 7: 13-14)، فحين تبرد محبة الكثيرين، يُغلق باب التعليم في الشوارع. ونستخدم الآية التالية التي تقول: "فيقوم على صوت الطير" أو "العصفور" في الوقت الذي نرى فيه أن الخاطئ على صوت الأسقف أو القسيس يقوم بالتوبة. وبغض النظر عن سياق هذا القسم، يمكن أن يُؤخذ هذا أيضًا فيما يتعلق بالقيامة الأخيرة، عندما يقوم الأموات، وفقًا لصوت رئيس الملائكة.
ولا نستغرب إذا ساوينا بوق الملاك بالعصفور، حيث أن كل صوت، بالمقارنة مع المسيح، ضعيف. وبقدر ما أستطيع أن أتذكر، لا أعلم أنني قرأت من قبل أن العصفور يؤخذ في اتجاه سيء. يقول الصديق في المزمور العاشر: ""توكلت على الرب، كما قلت لنفسي: انتقلت مثل العصفور إلى الجبل"" (مز 10: 1)، وفي موضع آخر: "استيقظت وكعصفور وحيد على السطح" (مز 102: 8)، وفي موضع آخر: "لأن العصفور وجد لنفسه بيتًا" (مز 83: 4). خلاف ذلك: بالأبواب المغلقة في الشوارع يريدون أن يقصدوا استرخاء ساقي الرجل العجوز - أنه يجلس باستمرار ولا يستطيع المشي. ويفسر ذل صوت المطحنة بالنسبة إلى الفكين، وأن الرجل العجوز لا يستطيع مضغ الطعام، وأنه مع ضيق التنفس لا يكاد يُسمع صوته الضعيف. علاوة على ذلك، فإنه يستيقظ على صوت الطائر، فهو يظهر أن الرجل العجوز، عندما يبرد دمه بالفعل وتجف الرطوبة، أي المواد التي تدعم النوم، يستيقظ على صوت خفيف، وفي منتصف الليل، بمجرد أن يصيح الديك، يستيقظ على عجل، غير قادر على قلب أطرافه في السرير.
الكلمات: "يخدرون"، أو كما هو أفضل في العبرية "بنات الغناء يصمون"، تشير إلى الأذنين - أن سمع كبار السن يثقل، وأنهم لا يستطيعون فهم الاختلافات في الأصوات والاستمتاع بالغناء، كما قال برزلاي هذا أيضًا لداود، لعدم رغبته في عبور الأردن.
جا12:5. وستكون المرتفعات مخيفة لهم، وستكون هناك أهوال على الطريق؛ فتزهر شجرة اللوز ويثقل الجندب ويتفتت نبات القبار. لأن الإنسان يذهب إلى بيته الأبدي، والحزنون مستعدون أن يحيطوا به في الشارع؛ -
لكنهم سيكونون أيضًا خائفين من المرتفعات، وسيكونون خائفين في الطريق. أي أنهم لن يكونوا قادرين على المرور عبر أماكن غير مريحة، ومع أرجلهم المريحة والمشية غير المستوية، وعدم التمسك بثبات حتى على طريق سلس، سيكونون خائفين من التعثر.
"وتزهر شجرة اللوز، ويثقل الجندب، ويتفتت نبات القزبر، لأن الإنسان يذهب إلى بيته الأبدي، ويحيط به الباكون في الساحة." والآن يتحدث كلام الجامعة مجازيًا عن أعضاء الرجال، أنه عندما تأتي الشيخوخة، يشيب الشعر، وتنتفخ الساقين، وتبرد الشهوة، ويهلك الإنسان بالموت، ثم يعود إلى أرضه وإلى دار خلوده في القبر، وعندما يتم الدفن يسير أمام القبر جموع من المشيعين. والكلمات: "سوف تزدهر شجرة اللوز" التي شرحناها بمعنى الشعر الرمادي، يفسرها البعض فيما يتعلق بالوضع المنحني لكبار السن - أي أنه من خلال تقليل الأجزاء الناعمة من المقعد، فإنهم يطورون ويكثفون استرخاء سلسلة العمود الفقري (العجز الشوكي). علاوة على ذلك، فيما يتعلق بما قيل: "الجندب يثقل"، يجب أن تعلموا أنه حيثما ورد في قوائمنا "جندب"، فإن اليهود لديهم "آجاب"، وهي كلمة لها معنى مزدوج بالنسبة لهم، لأنها يمكن ترجمتها "كعب" و"جندب".
فكما في بداية سفر إرميا كلمة "سوسد" بلفظات مختلفة تعني "جوز" و"حارس"، وقيل له: "ماذا ترى يا إرميا؟ فأجاب: العصا جوزية، فقال له الرب: لقد رأيت حسنًا، فإني أحفظ كلامي لأفعل هذا أو ذاك" (إرميا 1: 11)، كما في هذه الكلمات حقيقة أن الله يراقب ويكافئ الشعب بحسبه. إلى صحاريهم يرتبط بأصل الكلمة الذي يعني "الجوز"، وهذا الأخير يعطي الأساس للفكر: إذن فالمعنى المزدوج للكلمة وفقًا لأصل الكلمة يشير إلى تورم وثقيل بسبب النقرس الرطب على أرجل كبار السن، ليس لأنه يحدث لجميع كبار السن، ولكن لأنه يحدث غالبًا - يتم تحديد الجزء بشكل متزامن ككل. وحيث لدينا "الكبر"، في العبرية هناك "أبيونا"، وهي أيضًا غامضة وتُترجم: "الحب"، "الرغبة"، "الشهوة" و- "الكبر": وهذا يعني، كما قلنا أعلاه، أنه عند كبار السن تبرد الشهوة وتسترخي أعضاء الاتصال.
وذلك لأن هذه الكلمات غامضة وتعني حرفيًا "اللوز" و"الجندب" و"الكبر"، وهي بمعنى غير مباشر تشير إلى شيء آخر، مجازيًا على المفاهيم المقابلة للشيخوخة. عليك أيضًا أن تعرف أنه حيث وضع السبعون مترجمًا: "اللوز"، هناك نفس الكلمة "سوسيد"، الموجودة في بداية سفر إرميا، هناك فقط تُترجم: "جوز"، وهنا "لوز". سيماخوس، لا أعرف ما كان يقصده في هذا المكان، ترجمه بشكل مختلف تمامًا، قائلاً: "إلى جانب هذا، سوف يبصرون من فوق، وسيكون الخوف في الطريق، وينام المستيقظ، وتتحطم قوة الروح. لأن الإنسان سيذهب إلى بيت أبديته، وسيحيط بهم المشيعون في الشارع". إن اللاودكيين الذين اتبعوا ترجمته لا يستطيعون إرضاء اليهود ولا المسيحيين، وهو بعيد عن اليهود ولا يريد أن يتبع السبعين المترجمين.
جا 12: 6-8. حتى انكسرت سلسلة الفضة، وانشق حزام الذهب، وانكسرت الجرة التي على العين، وانهارت الدولاب الذي فوق البئر. فيعود الغبار إلى الأرض كما كان؛ وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها. قال الجامعة باطل الأباطيل كل شيء باطل!
حتى تنكسر السلسلة الفضية، ويعود الشريط الذهبي، وتنكسر الجرة التي عند العين، وتنهار العجلة التي فوق الخزان. فيعود التراب إلى أرضه كما كان، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاها. قال الجامعة باطل الأباطيل الكل باطل. يعود إلى الأول، وبعد استطراد كبير (مدخل من الموضع الذي يقول فيه: «واذكر خالقك في أيام شبابك: حتى تأتي أيام الشر وحتى تظلم الشمس والقمر» وهكذا «يوم يهتز فيه حفظة البيت»)، فإن الفكر الذي بدأ الآن يختتم بنهاية مماثلة، قائلاً: «حتى تنكسر السلسلة الفضية» ويحدث هذا وذاك. السلسلة الفضية تعني هذه الحياة المشرقة والنفس الذي يُعطى لنا من السماء؛ وعودة الشريط الذهبي تعني عودة الروح إلى حيث أتت. علاوة على ذلك، هناك تعبيران آخران - كسر إبريق فوق مصدر وكسر عجلة فوق خزان - هما رمزان مجازيان للموت.
فإنه كما أن الإبريق المكسور يتوقف عن السحب، والعجلة التي يصعد بها الماء من البركة والخزان والآبار، إذا انكسرت، أو على حد تعبير السبعين المترجمين "تشابكت في حبلها"، ينقطع استعمال الماء: كذلك إذا انقطعت السلسلة الفضية ورجع مجرى الروح إلى المصدر، يهلك الإنسان، أو كما هو أوضح: "يعود الغبار". إلى أرضه التي أُخذ منها، وترجع الروح إلى الرب الذي أعطاها». من هذه الكلمات، أولئك الذين يعتقدون أن النفوس تزرع بالأجساد ولا تولد من الله، بل من أرواح الوالدين، يتبين أنهم يستحقون الضحك. لأنه إن عاد الجسد إلى الأرض، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها، فمن الواضح أن الله هو منتج النفوس، وليس الناس. وبعد أن صور الموت البشري، كرر بشكل جميل الكلمات الافتتاحية لكتابه وقال: "باطل الأباطيل،" قال الجامعة، "الكل باطل".
فإنه إذا كان كل عمل البشر الذي تناولناه في هذا الكتاب يتلخص في عودة التراب إلى أرضه، وعودة الروح إلى حيث أخذت: فإن العمل في هذا العصر وتحقيق ما لا ينفع هو باطل عظيم.
جا 12: 9-10. بالإضافة إلى أن الجامعة كان حكيمًا، فقد علم الشعب أيضًا المعرفة. لقد اختبر كل شيء، واختبر كل شيء، وضرب أمثالاً كثيرة. وحاول الجامعة أن يجد أقوالاً أنيقة، فكتب كلام الحق على نحو صحيح.
علاوة على ذلك، أصبح الجامعة حكيمًا: علم الشعب أيضًا المعرفة، وجعل الناس يسمعون، وبالبحث نظم الأمثال. بحث الجامعة كثيراً ليجد كلمات السرور ويكتب كلمة الحق الصحيحة. والآن، في نهاية عمله، يعلن سليمان حكمته، التي تجاوز بها الجنس البشري بأكمله، - يقول إنه لم يكن راضيًا عن قواعد القانون القديم، ولكنه انغمس أكثر في أسئلة عميقة، ولتعليم الناس، قام بتأليف الأمثال والرموز، بعضها يحتوي على جوهر، والبعض الآخر يمثل على السطح. ومن الأناجيل نتعلم أن الأمثال لا تعني ما يقوله معناها الحرفي، بل إن الرب تكلم مع الشعب بأمثال ورموز، لكنه سمح بها للرسل على انفراد. من هذا يتضح أن سفر الأمثال لا يحتوي على تعليمات واضحة، كما يظن البسطاء، ولكن كما يوجد الذهب في الأرض، فإن النواة توجد في الجوز، والثمرة المخفية توجد في قشرة الكستناء الخشنة: لذلك يجب على المرء أن يبحث بشكل أعمق عن المعنى الإلهي فيها.
بالإضافة إلى ذلك، أضاف أنه أراد أن يدرك أسباب الأشياء وجوهرها، قصد الله وفكره، أراد أن يعرف لماذا أو كيف خلق كل شيء، حتى أن ما يرجو داود أن يراه بعد الانطلاق من الجسد وعودة الروح إلى السماء، قائلاً: "أرى السموات عمل إصبعك" (مز 8: 4)، هذا حاول سليمان أن يفهمه الآن في هذه الحياة، حتى يحتضن الحق المعروف لله وحده العقل البشري، محاطة بقشرة الجسم.
جا 12: 11. كلام الحكماء مثل الإبر ومثل المسامير، وجامعوه من راع واحد.
كلام الحكماء مثل مناخس ومثل مسامير منقوصة في القمة. لقد أُعطيت للمجمعين من راعٍ واحد. لذلك لا يبدو أنه بعد شريعة الله، يتصرف فجأة كمعلم جريء ويأخذ على عاتقه التعليم، الذي قبله موسى ليس طوعًا كثيرًا، ولكن أولاً كنتيجة لأمر غاضب، ثم بوحي من الله، ويقول إن كلماته هي كلمات الحكماء، الذين يعاقبون الخطاة مثل الحفر، ويثيرون خطوات البشر الكسولة مثل المهماز الشائك، وأنها قوية مثل مسامير مطروقة في مكان مرتفع وصلب، وهي أُعلن ليس باسم سلطة واحدة، بل من المجلس وبموافقة جميع المعلمين. وحتى لا يتم إهمال الحكمة البشرية، يقول إنها أُعطيت من راعي واحد، أي أنه على الرغم من وجود العديد من المعلمين، إلا أن مؤلف التعليم واحد فقط - الرب. يتحدث هذا المكان ضد أولئك الذين يعترفون بإله مختلف للعهد القديم وإله مختلف للإنجيل، ويشهد أن راعيًا واحدًا أنار مجلس الحكماء بأكمله. والحكماء هم الأنبياء والرسل.
وينبغي أن نلاحظ معًا أيضًا أنه يقال إن كلام الوخز الحكيم، ولا يداعب، لا يمس الرذائل بلطف، بل كما قلنا أعلاه، يسبب ألمًا وجراحًا للذين يخطئون ويبطئون في التوبة. لذلك، إذا كانت كلمة شخص ما لا تؤذي، بل تعمل على إرضاء السامعين، فهذه ليست كلمة الحكماء. لأن كلمات الحكماء تشبه الحفر: فهي تدعو الخاطئ إلى التوبة، وهي ثابتة، صادرة عن مجمع القديسين، ومرسلة من راعٍ واحد، ومرتكزة على جذر قوي. أعتقد أنه ليس بولس، بل شاول أيضًا، الذي طعنه هذا الوخز في طريق الضلال، هو الذي سمع: "إنه قاسٍ عليك أن تضرب الوخز" (أعمال 9: 5).
جا 12: 12. وفوق كل هذا يا بني احذر من هذا: تجميع الكتب الكثيرة لا ينتهي، والقراءة الكثيرة متعبة للجسد.
وإلى جانب هذا، احذر من هذا يا بني: لا نهاية لتأليف كتب كثيرة، وكثرة التفكير شاقة للجسد. باستثناء تلك الكلمات التي تعطى من الراعي الواحد ويوافق عليها المجمع وموافقة الحكماء، لا تفعلوا شيئا، لا تأخذوا شيئا، اتبعوا خطوات أسلافكم ولا تحيدوا عن سلطتهم. وإلا فإن بحثت عن أشياء كثيرة سيظهر عدد لا نهائي من الكتب، مما سيضلك ويجعل القارئ يشتغل عبثا. أو يعلم أنه يجب على المرء أن يهتم بالإيجاز وأن يهتم بالأفكار أكثر من الكلمات، ويعلم ضد فلاسفة ومعلمي هذا القرن، الذين يحاولون إثبات أكاذيب تعاليمهم بالعبارات الفارغة والإسهاب. على العكس من ذلك، فإن الكتاب المقدس محدود في دائرة ضيقة، وعلى الرغم من اتساعه في الفكر، فهو مكثف في التعبير اللفظي. لأن الله تكلم بالكلمة الكاملة والمختصرة على الأرض، وكلمته قريبة في أفواهنا وفي قلوبنا (رومية 10: 8؛ تثنية 30: 14). بمعنى آخر: القراءة المتكررة والتأمل المستمر عادة ما يكونان عملاً للروح أكثر من الجسد.
لأنه كما أن كل ما يتم عمله باليدين والجسد يتم إنجازه بعمل اليد والجسد، كذلك ما يتعلق بالقراءة هو عمل أكثر من العقل. ومن هنا يبدو لي أن ما قيل أعلاه عن كثرة الكتب يجب أن يفهم بطريقة مختلفة عما يظنه كثير من الناس. ومجموع الكتب الكثيرة، إذا اتفقت مع بعضها البعض وكتبت عن نفس الموضوع، عادة ما يدعو الكتاب المقدس كتابًا واحدًا، مثل الإنجيل و"شريعة الرب الكاملة التي ترد النفوس" (مز 18: 8) يُطلق عليهما بصيغة المفرد، مع أن هناك أناجيل كثيرة ووصايا الشريعة كثيرة. وكذلك السفر الذي تحدث عنه إشعياء في كلامه هو الكتاب الإلهي كله (إش 29: 18). كل من حزقيال ويوحنا يأكلان سفرًا واحدًا (حزقيال 8، الرؤيا 10)؛ وقال المخلص، الذي ترمز إليه أصوات جميع القديسين: "في رأس الأسفار مكتوب عني" (مز 39: 8). وفي هذا أعتقد أن المعنى الآن مأمور بعدم كثرة الكتب.
لأن كل ما تقوله إن كان يشير إلى الذي كان في البدء عند الله وكان الله الكلمة (يوحنا 1: 1). إذًا كل هذا كتاب واحد، والأسفار التي لا تعد ولا تحصى تسمى شريعة واحدة وإنجيلًا واحدًا؛ وإذا تحدثت عن أضداد مختلفة ووجهت عقلك هنا وهناك بفضول مفرط، فسيكون هناك كتب كثيرة في كتاب واحد. ولهذا قيل: "لا تقدر أن تتجنب الخطية بكثرة الكلام" (أم 10: 19). ليس هناك نهاية لمثل هذه الكتب. لأن كل خير وحق لهما نهاية محددة، لكن الشر والأكاذيب ليس لهما نهاية، وكلما تطورا، ولدت سلسلة أكبر من الأشياء الشريرة والأكاذيب. إن الانخراط والتمرين في هذا الأمر هو عمل الجسد؛ أقول جسدًا، وليس روحًا، لأن الروح أيضًا له عمل خاص به، كما قال الرسول: "أنا تعبت أكثر من جميعهم: لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1 كو 15: 10)، وبقول المخلص: "لقد تعبت عندما دعوت" (مز 68: 4).
الجامعة 12: 13-14. لنستمع إلى جوهر كل شيء: اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو كل شيء للإنسان؛ لأن الله يحضر كل عمل إلى الدينونة، حتى كل خفي، إن كان خيرا كان أم شرا.
نهاية كلام الكلمة كلها مريحة جدًا للأذن: اتق الله واحفظ وصاياه. فإن هذا هو كل إنسان، لأن الله سيدين كل أمر من كل خفي، إن كان خيرا كان أم شرا. يقول اليهود أنه إذا كان من بين كتابات سليمان الأخرى، التي ضاعت ولم يتم حفظها في الأجيال القادمة، يبدو هذا السفر جديرًا بالتدمير لأنه يعلم عن غرور جميع المخلوقات، ويحسب كل شيء كلا شيء، ويفضل الطعام والشراب والملذات العابرة على كل شيء آخر: ففي هذا الفصل الواحد يستحق السلطة أن يوضع بين الكتب الإلهية - لأنه يوحد كل تفكيره، فإن سلسلة الأفكار بأكملها في هذا، إذا جاز التعبير، جدول المحتويات، قالت أن نهاية كلامها سهل السمع ولا يحتوي على شيء صعب، أي حتى نتقي الله ونحفظ وصاياه. لهذا وُلد الإنسان، لكي يفهم خالقه، يكرمه بالخوف والوقار وتنفيذ الوصايا.
لأنه عندما يأتي وقت الدينونة، فإن كل ما فعلناه سيظهر أمام القاضي وينتظر حكمًا مشكوكًا فيه منذ فترة طويلة، وسيحصل الجميع على عمله، سواء فعل شيئًا سيئًا أو جيدًا. وبدلًا من أن نضع: "من كل خفي، خيرًا كان أم شرًا"، ترجم سيماخوس والسبعون: "من كل مهمل، أو أفضل من كل مجهول"، بمعنى أنه عن الكلام الفارغ والأشياء التي لم تتم عن إرادة، بل عن جهل، سنعطي حسابًا يوم الدين. وإلا: فبما أن الخوف هو صفة العبيد، والمحبة الكاملة تطرد الخوف (1 يوحنا 4: 18)، والكتاب الإلهي يشير إلى نوعين من الخوف: المبتدئين والكاملين: أعتقد الآن أنه يتحدث عن الخوف الكامل في الفضائل، فيما يتعلق بما قيل: "ليس حرمان لمتقيه" (مز 33: 10). أو: بما أنه لا يزال إنسانًا ولم ينال اسم الله بعد، فإن قانون طبيعته هو أن يتقي الله أثناء وجوده في الجسد.
لأن كل عمل، أي كل الناس، سيحاكمه الله في كل ما قدموه بطريقة أو بأخرى بشكل مختلف عما حدده وقال: "لأن "ويل للقائلين الشر خير والخير شر" (أش 5: 20).
في الكتاب المقدس السلافي، مثل السبعين، يبدأ الفصل الثاني عشر بآيتين أدناه بالكلمات: "واذكر خالقك". نحافظ على تقسيم الكتلة. جيروم.