Глава 10

Еццл.10:1. Мртве муве кваре и смрдљују ароматичну маст светског пивара: исто то чини и мала глупост уваженог човека својом мудрошћу и чашћу. Мртве муве кваре тамјан; јача од мудрости и славе је мала глупост. Доказ нам даје мисао претходног стиха, у коме је рекао да због једне безумнице може много добро да пропадне, да зао човек, мешајући се са добрима, многе зарази, као што муве, ако умиру у мирисном мелу, покваре му и мирис и боју. А пошто се лукавство често меша са мудрошћу, а интелигенција се често спаја са злобом, он заповеда да тражимо чисту мудрост, да се она споји са голубичном невиношћу, да будемо мудри у добру и прости у злу. Може постојати и ово значење: боље је да праведник има мало простоте и да се, са крајњим трпљењем, када препусти освету Богу, покаже неразумним, него, одмах се освети, чини зло, а да притом задржи изглед паметног. Иначе: муве, које, према Исаији (Ис. 7, 18), поседују део реке Египта, кваре укус уља, остављајући у сваком вернику мирис и трагове своје нечистоће. По тим мувама је принц демона Белзебуб добио име (Матеј 12:24), што у преводу значи: „идол мува“, или „човек од мува“, или „који има муве“. Проп.10:2–3. Срце мудрог је на десној страни, а срце будале на левој. Без обзира којим путем будала крене, увек му недостаје разума, а свима ће рећи да је глуп. Срце мудрог је на његовој десној страни, а срце будала је на његовој левој страни. Али и на путу, кад будала хода, срце му се стиша, и каже да су сви глупи. Јеванђеље налаже да лева рука мудрог човека не зна шта ради његова десна рука (Матеј 6,3). А онима који задобију ударац у десни образ заповеда се да не принесу леви образ ономе који удара, него други (Матеј 5:39). Јер праведник нема леву, али има све што је право. А када Спаситељ дође на суд, јагањци ће бити с десне стране, а јарци с леве (Мт. 25,33). А у Пословицама стоји: „Јер Господ говори пут с десне стране, ко је с десне стране, покварен је“ (Приче 4,28). Дакле, онај ко је мудар увек размишља о будућности, о ономе што води на праву страну; а ко је неразуман мисли о садашњости која се ставља на леву страну. Након тога, филозоф и песник је рекао: Десна страна води нас све до зидина великог владара; Ово је наш пут до поља Јелисејских поља; лево Он задаје муке и своди зле у пакао. А наш Фирмијан у својој лепој књизи упутстава подсећа на слово В 6 и веома детаљно расправља о десници и левици, односно о врлинама и пороцима. И немојмо мислити да је овој мисли у супротности оно што је речено: „Не скрећи ни надесно ни на кожу“ (Приче 4,27). Јер овде је права страна прихваћена у смислу добра, али се тамо не окривљује толико права, колико одступање од ње, тако да не филозофирамо више него што је потребно, пошто је врлина у средини, а сваки вишак је недостатак. А значење следећег стиха, који каже: „Али и на путу, кад будала иде, ослаби му срце, и каже да је свако будала“ је ово: будала мисли да као што он греши, тако греше и сви, и свакога суди по себи. Коначно, Симах је ово превео: „Али чак и на путу, када будала хода, он, будући да је и сам неразуман, претпоставља да су сви глупи. Али Седамдесеторица су дали другачије значење, рекавши: „све што будала мисли веома је сујетно. Еццл.10:4. Ако се шефов гнев распламса против вас, онда не напуштајте своје место; јер кротост покрива и веће преступе. Ако дух онога који има моћ дође на тебе, онда не напуштај своје место, јер исцељење смирује велике грехе. Сада Писмо указује на кнеза овога света и владара ове таме, који делује у синовима непослушности, што помиње и Апостол (Еф. 2, 2, 6, 12), и каже да ако уђе у наше срце, а дух прими рану зле помисли, онда му више не треба да дамо место против мисли, него морамо да се боримо против највећег греха; Не смеју, то јест да испуњавају своје мисли делима, јер је једно грешити у мислима, а друго у самом делу. О овом великом греху пише у Псалму: „Ако ме не запоседну, ја ћу бити непорочан, и очистићу се од великог греха“ (Пс. 18,14). Симах је хебрејску реч „марпхе“, коју су сви на сличан начин превели са речју: и αμα, то јест исцељење или исцељење, превео у другом смислу, рекавши: „ако те нападне дух владара, онда не напуштај своје место: јер целомудреност спутава велике грехе“, то јест: ако ум твој не прати, а ђаво ти не иде за собом. злу мисао и милујућу пожуду, али стани храбро и чврсто, и угаси пламен пожуде хладноћом чедности. Јеврејин на овом месту је сумњао, не знам шта, овако: ако у свету добијеш било какав високи чин и будеш вођа над народом, онда не напуштај своја пређашња дела, не почињи да заборављаш на своје некадашње врлине, не слаби у свом пређашњем подвигу: јер исцељење грехова произилази из доброг живота, а не из гордости и гордости. Проп.10:5–7. Постоји зло које сам видео под сунцем, то је као грешка која долази од владара: незнање долази на великој висини, а богати седе ниско. Видео сам робове на коњима, и кнезове како ходају као робови. Постоји зло које сам видео под сунцем: то је, такорећи, незнање које излази из лица владара - да се будала поставља на велике висине, а богати седе ниско. Видео сам робове на коњима, и кнезове како ходају пешке као робови. Уместо онога што смо ставили: „као да незнање долази са лица владара“, Аквила, Теодотион и Седамдесеторица су превели: „као невољно“, то јест, ω᾿ς ακουσιον, „са лица кнеза“. А Симах, близак овом преводу, рекао је да је „будала постављена на великој висини, а богати ниско седе“. Па напомиње да је видео такво зло у свету да је, изгледа, суд Божији неправедан – да, било у незнању Његовом или без Његове воље, дешава се да и међу световним властима и међу представницима цркве, они који су богати речју и мудрошћу, богати и добрим делима, седе непознато, а неки безумни. Апостол не прећуткује да то чини ђаво, који има власт у свету да тлачи јаке и учене људе и да им не дозволи да се појаве у народу, а да оне које познаје у црквама учини за вође безумним људима, тако да ће они, слепи, слепе одвести у јаму. Следеће речи дају исто значење: „Видео сам робове на коњима и кнезове како ходају као робови. Робови порока и греха, или људи толико безначајни да се могу сматрати робовима, нагло бивају уздигнути деловањем ђавола на висок положај и газе својим аљкама јавне путеве, док неки достојни и умни људи, потлачени сиромаштвом, ходају као робови. Јеврејин, под владарем и кнезом, у чије име се очигледно појављује незнање, разумео је Бога – да људи, с обзиром на неједнакост услова у овом животу, верују да Он суди неправедно, а не по заслугама. Даље, неки мисле да ове речи треба спојити са претходним, тако да је овде кнез исти онај за кога је горе речено: „ако на тебе дође дух владара, онда не напуштај своје место“. Дакле, немојмо туговати ако се чинимо безначајни на овом свету, знајући да се деловањем ђавола безумни уздижу, а богати понижавају, робови имају одлику господара, а кнезови ходају у пониженом облику робова. Такође треба напоменути да је овде коњ одведен у добром правцу, као и на другом месту: „а коњи су вам спас. Еццл.10:8. Ко ископа рупу у њу ће пасти, а ко разори ограду, угризаће га змија. Ко рупу копа, у њу ће пасти; а ко разори ограду угризаће га змија. Значење је делимично једноставно, а делом мистериозно. И на другом месту сам Соломон 7 је рекао: „јама фосила ће пасти у њу, и мрежа ће се у њу забити“ (Сир. 27,29), а у седмом псалму: „јама гробова и фосила пашће у јаму коју је начинила“ (Пс. 7,16). А рушење ограде или зида је црквена догма и уредба (институтио), коју су основали апостоли и пророци; ко их уништи и хоће да их заобиђе, у самој ствари коју занемарује, бива погођен змијом, о чему Амос пише: „Ако сиђе у пакао, заповедаћу змији и угризаћу је“ (Амос.9,3). Еццл.10:9. Онај ко помера камење може да се повреди, а ко цепа дрва може бити у опасности од њих. Ко помера камење, њиме ће себе набити; а ко цепа дрва биће у опасности од тога. А Захарија (Захарија 9:16) има свето камење које се ваља по земљи. Јер они не леже у непромењеном положају, већ мењају место, и увек тежећи ка највишем, они журе да крену одавде. Још у Апокалипси (Откр. 21,18) од овог живог камења сазидан је град Спасов, а апостол каже да се од њих гради црква. Дакле, ако неко, обманут јеретичким лажним учењем, изнесе ово камење из црквеног здања (због чега су Акила и Симах експресно, уместо онога што смо рекли: „ко помера камење њиме ће се повредити“, рекли су: „ко помера камење од њих ће бити рањен“), он ће после тога трпети муке. А пошто Писмо уопштено каже: „који камење премешта, или који носи камење“ не додајући ни добро ни лоше, онда се, дакле, може схватити и обрнуто – да црквени човек, односно епископ и презвитер, ако, по заповести књиге Левитске (Лев. 14, 45), из куће губавца, однесе га у губавца, а онда ће га одвести у губавца. болестан од саме чињенице да је принуђен да узме камен од цркве Христа, говорећи са Апостолом: „плачите с онима који плачу“, тугујте са онима који тугују (Рим. 12, 15) и: „Ко се онесвести и не клоне? А онај „ко цепа дрва биће у опасности од тога“. Неплодно огревно и бескорисно дрво су јеретици. Стога је у храму Божијем забрањено садити шуму и презире се празна сенка лишћа, односно само пуцкетање речи. Дакле, чак и ако је човек који мачем речи цепа ово дрво био паметан и учен, он ће бити у опасности од њих ако не буде довољно пажљив, посебно ако му се догоди оно што следи: „ако се секира затупи и лице му се збуни“, то јест, ако се његово побијање не нађе јаком, ако нема супротне оштрице да одсече све; али ако се унутрашње срце отупи, он ће прећи на супротну страну, и зла сила ће га ојачати. То је управо оно што је седамдесет тумача изразило када су написали „и снагом ће се ојачати“: ојачан, односно претераном мудрошћу, имаће снагу и мудрост која је сувишна и која неће помоћи ономе ко је има. Еццл.10:10. Ако секира постане тупа, и ако њено сечиво није наоштрено, онда ће бити потребно напрезати своју снагу; мудрост може ово поправити. Ако се секира затупи и није иста као пре, него се збуни, ојачаће се напором; допуна снаге - мудрости. Ако, каже, неко види да је немаром изгубио знање о Писму, ако му се отупи оштрица ума, онда у пометњи духа више неће бити онакав какав је почео. Понекад се деси да неко, примивши мало мудрости и охолећи се, престане да учи и чита, и пошто се овој мудрости ништа не додаје, осиромаши, душа се испразни од знања и гвожђе које је било оштро отупи; јер доколица и неактивност су, такорећи, нека врста рђе за мудрост. Дакле, ако неко ово издржи, онда нека не очајава у средству за лечење, него нека оде код учитеља и поново се од њега учи: после рада, учења и изузетног труда, моћи ће да поврати изгубљену мудрост. То је управо оно што је израженије речено на хебрејском; „ојачаће се трудом“, то јест радом и знојем, учењем и свакодневним читањем, он ће постићи мудрост, а његов труд ће имати за циљ да добије мудрост. Еццл.10:11. Ако змија уједе без урока, онда зли језик није ништа бољи од њега. Ако змија уједе у тишини, онда зли језик није ништа бољи од њега. Просто значење је ово: змија и зли језик су исти: као што прва, тајно боцкајући, пушта отров: тако и друга, тајно клеветајући, излива отров срца на брата свога и није ништа боља од змије. Док је човеков језик створен за благослов и изградњу ближњег, зли језик га чини равним змији када злоупотребљава њене моћи у погрешном правцу. Иначе: ако некога тајно рани змија – ђаво и, никоме непознато, зарази га отровом греха: онда ако жртва ћути, не покаје се и не жели да исповеди свој чир брату и учитељу, у овом случају брат и учитељ, који имају језик за лечење, неће моћи брзо да му помогну. Јер ако се пацијент стиди да отвори своју рану лекару, онда медицинска уметност не лечи оно о чему не зна. Еццл.10:12. Речи из уста мудрог човека су милост, а уста безумног га уништавају: Речи из уста мудрог човека су милост, али уста безумног ће га уништити. Глупост би нанела нешто мање штете ако би се задовољила својим незнањем. Али она и даље води рат против мудрости и из зависти не трпи ништа што примети интелигентно код ученог човека. A wise man expresses words of knowledge and words of grace that can bring benefit to the listeners, but the ears of a fool do not accept what is said as it is said, but on the contrary, the fool tries to trip up the wise man and make him like himself. И заиста, мудар човек, говорећи безумном, уништава себе, и његове речи, да тако кажем, пропадају у бездану или бездану. Стога је блажен ко говори на ухо онога који слуша. Проповедник 10:13–14. почетак речи из његових уста је глупост, а крај речи из његових уста је лудило. Будала ће много рећи, иако човек не зна шта ће бити, а ко ће му рећи шта ће бити после њега? Почетак његових речи је глупост, а крај његових уста је најгора грешка? А будала умножава речи. Човек не зна шта је било и шта ће бити после њега; ко ће му рећи? Он говори и о будали, чије усне уништавају мудраца, или, према другом преводу, служе пропасти самог будале. Почетак и крај његовог говора су глупост и обмана најгоре врсте; или, како је превео Симах, „збрка и нека недоследност у речима“, када не држи до својих мисли, већ мисли да превише говорећи може избећи грех. Зато што се не сећа прошлости, не познаје будућност, врти се у незнању и тами, асимилује имагинарно знање, он себе замишља ученим и мудрим јер је елоквентан. Ово се може применити на јеретике који не прихватају речи умних људи, већ су подешени на противречности, а почетак и крај њихових говора сачињени су од глупости, забуне, заблуда, и не знајући ништа, говоре више него што знају. Еццл.10:15. Рад будале га замара, јер не зна ни пут до града. Рад будала ће уморити оне који не знају пут до града. Повежи ове стихове са претходним. Он говори или уопште о свим безумницима који не познају Бога, или посебно о јеретицима. Читајте Платона, упознајте се са суптилностима Аристотела, пажљиво погледајте Зенона и Карнеада – и видећете да је оно што је речено истина: посао будала ће их уморити. Иако су са свом ревношћу тражили истину, али пошто нису имали путоказ и путоказ и мислили да људским осећањима могу да схвате мудрост, уопште нису стигли до града о коме се каже у Псалму: „Господе, у граду своме понизићеш лик њихов“ (Пс. 72,20). И Господ ће у свом граду развејати све сенке, разне слике и маске у које су се обукли разним поукама – у граду своме, о чему је на другом месту записано: „тежње реке весели град Божији“ (Пс. 45, 5), а у Јеванђељу: „Не може се град сакрити од врха стајаће горе и у 5:14“ (Матеј4) град, град у рату“ (Ис.27:3). Овај град истинске мудрости, снажан и јак град, то је оно што сви мудраци века и филозофи покушавају да савладају. И оно што смо рекли о философима, то исто треба мислити и о јеретицима – да се џаба труде и уморавају у проучавању Писма, када лутају по пустињи и не могу да нађу градове. Псалмиста такође помиње њихово лутање, говорећи: „Залутавши у пустињи безводној, не нађох пута граду погодном за живот“ (Пс. 107,4). Проповедник 10:16–17. Тешко теби, земљо, кад је твој цар дете, и кад твоји кнезови рано једу! Добро ти је, земљо, кад ти је цар из племићког рода, а твоји кнезови једу у право време, за окрепљење, а не за ситост! Тешко теби, земљо чији је краљ млад и чији кнезови рано једу. Благословена је земља у којој је твој цар син племенит, и кнезови твоји једу у време, у снази, а не у сметњи. Очигледно, он не одобрава владавину младића и осуђује властољубиве судије - да млади принц нема јак ум за своје године, а међу судијама чак и зрело доба опушта се од задовољстава и, напротив, одобрава принца са добрим моралом и добро усмереним, а такође хвали оне судије који су у праву, а не воле само да се баве јавним послом. у јавним пословима узимају храну, као из нужде. За мене се чини да је буквално значење нешто тајанственије – да се у Светом писму омладинцима називају они који одступају од ауторитета антике и занемарују севе заповести својих предака – они који, занемарујући заповест Божију, желе да успоставе људска предања. О њима и у Исаији (Ис. 8) Господ изражава претње Израиљу јер нису хтели да пију благо текућу воду Силоамску и окренули су се од старог резервоара, бирајући за себе потоке Самарије и дубине Дамаска. „И поставићу, каже, младиће за владаре, и увреде ће владати над њима“ (Ис. 3:4). Читајте Данила и наћи ћете Бога од давнина (Дан.7); прочитајте Апокалипсу Јованову, и срешћете главу Спаситеља чисту као снег и белу као талас (Откр. 1). А Јеремији је, пошто је био мудар и његова седа коса сматрана за мудрост, забрањено да каже да је млад (Јер. 1). Дакле, тешко земљи чији је цар ђаво, који, увек смишљајући нешто ново, наоружава Авесалома против његовог оца; Тешко земљи, која има судије и кнезове који љубе уживања овога света, који док не дође дан смрти говоре: „Пијмо и пијмо, јер ћемо ујутру умријети“ (Ис. 22,13). Напротив, благословена је земља цркве, чији је цар Христос, син великаша, потицао из лозе Аврама, Исака, пророка и свих светаца, које грех није поседовао и који су, дакле, били истински слободни. Од њих се родила најслободнија Дјева, Света Марија, која није имала ни гранчице, ни бочне потомке, него сву плодну силу Која је родила цвет који каже у Песми над песмама: „Ја сам цвет пун и род сам“ (Песма 2,1). Кнезови ове земље су апостоли и сви свети, који имају за краља Сина племенитих, Сина слободних, рођеног не од робиње Агаре, него од слободе Сарине. Не једу ни рано ни ускоро. Јер они не траже задовољство у овом садашњем веку, него ће га окусити у своје време, када дође време награде, и окусиће га у снази, а не у забуни. Свако добро садашњег доба је збрка, а свако добро будућег је непрестано јачање. Нешто слично је речено у Исаији: „Ко ради за мене јешће, а ви ћете гладовати“; и опет: „Сви који раде за мене радоваће се, а ви ћете се постидети“ (Ис. 65:13–14). Еццл.10:18. Од лењости ће се плафон спустити, а када одустанеш, кућа ће прокишњавати. Од лењости ће се плафон спустити, а кућа ће прокишњавати од слабљења руку. Од стварања кућа која нам је суђена и стан који имамо на небу пропадаће ако будемо лењи и спори да чинимо добра дела. Сваки плафон који треба да буде висок, падајући на земљу, згњечиће особу која живи испод њега; када ослаби делатна снага руку и врлина, тада на нас с висине падају свакојаке недаће и кишне олује. Онда се цркви може боље приписати оно што смо објаснили у вези са једном личношћу – да због немара њених представника, цела њена висина пада када се појаве искушења греха тамо где су мислили да виде врхунац врлине. Еццл.10:19. Гозбе се дају ради задовољства, а вино чини живот веселим; а сребро је одговорно за све. Живи једу хлеб и вино уз смех на гозбу. И све се покорава сребру. Мислим да оно што следи зависи од онога што је било раније. Горе смо објаснили да због лењости и немара учитеља црква пропада, врх јој пада, а кровови прокишњавају. Сада говори о истим наставницима. А пошто их је, по свему судећи, оптужио, зашто су ћутали и не испуњавали дужности учитеља, зашто, постављени за епископе и презвитере у цркви, нису се трудили у речи и учењу, што је Титу заповеђено и прописано је Тимотеју, да не занемари благодат примљену кроз ово полагање епископа и престолонаследника, јер предузимају мере исцељења и као учитељи траже нарочиту почаст онима који се труде у речи и учењу (1. Тим. 4, 14): - сада, напротив, оптужује оне који, иако говоре у цркви и поучавају народ, поучавају оно што радује уши народа, што храбри грешнике у њиховом пороку и узбуђује бучне одушевљење слушалаца. Када у цркви чујете лепу реч која обећава свима блаженство и царство небеско, зар не замишљате да живи једу хлеб са смехом и мешају вино са радошћу? – да или они који се поучавају, кроз пријатна обећања, траже за себе богатство, хлеб и имања, или да уређују хлеб црквени, који је хлеб оних који плачу, а не оних који се смеју (јер блажени који плачу, јер ће се смејати) у радости и радости? А следеће: „новац” или „све се покорава сребру” треба разумети двојако, или да сами учитељи, обогаћени својим миловањем, царују над народом; или, пошто се сребро увек узима у смислу те речи, као: „речи су Господње чисте, сребро се пали, куша земља, чисти седмоструко“ (Пс. 11,7): – то тврди да неуки народ лако подлеже речитости и говору састављеном од празних фраза. Иначе: они који имају младожењу и којима је зато забрањено да тугују и посте, једу хлеб са смехом, од таквог смеха је Исак добио име, и у радости припремају вино за оне који пију. Дакле, сваки свети човек који је учитељ цркве у духу заповести Христове, са смехом и радошћу једе хлеб и у радости припрема сасуде за вино. А сребро, коме се све покорава, јесу ових пет, два и један таланата домаћина Јеванђеља и десет мина, који се поверавају робовима на коришћење у послу (Мт. 25). Еццл.10:20. Ни у мислима не псуј краља, а у спаваћој соби не псуј богате; јер птица небеска може носити твоју реч, и птица са крилима може рећи твој говор. Не проклињи краља у мислима, и не проклињи богаташа у тајни одаје своје, јер птица небеска подноси говор, а крилата реч говори. А једноставна поука изграђује слушаоце. Под утицајем гнева и раздражености, не дозволимо себи да грдимо и клеветамо краља и његове претпостављене; јер се понекад, мимо наших очекивања, дешава да се то пренесе на оне које клеветамо, а ми смо због неумерености нашег језика у опасности. А оно што је речено: „птица небеска ће проговорити, а перната ће реч објавити“ мора се схватити у смислу хиперболе, као што обично кажемо да ни зидови пред којима говоримо неће сакрити оно што је речено. Али ову поуку је боље узети у смислу заповести да не само да не говоримо ништа неразумно против Христа, него ни у тајни срца свога не мислимо ништа несвето, ништа богохулно, чак и ако смо потиштени разним искушењима. А пошто смо дужни да волимо ближњега као Христа, јер „воли Господа Бога својега и ближњега свога као самога себе“, онда нам је заповеђено да, мимо Цара, не грдимо лакомислено светитеље и да не гриземо саркастичним језиком оне које видимо да су богати и мудрошћу, јер су анђели богати и мудрошћу: духови и који говоре Захарији: „Сва земља је опустошена, и гле, сва је земља насељена, и ћути“ (Зах. 1, 11), – анђели, као птице, доносе наше речи и мисли на небо, и није скривено од познања Бога оно што мислимо у тајности. Писмо, чије је значење више пута помињано у напоменама уз превод бл. Јеронима, чија је десна страна служила као алегоријски израз врлине, а лева порока. Очигледно и бл. Јероним, по мишљењу многих грчких и латинских отаца, овде препознаје самог Соломона као аутора Премудрости Исусовог сина Сираховог. Предговор тумачењу Проповедника, где он убраја све Соломонове књиге, али не каже да је ова књига припадала њему, међутим, противречи овом мишљењу.