Глава 11

جا11:1. اطرح خبزك على المياه، فإنك تجده بعد أيام كثيرة. اطرح خبزك على وجه المياه، لأنك بعد أيام كثيرة تجده. ويحث الناس على إعطاء الصدقات بحيث يُعطى كل من يسأل ويتصدق بلا تمييز. لأنه كما أن الذي يزرع في أرض رطبة ينتظر من زرعه ثمرا، كذلك الذي يعطي الزرع الفقير. وهو لا يزرع بذورًا، بل يزرع الخبز نفسه، ولذلك يتوقع أن يتضاعف زرعه بزيادة كبيرة؛ وعندما يأتي يوم الدينونة، سينال أكثر مما أعطى. وإلا: ففي أي إنسان ترى ذلك الماء الذي قيل عنه: "تخرج من بطنه أنهار من مياه حية" (يوحنا 7: 38)، فلا يثقل عليك أن تعطيه خبز الحكمة، خبز الفهم، خبز الكلمة. لأنك إذا فعلت ذلك كثيرًا، ستجد أنك لم تزرع بذور التعلم عبثًا. أعتقد أن شيئًا مشابهًا قيل في إشعياء: "طوبى للذين يزرعون عند كل ماء، حيث يدوس الثور والحمار" (أش 32: 20)، - أن المعلم الذي يزرع على قلوب المستمعين المروية، سواء كانوا من اليهود أو من الوثنيين، يجب الاعتراف به على أنه يستحق البركة. جا11:2. أعطنا الجزء السابع أو حتى الثامن، لأنك لا تعرف نوع المشكلة التي ستحدث على الأرض. أعطنا جزءًا من سبعة وحتى ثمانية، لأنك لا تعرف نوع المشكلة التي ستحدث على الأرض. ويذكر حزقيال سبع وثماني درجات عند مدخل الكنيسة (حزقيال 40: 26-31). وبعد هذا المزمور الأخلاقي، أي المائة والثامن عشر، تُعطى خمس عشرة درجة، ولكن بها نتعلم أولاً في الشريعة، وبعد ذلك، بعد تحقيق العدد السبعة، نصعد عبر المثمن إلى الإنجيل. لذلك، أُوصي بأن نؤمن بنفس القدر من التبجيل في كلا العهدين، أي القديم والجديد. أعطى اليهود جزءًا من السبعة مؤمنين بالسبت. لكنهم لم يعطوها للثمانية رافضين قيامة يوم الرب. على العكس من ذلك، فإن الهراطقة مرقيون ومانيكايوس وكل أولئك الذين يعذبون العهد القديم بشدة يعطون جزءًا من الثماني، ويقبلون الإنجيل، لكنهم لا يعطوا هذا الجزء في العدد السبعة، رافضين العهد القديم. وسوف نؤمن بكلا الوصيتين. لأننا لا نستطيع الآن حتى أن نتصور العذاب المستحق والعقاب المستحق الذي يقصده الساكنون على الأرض، اليهود والهراطقة، الذين يرفضون أحد العهدين. يفهم اليهودي هذا المقطع بهذه الطريقة: احفظوا السبت والختان، حتى لا تصيبكم كارثة غير متوقعة إذا لم تفعلوا ذلك لسبب ما. جا11:3. عندما تمتلئ السحب، تمطر على الأرض؛ وإذا سقطت شجرة إلى الجنوب أو الشمال فإنها تبقى حيث سقطت. فإذا كانت الغيوم ممتلئة أمطرت على الأرض. وإذا سقطت شجرة إلى الجنوب أو إلى الشمال، ففي المكان الذي سقطت فيه تكون هناك. احفظوا الوصايا الموصوفة لكم أعلاه، فتنزل عليكم السحاب مطرها. لأنه أينما أعددت لنفسك مكانًا ووطنًا مستقبليًا، سواء في الجنوب أو في الشمال، هناك، عندما تموت، ستبقى. خلاف ذلك: لأننا قلنا أعلاه: "ارم خبزك على وجه الماء وأعط كل من يسألك"، لأن الغيوم عندما تمتلئ توزع ثروتها على البشر، وأنت مثل الشجرة، حتى لو كنت متينًا، لن تكون موجودًا إلى الأبد، ولكن فجأة ترميك عاصفة، مثل الرياح - الموت، حيث تسقط، ستبقى هناك إلى الأبد، سواء أدركك اليوم الأخير قاسيًا وغير حساس، أو رحيمًا ورحيمًا. وإلا: ففي المزمور قيل لله: "إلى السحاب حقك" (مز 35: 6)، وفي إشعياء يهدد الكرم الذي أخطأ: "نوصي السحاب أن لا يسقط عليه مطر" (أش 5: 6). فالسحاب إذن أنبياء وكل قديس جمع معرفة كثيرة في قلبه سيكون قادرًا على تلقي تعليمات تعليمية فيقول: "لتسقط رسالتي مثل المطر" و"لينزل كلامي على الأرض" (تثنية 32: 2)، والذي قيل عنه: "لتسمع الأرض أقوال فمي". وفيما يتعلق بالالمزيد: "وإذا سقطت شجرة إلى الجنوب أو إلى الشمال، ففي المكان الذي سقطت فيه تكون هناك"، فلنتخيل ذلك المكان من حبقوق الذي كتب عنه: "سيأتي الله من تيمان"، والذي نقله مترجمون آخرون بالكلمات: "سيأتي الله من الجنوب". وعلى حد علمي، فإن الجنوب يسير دائمًا في اتجاه جيد، ولهذا السبب يقول نشيد الأناشيد: "قم"، أي تراجع، واذهب "إلى الشمال وتعال إلى الجنوب" (نش 4: 16). لذلك، فإن الشجرة التي تقع في هذه الحياة، ووفقا لقانون الموت، يتم قطعها، هذه الشجرة إما أخطأت أثناء وقوفها، وبالتالي سيتم وضعها على الجانب الشمالي، أو، إذا كانت تحمل ثمارًا تستحق الجنوب، فسوف تقع على الجانب الجنوبي. وليس هناك شجرة لا تقع شمالا ولا جنوبا. ونفس الأمر يقصده ما هو مكتوب في إشعياء: "أتوا النهر إلى الشمال ولا تمنعوا" (إش 43: 6). ولا يؤمر أبداً بالرياح الغربية والشرقية أن تقود، لأن التي يمكن أن تأتي إلى الشرق والغرب لا بد أن تكون في بلدان أخرى (أي الشمال والجنوب). فالرياح الشمالية تقود سكانها إلى الغرب، والرياح الأفريقية (الجنوبية) تقود سكانها إلى الشرق. لأنهم لا يستطيعون تقديم أي فائدة إذا بقوا في نفس الأماكن. جا11: 4. من يراقب الريح فلا يزرع. ومن ينظر إلى السحاب لا يحصد. من يراقب الريح لا يزرع ومن يراقب السحاب لا يحصد. فمن ينظر إلى من يفعل الخير ولا يعطي كل من يسأله كثيرًا ما يتجاوز عن مستحق الصدقة (لوقا 6: 30). بمعنى آخر: من يكرز بكلمة الله فقط في الوقت الذي يستمع فيه الناس عن طيب خاطر، وعندما يتمتع الكارز برأي إيجابي، فهو زارع مهمل وفلاح كسول. لأنه حتى في أفضل الظروف المواتية، تنشأ ظروف غير مواتية دون علمنا. ولكن يجب الكرازة بكلمة الله بطريقتها الخاصة، في الوقت المناسب وفي غير وقته (2 تيموثاوس 4: 2)، وفي الإيمان لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى عاصفة السحب الكريهة التي يتحدث عنها سفر الأمثال: "كما أن المطر الغزير لا ينفع كذلك المرتدون عن الشريعة يحمدون الإثم" (أمثال 28: 3-4). لذا، يجب أن نزرع حتى أثناء العواصف، رغم الغيوم وعدم الخوف من الرياح، ولا يجب أن نقول: هذا الوقت مناسب، لكن هذا ليس مناسبًا، عندما لا نعرف ما هو الطريق وما هي إرادة الروح المُدبِّر. جا11:5. كما أنك لا تعرف طرق الريح وكيف تتكون العظام في بطن المرأة الحامل، كذلك لا تستطيع أن تعرف عمل الله الذي يفعل كل شيء. كما أنكم لا تعرفون طريق الروح، ومثل العظام في بطن الحبلى، كذلك لا تعرفون أعمال الله الذي يفعل كل شيء. كما أنك لا تعرف طريق دخول الروح والنفس إلى الطفل، ولا تعرف الحالات المختلفة للعظام والأوردة في رحم المرأة الحامل، فإنك لا تعرف كيف يتكون جسم الإنسان من جزيء تافه إلى أشكال وأعضاء مختلفة، وكيف من نفس البذرة يصبح واحد عضلات ناعمة، وآخر يقسو إلى عظام، وآخر يتحول إلى عروق نابضة، وآخر متصل بأعصاب: لذلك لا يمكنك أن تعرف أعمال الله، الذي هو خالق كل شيء. وهذا يعلمنا أنه لا ينبغي للمرء أن يخاف من الظروف غير المواتية وأنه من غير المعقول الحديث عن الرياح والسحب التي تحدثنا عنها أعلاه؛ - غير معقول، لأن الزارع يجب أن يسير وفق سرعته وسرعته، ويترك النتيجة لمشيئة الرب. "لأنه "ليس راغبًا ولا موجودًا، بل إله حنون" (رومية 9: 16). جا11: 6-8. في الصباح ازرع بذورك، وفي المساء لا تدع يدك ترتاح، لأنك لا تعرف ما إذا كان أحدهما أو الآخر سيكون أكثر نجاحًا، أو ما إذا كان كلاهما سيكونان جيدين بنفس القدر. حلو هو النور، وجميل للعينين أن تنظرا الشمس. إذا عاش الإنسان سنوات عديدة، فليستمتع بها كلها، ودعه يتذكر الأيام المظلمة التي سيكون منها الكثير: كل ما سيحدث هو باطل! في الصباح ازرع زرعك وفي المساء لا تخفض يدك. لأنك لا تعرف هل سيرضيك هذا أم ذاك، حتى لو كان كلاهما في الخير على حد سواء. والنور حلو، ومن الجيد للعينين أن ترى الشمس: لأنه حتى لو عاش الإنسان سنوات عديدة، فليستمتع بها كلها، فليتذكر أيام الظلمة، لأنه سيكون هناك الكثير منها. كل ما سيحدث هو الغرور. لا تقرر من تفعل الخير معه؛ ولكن حتى عندما تفعل الخير، لا تتوقف أبدًا عن فعل الخير. ليجد المساء حقيقة الصباح، ولتتجدد رحمة المساء عند طلوع الشمس. لأنه ليس معروفًا أي عمل أكثر سرورًا عند الله وأي عمل يُحضر لك ثمرة البر، مع أنه قد لا يُرضي الله أحدهما، بل كلاهما. خلاف ذلك: يجب أن يكون لديك نفس العمل الفذ في كل من الشباب والشيخوخة. لا تقل: لقد عملت قدر استطاعتي؛ يجب أن يستريح في الشيخوخة. لأنك لا تعلم هل في شبابك أم في نضجك الطويل ترضي الله. والزهد في الشباب لا ينفع إذا أمضيت الشيخوخة في الإسراف. لأنه مهما أخطأ الصديق، فإن فضائله السابقة لن تقدر أن تنقذه من الموت. إذا كنت، وفقا لكلا التفسيرين، تفعل الخير باستمرار ولديك نفس العمل الفذ في كل عصر، فسوف ترى الله الآب - أحلى نور، وسترى المسيح - شمس البر. علاوة على ذلك، إذا كنت تعيش لسنوات عديدة، أو لديك كل النعم، أو تفعل الأعمال الصالحة، إذا كنت تتذكر الموت باستمرار وبداية الظلام يظهر باستمرار أمام عينيك، فسوف تحقق ازدراء الحاضر باعتباره عابرًا وهشًا وقابلاً للتلف. ترجم سيماخوس نهاية هذا الفكر على النحو التالي: “إذا عاش الإنسان سنوات عديدة واستمتع بها كلها، فعليه أن يتذكر أيام الظلام، لأنها ستكون كثيرة، وفي أثناءها كلها سيأتي أنه لن يكون موجودًا”. بخلاف ذلك: في مكان آخر من الكتاب، يقطع الله وعدًا قائلاً: "ها أنا أعطيكم المطر المبكر والمتأخر" (تثنية 11: 14)، أي العهد القديم والجديد. لذلك، نتلقى الآن تعليمات لقراءة العهد القديم بطريقة لا تحط من قدر الأناجيل، وأن تبحث عن المعنى الروحي في العهد القديم، حتى لا نعتقد أن الإنجيليين والرسل يقولون فقط ما تقدمه الرسالة. لأننا لا نعلم في أي عهد يُعطى لنا معرفة أكثر ونعمة من الله، فطوبى لمن يجمع العهدين في واحد ويجعلهما جسدًا واحدًا. من يحقق ذلك سيرى النور، سيرى المسيح - شمس البر، وإذا عاش لسنوات عديدة، فإن معرفة الكتاب المقدس، سيقضي حياته في أعلى فرح وسرور وسيتشجع بشكل خاص على هذا العمل بذكرى الدينونة المستقبلية، لأنه سيأتي وقت لا نهاية له من الظلام، والعذاب الأبدي مُعد لأولئك الذين لم يزرعوا صباحًا ومساءً، ولم يوحدوا كليهما (العهود) ولم يروا النور ولا الشمس من الذي يأتي النور نفسه.