Глава 11

Kazn. 11:1. Rzuć chleb swój na wody, bo po wielu dniach znów go odnajdziesz. Rzuć swój chleb w wodę, bo po wielu dniach go odnajdziesz. Nawołuje do dawania jałmużny, aby każdy, kto o to prosi, otrzymał ją bez wyjątku. Bo jak ten, kto sieje w wilgotnej glebie, spodziewa się owocu ze swojego siewu, tak i ten, kto daje biednym maciorom; i nie sieje ziaren, ale sam chleb i dlatego oczekuje, że jego siew będzie pomnożony z wielkim wzrostem; a gdy nadejdzie dzień sądu, otrzyma o wiele więcej, niż dał. W przeciwnym razie: w kimkolwiek widzisz tę wodę, o której jest powiedziane: „z jego wnętrzności wypłyną rzeki z wód żywych” (J 7,38), nie obciążaj się, dawaj mu chleb mądrości, chleb zrozumienia, chleb słowa. Jeśli będziesz to robić często, przekonasz się, że nie zasiałeś nasion nauki na próżno. Coś podobnego, jak sądzę, zostało powiedziane u Izajasza: „Błogosławieni, którzy sieją nad wszelką wodą, gdzie depcze wół i osioł” (Iz. 32:20), - że nauczyciel, który sieje w nawodnionych sercach słuchaczy, czy to zebranych od Żydów, czy pogan, powinien zostać uznany za godnego błogosławieństwa. Kazn. 11:2. Daj nam część siódmą, a nawet ósmą, bo nie wiesz, jakie nieszczęścia spotkają na ziemi. Daj nam część z siedmiu, a nawet ośmiu, bo nie wiesz, jakie nieszczęścia spotkają na ziemi. Ezechiel wspomina o siedmiu i ośmiu stopniach przy wejściu do cerkwi (Ezechiela 40:26–31). A po tym psalmie etycznym, czyli sto osiemnastym, podaje się piętnaście stopni, ale przez które najpierw uczymy się w Prawie, a potem, po wypełnieniu liczby siedmiokrotnej, wznosimy się przez ośmiokąt do Ewangelii. Nakazuje się zatem, abyśmy z równą czcią wierzyli w oba testamenty, to znaczy zarówno stary, jak i nowy. Żydzi dali część z siedmiu, wierząc w szabat; lecz nie dali tego ośmiu, odrzucając zmartwychwstanie dnia Pańskiego. Wręcz przeciwnie, heretycy Marcion, Manicheusz i wszyscy, którzy wściekle dręczą Stary Testament, oddają część oktawy, przyjmując Ewangelię, ale nie oddają tej części w liczbie siedemnastej, odrzucając Stary Testament. Wierzymy w oba testamenty. Nie możemy sobie bowiem teraz wyobrazić godnych mąk i godnych kar, jakie są przeznaczone dla żyjących na ziemi, Żydów i heretyków, którzy odrzucają jedno z dwóch przymierzy. Żyd rozumie ten fragment w ten sposób: przestrzegaj szabatu i obrzezania, aby nie spotkało cię nieoczekiwane nieszczęście, jeśli z jakiegoś powodu tego nie zrobisz. Kazn. 11:3. Gdy chmury się napełnią, spuszczą deszcz na ziemię; a jeśli drzewo upadnie na południe lub północ, pozostanie tam, gdzie upadło. Jeśli chmury będą pełne, spadnie deszcz na ziemię. A jeśli drzewo upadnie na południe lub na północ, to tam, gdzie upadło, tam będzie. Przestrzegaj przykazań, które ci przepisano powyżej, aby chmury spuszczały na ciebie deszcz. Bo gdziekolwiek przygotujecie sobie miejsce i przyszły dom, czy to na południu, czy na północy, tam, gdy umrzecie, pozostaniecie. W przeciwnym razie: ponieważ powiedzieliśmy powyżej: „rzuć swój chleb na wodę i dawaj każdemu, kto cię o to prosi”, ponieważ chmury, gdy się napełnią, rozdają swoje bogactwo śmiertelnikom, a ty, jak drzewo, choćbyś był trwały, nie będziesz istniał na zawsze, ale nagle rzucony przez burzę, jak wiatr - śmierć, gdzie upadniesz, pozostaniesz tam na zawsze, niezależnie od tego, czy dopadnie cię ostatni dzień okrutny i nieczuły, czy miłosierny i miłosierny. Inaczej: w Psalmie powiedziane jest Bogu: „Twoja prawda sięga obłoków” (Ps 35,6), a u Izajasza Bóg grozi winnicy, która zgrzeszyła: „Nakażemy obłokom, żeby deszcz na nią nie padał” (Iz 5,6). Zatem obłoki są prorokami i każdy święty człowiek, który zgromadził w swoim sercu wiele wiedzy, będzie mógł otrzymać wskazówki do nauczania i powiedzieć: „Niech moje słowa spadną jak deszcz” i „Niech moje słowa spuszczą deszcz na ziemię” (Pwt 32,2), o czym jest powiedziane: „Niech ziemia słucha słów moich ust”. A co do dalszego: „a jeśli drzewo upadnie na południe lub na północ, to tam, gdzie upadło, tam będzie” wyobraźmy sobie to miejsce z Habakuka, o którym napisano: „Bóg przyjdzie z Temanu”, co inni tłumacze przekazali słowami: „Bóg przyjdzie z południa”. I o ile wiem, południe zawsze zmierza w dobrym kierunku, dlatego też Pieśni nad Pieśniami mówią: „Wstań”, to znaczy wycofaj się, idź „na północ i idź na południe” (Pnp 4,16). Tak więc drzewo, które w tym życiu upadnie i zgodnie z prawem śmierci zostanie wycięte, to drzewo albo zgrzeszyło, gdy stało, i dlatego później zostanie założone po stronie północnej, albo jeśli wydało owoce godne południa, będzie leżeć po stronie południowej. I nie ma drzewa, które nie leży ani na północ, ani na południe. To samo oznacza to, co napisano u Izajasza: „Przyprowadźcie rzekę na północ i Libę, nie zabraniajcie” (Iz. 43:6). Nigdy nie nakazuje się, aby wiatry zachodnie i wschodnie prowadziły, ponieważ te, które można sprowadzić na wschód i zachód, muszą znajdować się w innych krajach (tj. Północy i Południu). Tak więc wiatr północny wiedzie swoich mieszkańców na zachód, a wiatr afrykański (południowy) wiedzie mieszkańców na wschód. Nie mogą bowiem przynieść żadnej korzyści, jeśli pozostają w tych samych miejscach. Kazn. 11:4. Kto obserwuje wiatr, nie powinien siać; a kto patrzy na chmury, nie będzie żął. Kto patrzy na wiatr, nie będzie siał, a kto patrzy na chmury, nie będzie zbierał plonów. Kto patrzy, komu czyni dobrze, a nie daje każdemu, kto go prosi, często omija kogoś godnego jałmużny (Łk 6,30). Innymi słowy: kto głosi słowo Boże tylko wtedy, gdy ludzie chętnie go słuchają i gdy głosiciel cieszy się przychylną opinią, jest nieostrożnym siewcą i leniwym rolnikiem. Bo nawet wśród najbardziej sprzyjających okoliczności, niekorzystne pojawiają się bez naszej wiedzy. Słowo Boże jednak trzeba głosić na swój sposób, w porę i przedwcześnie (2 Tym. 4:2), a w czasie wiary nie należy patrzeć na burzę paskudnych chmur, o której mowa w Księdze Przysłów: „Jak ulewny deszcz nie przynosi pożytku, tak ci, którzy porzucili Prawo, wychwalają niegodziwość” (Prz. 28:3-4). Musimy więc siać nawet podczas burz, pomimo chmur i nie bając się wiatrów, i nie wolno nam mówić: ten czas jest dogodny, ale nie jest to dogodny, gdy nie wiemy, jaka jest ścieżka i jaka jest wola wszechorganizującego Ducha. Kazn. 11:5. Tak jak nie znacie dróg wiatru i budowy kości w łonie kobiety brzemiennej, tak nie możecie poznać dzieła Boga, który wszystko czyni. Tak jak nie znacie drogi ducha i jak kości w łonie kobiety brzemiennej, tak nie znacie dzieł Boga, który wszystko czyni. Tak jak nie znacie drogi ducha i duszy wchodzącej do dziecka i nie znacie różnych stanów kości i żył w łonie kobiety ciężarnej, tak nie wiecie, jak z nieistotnej cząstki ludzkie ciało składa się w różne formy i członki, jak z tego samego nasienia powstają mięśnie miękkie, drugie twardnieją w kości, inne zamieniają się w bijące żyły, a jeszcze inne łączą się w nerwy: tak nie możecie poznać dzieł Boga, który jest stwórcą wszystkiego. To uczy, że nie należy bać się niesprzyjających okoliczności i że nierozsądne jest mówienie o wiatrach i chmurach, o których mówiliśmy powyżej; - nierozsądne, ponieważ siewca musi postępować we własnym tempie i tempie, a wynik pozostawić woli Pana. Albowiem „ani nie chcący, ani istniejący, ale Bóg łaskawy” (Rzym. 9:16). Kazn. 11:6–8. Rano siej swoje ziarno, a wieczorem nie daj odpocząć swojej ręce, bo nie wiesz, czy jedno, czy drugie będzie bardziej pomyślne, lub czy oba będą równie dobre. Słodkie jest światło i miło jest oczom widzieć słońce. Jeśli ktoś żyje wiele lat, niech się dobrze bawi przez wszystkie te lata i niech pamięta ciemne dni, których będzie wiele: wszystko, co się stanie, to marność! Rano siej swoje ziarno, a wieczorem nie opuszczaj ręki; bo nie wiesz, czy spodoba ci się to, czy tamto, choćby jedno i drugie było równie dobre. A światło jest słodkie i dobrze jest dla oczu widzieć słońce; bo choćby ktoś żył wiele lat, to niech się bawi przez wszystkie, niech pamięta dni ciemności, bo będzie ich wiele. Wszystko, co się stanie, to marność. Nie decyduj, komu chcesz czynić dobro; ale nawet gdy czynicie dobro, nie przestawajcie nigdy w dobrym uczynku. Niech wieczór odnajdzie poranną prawdę, a wieczorne miłosierdzie niech dopełni się wraz ze wschodem słońca. Nie wiadomo bowiem, które dzieło podoba się Bogu i z którego przygotowany jest dla was owoc sprawiedliwości, chociaż może się zdarzyć, że nie jedno, ale oba będą się Bogu podobać. W przeciwnym razie: zarówno w młodości, jak i na starość powinieneś mieć ten sam wyczyn. Nie mów: pracowałem, ile mogłem; powinien odpocząć na starość. Bo nie wiecie, czy w młodości, czy w późnym wieku dojrzałym będziecie podobać się Bogu. A abstynencja w młodości na nic się nie zda, jeśli w starszym wieku będziemy nadmiernie spędzać czas. Bo bez względu na dzień, w którym sprawiedliwy zgrzeszy, jego dawne cnoty nie będą w stanie uratować go od śmierci. Jeżeli zgodnie z obiema interpretacjami będziesz stale czynił dobro i w każdym wieku będziesz osiągał ten sam wyczyn, wówczas ujrzysz Boga Ojca – najsłodsze światło, ujrzysz Chrystusa – słońce sprawiedliwości. Co więcej, jeśli będziesz żył wiele lat, będziesz miał wszystkie błogosławieństwa lub czynisz dobre uczynki, jeśli stale pamiętasz o śmierci, a nadejście ciemności stale pojawia się przed twoimi oczami, wówczas osiągniesz pogardę dla teraźniejszości jako ulotnej, kruchej i nietrwałej. Symmachus przetłumaczył koniec tej myśli w następujący sposób: „Jeśli ktoś żyje wiele lat i wszystkie się bawi, to powinien pamiętać o dniach ciemności, bo będzie ich wiele, a po ich wszystkich nastąpi, że go nie będzie”. Inaczej: w innym miejscu Pisma Świętego Bóg obiecuje, mówiąc: „Dam wam deszcz wczesny i późny” (Pwt 11,14), czyli Stary i Nowy Testament. Dlatego teraz otrzymujemy wskazówki, abyśmy czytali Stary Testament w taki sposób, aby nie poniżać Ewangelii, aby szukać duchowego znaczenia w Starym Testamencie, aby nie sądzić, że ewangeliści i apostołowie mówią tylko to, co daje list. Nie wiemy bowiem, w którym przymierzu dana nam jest większa wiedza i łaska od Boga. Błogosławiony jest Ten, który jednoczy oba przymierza w jedno i czyni je jednym ciałem. Kto to osiągnie, ujrzy światło, ujrzy Chrystusa – słońce sprawiedliwości, a jeśli pożyje wiele lat, to mając znajomość Pisma Świętego, spędzi swoje życie w najwyższej radości i przyjemności, a do tej pracy szczególnie zachęci go pamięć o przyszłym sądzie, gdyż nadejdzie nieskończony czas ciemności i przygotowane będą wieczne męki dla tych, którzy nie siali rano i wieczorem, nie zjednoczyli obu (przymierzy) i nie widzieli światła ani Słońca, z którego światło samo przychodzi.