Глава 11

Еккл.11:1. Відпускай хліб твій по водах, бо через багато днів знову знайдеш його. Кидай хліб твій на обличчі води, бо через багато днів знайдеш його. Умовляє до милостині, що кожному, хто просить, треба давати й благотворити без розбору. Бо як той, що сіє у вологий ґрунт, чекає плоду від свого посіву: так сіє і дає бідним; і сіє він не зерна насіння, а самий хліб, і тому чекає на множення свого посіву з великим приростом; і коли настане день суду, він отримає набагато більше, ніж скільки давав. Інакше: в якій би людині ти не побачив ту воду, про яку говориться: «річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7:38), – не тягнися дати йому хліб мудрості, хліб розумний, хліб слова. Бо якщо ти часто це робитимеш, то знайдеш, що ти не дарма кидав насіння вчення. Щось подібне, я гадаю, сказано і в Ісаї: «Блаженні, що сіють при всій воді, де віл і осел зневажає» (Іс.32:20), – що має бути визнаваний гідним блаженства той учитель, який сіє на зрошене серце слухачів, зібраних з Юдеїв. Еккл.11:2. Давай частину семи і навіть восьми, бо не знаєш, яке лихо буде на землі. Давай частину семи і навіть восьми, бо не знаєш, яка біда буде на землі. І в Єзекіїля при вході до храму згадується сім і вісім ступенів (Єз.40:26–31). І після того іфічного псалма, тобто сто вісімнадцятого, наводиться п'ятнадцять ступенів, але яким спочатку ми повчаємося в законі, а потім, після виконання седмиричного числа, через вісімку сходимо до Євангелія. Отже, заповідається, щоб ми з рівним благоговінням вірували в обидва завіти, тобто як старий, так і новий. Юдеї дали частину семи, віруючи суботі; але не дали восьми, відкидаючи воскресіння Господнього дня. Навпаки, єретики Маркіон, Маніхей і всі терплячі старий завіт дають частину восьми, приймаючи Євангеліє, але не дають цієї частини в седмеричній кількості, відкидаючи старий завіт. Ми ж віритимемо й тому й іншому завіту. Бо ми і думкою не можемо тепер уявити гідних мук і гідного покарання, які призначені тим, хто живе на землі, юдеям і єретикам, які відкидають один із двох завітів. Єврей це місце розуміє так: дотримуйся і суботи, і обрізання, щоб не спіткало тебе несподіване лихо, якщо чомусь не робитимеш цього. Еккл.11:3. Коли хмари будуть повні, вони проллють на землю дощ; і якщо дерево впаде на південь чи на північ, то воно там і залишиться, куди впаде. Якщо хмари будуть наповнені, вони проллють дощ на землю. І якщо дерево впаде на південь або на північ, то на місці, де воно впало, там і буде. Бережи вище наказані тобі заповіді, щоб хмари проливали на тебе свій дощ. Бо де б ти приготував собі місце та майбутнє житло, чи на півдні, чи на півночі, там, коли помреш, ти й залишишся. Інакше: тому вище ми сказали: «кидай хліб твій на обличчя води і давай кожному, хто просить у тебе», що й хмари, коли наповняться, роздають своє багатство смертним, і ти, як дерево, хоча б був і довговічний, не будеш існувати вічно, але раптом повалений бурею, як би вітрів, на смерть, чи застане тебе останній день жорстоким і байдужим, чи милостивим і милосердим. Інакше: у Псалмі говориться до Бога: «Істина Твоя до хмар» (Пс.35:6) і в Ісаї, що згрішив винограднику, Бог загрожує: «хмарою заповімо, що не зачекати на нього дощу» (Іс.5:6). Отже, хмари - це пророки і всякий чоловік святий, який зібравши в серці своєму багато пізнань, буде в змозі дочекати навчальні настанови і говорити: «нехай чається як дощ мовлення моє» і «слова мої нехай виллють дощ на землю» (Втор.32:2), про яку сказано: «нехай у ньому земля! Щодо подальшого: «і якщо дерево впаде на південь, або на північ, то на місці, де воно впало, там і буде» , уявимо те місце з Авакума, про яке написано: «Бог з Фемана прийде» , що інші перекладачі передали словами: «Бог від півдня прийде» . І наскільки я знаю, південь завжди приймається в добрий бік, чому і в Пісні Пісень говориться: "встань", тобто відступи, відійди "півночі, і прийди, юже" (Песн.4:16). Отже, дерево, що впаде в цьому житті і за законом смерті буде зрубане, дерево це або грішило, поки стояло, і тому згодом буде покладено на північному боці, або, якщо воно принесло плоди гідні півдня, то лежатиме на боці південній. І немає жодного дерева, яке б не лежало або на північ, або на південь. Те саме означає і написане в Ісаї: «річку півночі: приведи, і Ліву: не забороняй» (Іс.43:6). Західному і східному вітру ніколи не наказується наводити, тому що ті, які могли б бути приведені на схід і захід, повинні знаходитися в інших країнах (тобто на півночі та півдні). Отже, північний вітер наводить своїх мешканців на захід, а африканський (південний) – на схід. Бо вони не можуть користуватися, якщо залишаються в колишніх місцях. Еккл.11:4. Хто спостерігає вітер, тому не сіяти; і хто дивиться на хмари, тому не тиснути. Хто спостерігає вітер, той не сіятиме, і хто дивиться на хмари, той не жатиме. Хто дивиться на те, кому благочинить і не дає кожному, хто просить у нього, той часто обходить гідного милостині (Лк.6: 30). Інакше: хто проповідує слово Боже лише тоді, коли народ охоче слухає і коли проповідник користується сприятливою думкою, той є сіяч недбайливий і землероб лінивий. Бо, серед найсприятливіших обставин, без нашого відома, виникають несприятливі. Але слово Боже має бути проповідуване своїм порядком вчасно і тимчасово (2Тим.4:2), і під час віри не повинно дивитися на бурю супротивних хмар, про яку говориться в Притчах: «Якщо дощ сильний не корисний, такими, що залишили закон, хвалять безбожність» (Прип.28:3–4). Отже, треба сіяти і під час бур не дивлячись на хмари і не боячись вітрів, і не повинно говорити: той час зручний, а це не зручно, коли ми не знаємо, який шлях і яка воля всеустроюючого Духа. Еккл.11:5. Як ти не знаєш шляхів вітру і того, як утворюються кістки у утробі вагітної, так не можеш знати діла Бога, Який робить усе. Як ти не знаєш шляху духу, і як кістки в утробі вагітної: так не знаєш діл Божих, що робить все. Як не знаєш шляху духу і душі, що входить у немовля, і не знаєш різних станів кісток і вен у утробі вагітної, не знаєш, як з нікчемної частки тіло людське утворюється в різні форми і члени, як з одного й того ж насіння одне робиться м'якими м'язами, інше твердіє в кості, інше перетворюється на кістки, інше перетворюється на кістки; можеш знати справ Божих, що є творцем всього. Навчає цим, що не повинно боятися несприятливих обставин і що нерозумно міркувати про вітри та хмари, про які ми сказали вище; – нерозумно, тому що сіяч повинен йти своїм розміром та ходою, а результат надавати волі Господа. Бо «ні того, хто хоче, ні поточного, але милого Бога» (Рим.9:16). Еккл.11:6–8. Вранці це насіння твоє, і ввечері не давай відпочинку руці твоїй, тому що ти не знаєш, те чи інше буде вдалим, або те й інше добре буде. Солодке світло, і приємно для очей бачити сонце. Якщо людина проживе й багато років, то нехай веселиться вона протягом усіх їх, і нехай пам'ятає про дні темних, яких буде багато: все, що буде, суєта! Вранці це насіння твоє, і ввечері не опускай руки твоєї; тому що ти не знаєш, що завгодно це чи те, хоча б те й інше було однаково добре. І солодке світло, і добре для очей бачити сонце: бо якщо і багато років проживе людина, то нехай вона веселиться в продовженні всіх їх, нехай пам'ятає про дні теми, тому що їх буде дуже багато. Все, що буде, метушня. Не розбирай, кому благодійствуй; але і коли будеш благотворити, ніколи не зупиняйся в добрій справі. Правду ранкову нехай застає і вечір, і вечірнє милосердя нехай поповнюється при сході сонця. Бо невідомо, яка справа більш угодна Богові і з якого приготується тобі плід праведності, хоча може статися, що не одне, але й те й інше завгодно Богові. Інакше: і в юності, і в старості, у тебе має бути однаковий подвиг. Не кажи: я працював, доки міг; повинен відпочити на старості. Бо не знаєш ти, чи в юності, чи в багаторічному зрілому віці ти догодиш Богові. І не приносить користі поміркованість у юності, якщо старість проводиться в надмірностях. Бо в який би день не згрішив праведний, колишні чесноти його не зможуть позбавити його смерті. Якщо, згідно з тим і іншим тлумаченням, ти будеш благотворити постійно і у будь-якому віці матимеш однаковий подвиг, то побачиш Бога Отця – найсолодше світло, побачиш Христа, – сонце правди. Далі, якщо проживеш багато років, матимеш усі блага, або виконаєш добрі справи, якщо будеш пам'ятати постійно про смерть і перед очима твоїми постійно буде проголошуватися наступ темряви: то ти досягнеш презирства до справжнього як швидкоминущого, неміцного і тлінного. Симмах кінець цієї думки переклав так: «якщо людина поживе багато років і протягом усіх їх буде веселитися, то вона повинна пам'ятати і про дні темряви; бо вони будуть багато, і на протязі всіх їх настане те, що він існувати не буде» . Інакше: в іншому місці Писання Бог дає обітницю, кажучи: «Дам вам дощ ранній і пізній» (Втор.11:14), тобто Старий Завіт і Новий. Тому тепер ми отримуємо настанову так читати Старий Завіт, щоб не принижувати Євангелія, у Старому Завіті шукати духовного сенсу так, щоб не думати, що євангеліст і апостоли мають лише те, що дає літера. Бо ми не знаємо, в якому завіті більше дається нам від Бога знання та благодаті, і блаженний той, хто обидва завіти з'єднає в одне і зробить ніби одним тілом. Хто досягне цього, той побачить світло, побачить Христа - сонце правди, і якщо він проживе дуже багато років, то маючи знання Писань, буде проводити життя у високій радості і насолоді і до цієї праці своєї особливо буде спонукатися пам'ятанням майбутнього суду, тому що настане нескінченний час для нас, вранці та ввечері, не з'єднували того й іншого (завіту) і не бачили ні світла, ні Сонця, від якого походить саме світло.