Глава 10

Еккл.10:1. Мертві мухи псують і роблять смердючою запашну масть світоварника: те саме робить невелика дурість шановної людини з її мудрістю та честю. Мертві мухи псують запашну масть; сильніша за мудрість і славу невелика дурість. Доказ представляє думку попереднього вірша, в якому сказав, що через одного дурного може гинути багато доброго, що худа людина, примішавшись до добрих, заражає багатьох, подібно до того як мухи, якщо помруть у запашній масті, псують і запах і колір її. І тому що до мудрості часто домішується хитрість, і розум часто буває з'єднаний з безбожністю: то наказує, щоб ми шукали мудрості чистої, щоб вона з'єднувалася з голубиною невинністю, щоб ми були розумні на добро, а прості на зло. Може бути й такий сенс: праведному краще мати трохи простоти і, за надзвичайної терплячості, коли помста він надає Богу, здаватися нерозумним, ніж, одразу помщаючи, робити зло, зберігаючи вигляд розумного. Інакше: мухи, які, за Ісаєм (Іс.7:18), володіють частиною річки Єгипетської, псують смак оливи, у кожному віруючому залишаючи запах і сліди своєї нечистоти. Від цих мух і отримав назву князь бісівський Веельзебуб (Мф.12:24), що в перекладі означає: "ідол мух", або "людина мух", або "має мух". Еккл.10:2–3. Серце мудрого – праворуч, а серце дурного – ліворуч. Якою б дорогою не йшов дурний, у нього завжди немає сенсу, і кожному він висловить, що він дурний. Серце мудрого з правого боку його, а серце безглуздого з лівого боку його. Але й дорогою, коли дурний іде, серце його зменшується, і він каже, що всякий дурний. У Євангелії заповідається, щоб ліва рука мудрого не знала, що робить права (Мт.6:3). І тим, хто отримав удар у праву щоку, наказується підставляти б'є не ліву щоку, а іншу (Мф.5: 39). Бо праведний не має лівого, а в нього все праве. І коли Спаситель прийде на суд, агнці стануть праворуч, а козлища будуть ліворуч (Мф.25:33). І в Приповістях написано: «Дороги бо слави Господь, розбещені суть, що ошуюю» (Прип.4:28). Отже, хто мудрий, той завжди думає про майбутнє, про те, що веде до правої сторони; а хто нерозумний, той думає про справжнє, що поставлено ліворуч. Наслідуючи це, філософ і поет сказав: До стін володаря великого права всіх нас веде сторона; Нею нам шлях у Єлисейські поля; ліва ж Борошна дає і в пекло безбожний зводить. І наш Фірміан у прекрасній книзі своїх настанов згадує про літеру V 6 і досить докладно розмірковує про право і ліве, тобто про чесноти та вади. І не будемо думати, що думки цієї суперечить сказане: «Не ухилися ні на ясно, ні на шиї» (Прип.4: 27). Бо тут права сторона приймається в сенсі доброго, а там – звинувачується не стільки права сторона, скільки ухилення від неї, щоб ми не мудрували більше, ніж скільки потрібно, оскільки чесноти в середині, а всяка надмірність є недоліком. А зміст наступного вірша, в якому сказано: «але й по дорозі, коли дурний іде, серце його зменшується, і він каже, що всякий дурний», такий: дурний думає, що як він сам грішить, так грішать і все, і судить про всіх по собі. Нарешті, Сіммах переклав так: «але й на дорозі, коли дурний іде, він, будучи сам нерозумний, припускає всіх, що вони дурні.» А Сімдесят дали інший зміст, поставивши: "все, що нерозумний думає, дуже суєтно". Еккл.10:4. Якщо гнів начальника спалахне на тебе, то не залишай місця твого; бо лагідність покриває й великі провини. Якщо дух того, хто має владу, зійде на тебе, то не залишай місця твого, тому що лікування заспокоює великі гріхи. Тепер Писання вказує князя світу цього і мироправителя цієї темряви, що діє в синах противіння, про якого згадує і Апостол (Ефес.2:2,6:12), і каже, що якщо він увійде в серце наше, і дух отримає рану злого помислу, то ми не повинні далі давати йому місця і повинні боротися і боротися найбільшого; не повинні, тобто, помисли виконувати на ділі, тому що інше діло грішити помислом, і інше справою. Про цей великий гріх і в Псалмі написано: «Якщо не володіють мною, тоді буду непорочним, і очищуся від гріха великого» (Пс.18:14). Симмах єврейське слово "marphe" , яке всі подібно перекладали словом: ï αμα , тобто зцілення або лікування, перевів в іншому сенсі, сказавши: «якщо дух начальника нападе на тебе, то не сходи з місця твого: бо цнотливість стримує гріхи великі» , тобто: похоті, то не слідуй нечестивому помислу і ласкавої похоті, але стій мужньо і твердо, і холодом цнотливості гаси полум'я похоті. Єврей у цьому місці підозрював не знаю що в такому роді: якщо в світі ти отримаєш якийсь високий сан і будеш поставлений начальником над народом, то не залишай колишніх діл своїх, не починай забувати про колишніх чеснотах, не слабий у колишньому подвигу: бо лікування гріхів випливає з доброї, і надходить з доброї. Еккл.10:5–7. Є зло, яке я бачив під сонцем, це - як би похибка, що походить від володаря: невігластво поставляється на великій висоті, а багаті сидять низько. Бачив я рабів на конях, а князів, що ходять, як раби, пішки. Є зло, яке я бачив під сонцем: це ніби незнання, що виходить від обличчя володаря, - що дурний поставляється на висотах великих, а багаті сидять низько. Бачив я рабів на конях, а князів, що ходять пішки, як раби. Замість поставленого нами: «ніби незнання, що виходить від імені володаря», Акіла, Феодотіон і Сімдесят переклали: «ніби мимовільне», тобто ω᾿ς ακούσιον, «від імені князя». І Сіммах близько цього перекладу сказав, що «дурний поставлений на висоті великої, а багаті сидять низько» . Отож згадує, що він бачив у світі таке зло, що, мабуть, суд Божий неправедний, що при незнанні Його чи без Його волі відбувається те, що як між владою світською, так і між представництвом церкви ті, котрі багаті і словом і мудрістю, багаті навіть на добрі справи, сидять безвісними, а якийсь глуп. Апостол не замовчує, що це робиться дияволом, який має у світі владу пригнічувати сильних і вчених чоловіків і не допускати їх з'являтися в народі, а тих, кого знає в церквах за людей нерозумних, робити начальниками, щоб вони сліпі вели в яму сліпих. Такий самий сенс дають і такі слова: «я бачив рабів на конях, а князів, що ходять пішки як раби» . Раби пороків і гріха, або люди такі нікчемні, що їх можна вважати рабами, несподівано підносяться дією диявола на високу посаду і втоптують публічні дороги своїми інохідцями, а якась гідна і розумна людина, пригнічена бідністю, ходить пішки подібно до рабів. Єврей під володарем і князем, від імені якого, мабуть, виходить незнання, розумів Бога, що люди, при нерівності станів у житті цьому, вважають, що Він судить несправедливо і не за заслугами. Далі, деякі думають, що ці слова треба поєднувати з попередніми, так, що князем тут називається той-таки, про кого йдеться вище: «якщо дух володаря знайде на тебе, то не залишай свого місця» . Отже, не будемо журитися, якщо ми здаємося нікчемними в світі цьому, знаючи, що дією диявола і дурні височать і багаті принижуються, раби мають відмінності панів і князі ходять у приниженому вигляді рабів. Потрібно помітити також, що і тут кінь приймається в добрий бік, як і в іншому місці: «і коні спасіння твоє» . Еккл.10:8. Хто копає яму, той упаде в неї, і хто руйнує огорожу, того вжалить змій. Хто копає яму, той упаде до неї; і хто руйнує огорожу, того вжалить змій. Сенс простий і таємничий. І в іншому місці сам Соломон 7 сказав: «Копалини рів впаде в онь і розповсюджуй мережу загрузне в ній» (Сир.27:29), і в Псалмі сьомому: «рів ізри і копалини, і впаде в яму, юже зробила» (Пс.7:16). А руйнування огорожі чи стіни – це церковні догмати та постанова (institutio), заснована апостолами та пророками; хто зруйнує їх і захоче обійти, той у тому самому, чим він нехтує, вражається змієм, про якого і в Амоса написано: «якщо зійде в пекло, я накажу змію, і пожалить його» (Амос.9:3). Еккл.10:9. Хто пересуває каміння, той може насадити себе, і хто коле дрова, той може наразитися на небезпеку від них. Хто пересуває каміння, той насадить себе ними; і хто коле дрова, наразиться на небезпеку від них. І в Захарії (Зах.9:16) катаються по землі святе каміння. Бо вони не лежать у незмінному становищі, але змінюють місце, і завжди прагнучи вищого, поспішають перейти звідси. З цих живих каменів і в Апокаліпсисі (Об'явл.21:18) будується місто Спасителя, і апостол каже, що з них твориться церква. Отже, якщо хтось спокушений єретичним лжевченням вийме це каміння з будівлі церкви (чому і виразно Акила і Сіммах, замість поставленого нами: «хто пересуває каміння, той насадить себе ними», сказали: «хто переносить каміння, той буде поранений ними»), той згодом. А оскільки Писання говорить взагалі: «хто пересуває каміння, або хто переносить каміння» без додатку добрі чи худі: то, тому, можна розуміти і навпаки, – що чоловік церковний, тобто єпископ і пресвітер, якщо за заповіддю книги Левіт (Лев.14:45) з дому прокаженого вийде він камінь, який він буде випікати камінь, котрий він буде прокидатися; самого, що змушений взяти камінь із церкви Христової, говорячи з апостолом: «плакати з тими, що плачуть» , сумувати з скорботними (Рим.12:15) і: «Хто знемагає і не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюсь» (2Кор.11:29). І той, «хто коле дрова наразиться на небезпеку від них» . Безплідні дрова та марний ліс – це єретики. Тому і в храмі Божому забороняється розводити ліс і зневажається порожня тінь листя, тобто лише тріскучих слів. Отже, хоча б був розумний і вчений той чоловік, який коле ці дрова мечем свого слова, він піддасться від них небезпеці, якщо не буде достатньо уважний, особливо, якщо з ним трапиться те, що далі слідує: «якщо притупиться сокира і обличчя його збентежить», тобто, якщо його спростування буде знайдено не все, гидке; але, якщо внутрішнє серце його притупиться, він перейде на протилежний бік, і зміцнить його сила хибна. Це саме висловили Сімдесят тлумачів, поставивши «і силою зміцниться» : зміцнившись, тобто зайвою мудрістю, матиме силу і мудрість таку, яка зайва і яка не на допомогу її. Еккл.10:10. Якщо притупиться сокира, і якщо лезо її не буде відточене, то треба буде напружувати сили; мудрість уміє це виправити. Якщо притупиться сокира і буде не такою, як раніше, а буде збентежена, то зусиллями зміцниться; поповнення сили - мудрість. Якщо, каже хтось побачить, що через недбальство він втратив знання Писань, якщо вістря його розуму буде притуплене, то в збентеженні духа він не буде вже таким, яким почав бути. Трапляється іноді, що хтось, отримавши трохи мудрості і запишавшись, перестає вчитися і читати, і тому, що до цієї мудрості нічого не додається, вона збідніє, душа порожніє пізнаннями і залізо, що було гострим, притуплюється; бо ледарство і бездіяльність є ніби якась іржа для мудрості. Отже, якщо хтось терпітиме це, то нехай він не зневіряється у засобі до зцілення, але нехай іде до вчителя і знову навчається у нього: після праці, занять та надзвичайних зусиль, він зможе знову отримати втрачену мудрість. Це саме виразніше сказано в єврейському; "зусиллями зміцниться", тобто: працею і потім, заняттями і щоденним читанням він досягне мудрості, і зусилля його матиме той кінець, що він отримає мудрість. Еккл.10:11. Якщо змій ужалить без заговорення, то не кращий за нього і зломовний. Якщо змій вжалить мовчки, то не кращий за нього і зломовний. Простий зміст такий: змій і зломовний однакові: як перший, таємно шкодуючи, впускає отруту: так останній, таємно злословлячи, виливає на брата отруту свого серця і нічим не краще змія. Тоді як язик у людини створений для благословення і настанови ближнього, зломовний робить його рівним змію, коли в протилежний бік зловживає його силами. Інакше: якщо когось таємно вразить змій - диявол і невідомо ні для кого заразить його отрутою гріха: то, якщо уражений мовчатиме, не принесе покаяння і не захоче зізнатися в виразці своїй братові і вчителю, в такому разі брат і вчитель, що мають мову для лікування, не будуть. Бо якщо хворий соромиться відкрити свою рану перед лікарем, то лікарське мистецтво не виліковує того, про що не знає. Еккл.10:12. Слова з уст мудрого – благодать, а уста безумного гублять його: Слова з уст мудрого – благодать, і уста безумного погублять його. Дурність завдавала б трохи менше шкоди, якби задовольнялася своїм невіглаством. Але вона веде ще війну проти мудрості і з заздрості не терпить нічого, хоч би що помітила розумного в людині вченому. Чоловік мудрий висловлює слова знання і слова благодаті, здатні приносити користь слухачам, а вуха дурного приймають висловлюване не так, як воно говориться, а навпроти дурний намагається підставити ногу розумному і зробити його подібним до себе. І справді, людина мудра, кажучи дурному, губить себе, і слова її, так би мовити, гинуть у прірві чи безодні. Тому блаженний той, хто говорить юшку того, хто слухає. Еккл.10:13–14. початок слів з уст його – дурість, а кінець промови з уст його – безумство. Дурний наговорить багато, хоча людина не знає, що буде, і хто скаже йому, що буде після неї? Початок слів його – дурість, а кінець уст його – помилка найгірша? І дурний множить слова. Не знає людина, що було, і що буде після неї, хто сповістить їй? Ще міркує про дурне, вуста якого гублять мудрого, або, за іншим перекладом, служать для падіння для самого дурного. Початок і кінець його промови - дурість і помилка найгірше; або, як переказав Сіммах, «безлад і деяка непостійність у словах», коли він не тримається думки, а думає, що в багатослівності він може уникнути гріха. Бо ні минулого не пам'ятаючи, ні майбутнього не знаючи, обертаючись у невігластві та темряві, засвоюючи собі уявне знання, він уявляє себе вченим і мудрим через те, якщо він багатомовний. Це може бути віднесено до єретиків, які не приймають слів людей розумних, але налаштовуючись на протиріччя, і початок і кінець своїх промов складають з нісенітниці, безглуздя, помилок, і нічого не знаючи, говорять більше, ніж скільки знають. Еккл.10:15. Праця дурного втомлює його, бо не знає навіть дороги до міста. Праця дурних втомить тих, які не знають дороги до міста. Поєднуй і ці вірші з попередніми. Говорить або взагалі про всіх дурних, які не знають Бога, або зокрема про єретиків. Читай Платона, ознайомся з тонкощами Аристотеля, переглянь уважно Зенона і Карнеада, - і ти побачиш, що істинно сказане: праця дурних втомить їх. Хоча вони з усією ревнощами шукали істину, але, оскільки не мали керівника і покажчика шляху і думали, що вони можуть осягати мудрість людськими почуттями: то зовсім не досягли того міста, про яке говориться в Псалмі: «Господи, у граді Твоєму образ їхній принижіть» (Пс.72:2). І Господь у граді своєму розсіє всі тіні, різні образи і маски, в які зодягнулися вони в різних навчаннях, – у граді своєму, про яке і в іншому місці пишеться: «річкові устремління веселять град Божий» (Пс.45:5), і в Євангелії: «не може град сховатися верху гори стоячи» (4). міцний, град воюваний» (Іс.27:3). Це місто істинної мудрості, місто міцне і сильне, намагаються подолати всі і мудреці століття і філософи. І що ми сказали про філософів, те саме має думати і про єретиків, що даремно вони працюють і втомлюються у вивченні Писань, коли блукають у пустелі і міста знайти не можуть. Про блукання їх згадує і Псалмоспівець, кажучи: «заблукавши в пустелі безводних, дороги граду мешканця не знайшовши» (Пс.106: 4). Еккл.10:16–17. Горе тобі, земля, коли цар твій юнак, і коли князі твої їдять рано! Благо тобі, земля, коли цар у тебе з благородного роду, і твої князі їдять вчасно, для підкріплення, а не для пересичення! Горе тобі, земля, в якої цар молодий, і твої князі рано їдять. Блаженна земля, в якій цар твій син благородних, і князі твої їдять вчасно, в силі, а не в збентеженні. Очевидно, не схвалює правління юнаків і засуджує владолюбних суддів, - що в юного князя по його літах не твердий розум, а у суддів і зрілий вік розслабляється від насолод і навпаки, схвалює князя з добрими вдачами і добре спрямованим, а також вихваляє тих суддів, а також вихваляє тих суддів. багато праці та занять суспільними справами приймають їжу як би за потребою. По мені під сенсом буквальним видається щось таємничіше, – що в Писанні юнаками називаються ті, що ухиляються від авторитету старовини і нехтують сивими заповідями предків, – ті, які, нехтуючи Божою заповіддю, хочуть встановлювати перекази людські. Про них і в Ісаї (Іс.8) Господь висловлює погрози Ізраїлю за те, що він не захотів пити тихо поточної води Силоамської і ухилився від старої водойми, обравши собі потоки Самарійські та безодні Дамаскові. «І поставлю, каже, юнаки князі їх, і лайливі панувати будуть ними» (Іс.3:4). Читай Даниїла, і ти знайдеш Бога старого денмі (Дан.7); читай Апокаліпсис Івана, і ти зустрінеш главу Спасителя чисту, як сніг, і білу, як хвилю (Одкр.1). І Єремії, оскільки він був мудрий і сивиною його шанувалася мудрість, забороняється говорити, що він молодий (Єр.1). Отже, горе землі, в якої цар – диявол, який, завжди задумуючи нове, і Авесалома озброює проти батька; горе землі, що має суддів і князів таких, які люблять насолоди світу цього, які, доки не настане день смерті, кажуть: «Так ями і п'ємо, утре бо помремо» (Іс.22:13). Навпаки, блаженна земля церкви, цар якої є Христос, син благородних, що походив з роду Авраама, Ісаака, пророків і всіх святих, якими не мав гріх і які, тому були справді вільні. Від них народилася Діва найвільніша, Свята Марія, яка не має жодного сучка, ніякого бічного сина, але вся плодоносна сила Якої виростила колір, що говорить у Пісні Пісень: «аз колір польний і крин вздовж» (Песн.2:1). Князі землі цієї – апостоли та всі святі, що мають царем Сина благородних, Сина вільної, народженого не від рабині Агарі, а від свободи Сарри. Не їдять вони рано, ні скоро. Бо не в теперішньому столітті шукають насолод, а будуть їсти свого часу, коли настане час відплати, і їстимуть у силі, а не в збентеженні. Будь-яке благо століття сьогодення є збентеження, а майбутнього – безперестанне зміцнення. Щось подібне говориться і в Ісаї: «Той, хто працює мені, будуть, ви ж пограєте»; і ще: «Ті, хто працює, зрадіють, а ви осоромитеся» (Іс.65:13–14). Еккл.10:18. Від лінощів обвисне стеля, і коли опустяться руки, то протікає хата. Від лінощів обвисне стеля, і від ослаблення рук протікає будинок. Від створення призначений нам дім і житло, яке маємо на небесах, погіршиться, якщо ми ліниві та повільні на добрі справи. Кожна стеля, що має бути високою, впавши на землю, придушить того, хто живе під ним; коли ослабне діяльна сила рук і чесноти, то зверху обрушуються на нас усілякі негаразди та дощові бурі. Потім пояснене нами по відношенню до однієї людини краще може бути віднесено до церкви, – що через недбальство представників падає вся висота її, коли спокуси до гріха бувають там, де думали бачити вершину чесноти. Еккл.10:19. Піри влаштовуються для задоволення, і вино радує життя; а за все відповідає срібло. Зі сміхом їдять хліб і вино живуть, щоб бенкетувати. І сріблу кориться все. Думаю, що наступне залежить від попереднього. Вище ми з'ясували, що від лінощів і недбальства вчителів погіршується церква, падає її вершина і протікають її покрівлі. Тепер говорить про тих самих вчителів. І оскільки, мабуть, він звинувачував їх, навіщо вони мовчали і не виконували обов'язки вчителів, навіщо, бувши поставлені в церкві єпископами і пресвітерами, не працювали в слові та вченні, що заповідається робити і Титу і наказується Тимофію, щоб він не зневажав так як свої руки, і вони зневажають благодаттю, здобутою. єпископські і пресвітерські обов'язки, щоб вживати заходів лікування і як вчителів шукати суто почесті, що відповідає трудящим у слові та вченні (1Тим.4:14): - то тепер, навпаки, звинувачує тих, які, хоч і говорять у церкві і навчають народ, але навчають того, що насолоджує, що насолоджує збуджує гучне захоплення слухачів. Коли в церкві чуєш ласкаве слово, що обіцяє всім блаженство і царство небесне: то чи не здається тобі, що ті, хто живе, їдять хліб зі сміхом і до радості домішують вино? – що або самі учні через приємні обіцянки шукають собі багатства, хліба та маєтків, або, що хліб церкви, який є хлібом, що плачуть, а не сміються (бо блаженні плачуть, бо вони посміються) вони влаштовують у веселості та радості? А наступне потім: "грошима" або "сріблу кориться все", має розуміти двояко, або що самі вчителі, збагатившись через своє ласкання царюють над народом; або, оскільки срібло завжди приймається в значенні слова, як: «словеса Господнього словеса чисте, срібло розпалене, спокушене землі, очищене седмерицею» (Пс.11: 7): - стверджує те, що красномовству і промови, складеній з порожніх фраз, легко піддається неосвічений натовп. Інакше: ті, що мають у себе нареченого і яким тому забороняється нарікати та постити, їдять хліб зі сміхом, від такого сміху Ісаак отримав своє ім'я, і ​​у веселощі готують вино для тих, хто п'є. Отже, кожен святий чоловік, який є вчителем церкви в дусі заповіді Христової, зі сміхом і радістю їсть хліб і в радості готує посуд для вина. А срібло, якому все підкоряється, це ці п'ять, два і один талант господаря Євангелія і десять мін, які ввірені рабам для використання ними в справах (Матвія 25). Екл.10:20. Навіть у думках не проклинай царя, і в спальні не проклинай багатого; бо птах небесний може розповісти твоє слово, і птах із крилами може розповісти твою мову. У твоєму розумі не злословиш царя, і в таємниці спальні твоєї не злословиш багатого, бо птах небесний перенесе мову, і перната сповістить слово. І просте повчання навчає слухачів. Не будемо під впливом гніву та роздратування дозволяти собі лайку та злослів'я на царя та начальників; тому що іноді понад наше очікування трапляється, що це доноситься тим, яких ми лихословимо, і ми, за нестримність мови, наражаємося на небезпеку. А сказане: «птиця небесна перенесе мову, і перната сповістить слово» треба розуміти в сенсі гіперболи, подібно до того, як і ми зазвичай говоримо, що і стіни при яких ми говоримо, не приховують сказаного. Але краще це настанова приймати в сенсі заповіді, що не тільки нічого не повинно говорити нерозумного проти Христа, але й у таємниці серця не повинно думати нічого безбожного, нічого богохульного, хоча б ми й засмучувалися різними випробуваннями. І так як ми зобов'язані і ближнього любити так само, як Христа, бо «полюби Господа Бога твого і ближнього твого, як сам собі» : то нам наказується, щоб, окрім Царя, ми легковажно не ганьбили і святих і уїдливою мовою не гризли тих, кого побачив збагачений, обходять землю, які є службовими духами і які кажуть у Захарії: «Обітницею всю землю, і ось, вся земля населена є, і мовчить» ( Зах.1:11 ), – ангели, на кшталт птахів, доносять на небо слова і помисли наші, і від ведення Божого не приховано що ми думаємо. Літера, значення якої неодноразово згадувалося вже у примітках до перекладу бл. Ієроніма, – права сторона якої служила алегоричним виразом чесноти, а ліва – вади. Очевидно, і бл. Ієронім, на думку багатьох як грецьких, так і латинських батьків, визнає тут самого Соломона автором книги Премудрості Ісуса сина Сирахова. Передмова до тлумачення на Екклезіаст, де він обчислює всі книги Соломона, але не говорить про приналежність йому цієї книги, однак суперечить такій думці.