Глава 10

Ekl.10:1. Mizat e ngordhura prishen dhe e bëjnë pomadën aromatike të birrës botërore me erë: e njëjta gjë bën një marrëzi të vogël të një personi të respektuar me mençurinë dhe nderin e tij. Mizat e ngordhura prishin temjanin; më e fortë se mençuria dhe lavdia është pak marrëzi. Dëshmia jepet nga mendimi i ajetit të mëparshëm, në të cilin ai tha se për shkak të një budallai mund të humbasin shumë të mira, se një i keq, duke u përzier me të mirat, infekton shumë, ashtu si mizat, nëse ngordhin në një vaj aromatik, i prishin edhe erën edhe ngjyrën. Dhe meqenëse dinakëria shpesh përzihet me urtësinë dhe inteligjenca shpesh kombinohet me ligësinë, ai urdhëron që të kërkojmë urtësinë e pastër, që të kombinohet me pafajësinë si pëllumb, që të jemi të mençur në të mirë dhe të thjeshtë në të keqe. Mund të ketë edhe këtë kuptim: është më mirë që i drejti të ketë pak thjeshtësi dhe, me durim të jashtëzakonshëm, kur ia lë hakmarrjen Zotit, të duket i paarsyeshëm, sesa të hakmerret menjëherë, të bëjë keq, duke ruajtur pamjen e të qenit i zgjuar. Përndryshe: mizat, të cilat sipas Isaisë (Isaia 7:18), zotërojnë një pjesë të lumit të Egjiptit, prishin shijen e vajit, duke lënë te çdo besimtar erën dhe gjurmët e papastërtisë së tyre. Ishte nga këto miza që princi i demonëve Beelzebub mori emrin (Mateu 12:24), që përkthehet do të thotë: "idhulli i mizave" ose "njeri i mizave" ose "me miza". Ekl.10:2–3. Zemra e njeriut të urtë është në anën e djathtë dhe zemra e budallait është në të majtë. Pavarësisht se çfarë rruge merr një budalla, atij gjithmonë i mungon sensi dhe ai do t'u thotë të gjithëve se është budalla. Zemra e njeriut të urtë është në anën e djathtë dhe zemra e budallait në të majtën e tij. Por edhe në rrugë, kur ecën një budalla, i pakësohet zemra dhe thotë se të gjithë janë budallenj. Ungjilli urdhëron që dora e majtë e një njeriu të mençur të mos dijë se çfarë bën dora e tij e djathtë (Mateu 6:3). Dhe ata që marrin një goditje në faqen e djathtë urdhërohen që të mos i japin faqen e majtë atij që godet, por tjetrës (Mateu 5:39). Sepse i drejti nuk ka të majtë, por ka gjithçka që është e drejtë. Dhe kur Shpëtimtari të vijë për gjykim, qengjat do të jenë në të djathtë dhe cjeptë në të majtë (Mateu 25:33). Dhe në Fjalët e urta është shkruar: "Sepse Zoti e tregon rrugën në të djathtë, ai që është në të djathtë është i korruptuar" (Prov. 4:28). Pra, ai që është i mençur mendon gjithmonë për të ardhmen, për atë që të çon në anën e duhur; dhe ai që është i paarsyeshëm mendon për të tashmen, e cila vendoset në anën e majtë. Pas kësaj, filozofi dhe poeti tha: Ana e djathtë na çon të gjithëve në muret e sundimtarit të madh; Kjo është rruga jonë për në fushat e Champs Elysees; majtas Ai jep mundime dhe i zbret të pabesët në ferr. Dhe Firmiani ynë, në librin e tij të bukur të udhëzimeve, kujton shkronjën V 6 dhe diskuton në detaje për të djathtën dhe të majtën, domethënë për virtytet dhe veset. Dhe të mos mendojmë se ky mendim kundërshtohet nga ajo që u tha: “Mos u largoni as djathtas as mbi lëkurë” (Prov. 4:27). Sepse këtu pranohet ana e djathtë në kuptimin e së mirës, ​​por aty nuk fajësohet aq ana e djathtë sesa devijimi prej saj, që të mos filozofojmë më shumë se ç'duhet, pasi virtyti është në mes dhe çdo teprim është mangësi. Kurse kuptimi i ajetit vijues, i cili thotë: “por edhe në rrugë, kur ecën budallai, i dobësohet zemra dhe thotë se të gjithë janë budallenj”, është ky: budallai mendon se ashtu siç mëkaton ai, të gjithë të tjerët mëkatojnë në të njëjtën mënyrë dhe të gjithë i gjykon vetë. Më në fund, Symmakus e përktheu këtë: "por edhe në rrugë, kur një budalla ecën, ai, duke qenë vetë i paarsyeshëm, i konsideron të gjithë se janë budallenj". Por të Shtatëdhjetët dhanë një kuptim tjetër, duke thënë: "çdo gjë që mendon një budalla është shumë e kotë". Ekl.10:4. Nëse zemërimi i shefit ndizet kundër jush, atëherë mos e lini vendin tuaj; sepse butësia mbulon ofendime edhe më të mëdha. Nëse fryma e atij që ka pushtet të bie mbi ty, atëherë mos u largo nga vendi yt, sepse shërimi i qetëson mëkatet e mëdha. Tani Shkrimi tregon princin e kësaj bote dhe sundimtarin e kësaj errësirë, që vepron në bijtë e mosbindjes, gjë që e përmend edhe Apostulli (Efesianëve 2:2,6:12) dhe thotë se nëse ai hyn në zemrën tonë dhe shpirti merr plagën e një mendimi të keq, atëherë ne nuk duhet t'i japim më atij një vend nga mëkati më i madh dhe duhet të shpëtojmë nga mendimi më i madh; Ata nuk duhet, d.m.th., t'i përmbushin mendimet e tyre me vepra, pasi është tjetër gjë të mëkatosh me mendim dhe tjetër gjë me vetë veprën. Për këtë mëkat të madh shkruhet në Psalm: “Nëse nuk më zotërojnë, do të jem i paqortueshëm dhe do të pastrohem nga mëkati i madh” (Psalmi 18:14). Symmachus e përktheu fjalën hebraike "marphe", të cilën të gjithë e përkthyen në mënyrë të ngjashme me fjalën: ï αμα, domethënë shërim ose shërim, e përkthyer në një kuptim tjetër, duke thënë: "nëse fryma e sundimtarit ju sulmon, atëherë mos u largoni nga vendi juaj: sepse dëlirësia ju pengon mëkatet e mëdha", domethënë: nëse djalli ju gudulis mendjen dhe ju ngacmon mendjen, mos ndiq më të keqen, mos ndiq epshin. me guxim dhe vendosmëri, dhe shuaje flakën e epshit me ftohtësinë e dëlirësisë. Çifuti në këtë vend dyshoi, nuk e di se çfarë, diçka si kjo: nëse në botë merrni ndonjë gradë të lartë dhe jeni bërë udhëheqës mbi njerëzit, atëherë mos i braktisni veprat tuaja të mëparshme, mos filloni të harroni virtytet tuaja të mëparshme, mos u dobësoni në veprën tuaj të mëparshme: sepse shërimi i mëkateve buron nga një jetë e mirë dhe jo nga një mendjemadhësi dhe krenari. Ekl.10:5–7. Ka një të keqe që kam parë nën diell, është si një gabim që vjen nga sundimtari: injoranca vjen në një lartësi të madhe dhe të pasurit ulen poshtë. Pashë skllevër mbi kuaj dhe princa që ecnin si skllevër. Ka një të keqe që kam parë nën diell: është, si të thuash, injoranca që del nga fytyra e një sunduesi - që një budalla vendoset në lartësi të mëdha dhe të pasurit ulen poshtë. Pashë skllevër mbi kuaj dhe princa që ecnin në këmbë si skllevër. Në vend të asaj që vendosëm: "sikur injoranca të vinte nga fytyra e sundimtarit", Akuila, Theodoti dhe Të Shtatëdhjetët përkthyen: "si të pavullnetshme", domethënë ω᾿ς ακούσιον, "nga fytyra e princit". Dhe Symmachus, afër këtij përkthimi, tha se "budallai vendoset në një lartësi të madhe, por të pasurit ulen poshtë." Pra, ai përmend se ai pa një të keqe të tillë në botë, saqë, me sa duket, gjykimi i Zotit është i padrejtë - që, qoftë në injorancën e Tij apo pa vullnetin e Tij, ajo që ndodh është se si midis autoriteteve laike ashtu edhe midis përfaqësuesve të kishës, ata që janë të pasur në fjalë e mençuri, të pasur edhe në vepra të mira, ulen të panjohur dhe ndonjë budalla zë vendin e parë në kishë. Apostulli nuk hesht se këtë e bën djalli, i cili ka fuqinë në botë t'i shtypë njerëzit e fortë dhe të ditur dhe të mos i lejojë ata të shfaqen në mes të njerëzve dhe t'i bëjë ata që i njeh nëpër kisha si prijës njerëz të marrë, që ata, të verbërit, t'i çojnë të verbrit në gropë. Fjalët e mëposhtme japin të njëjtin kuptim: "Pashë skllevër mbi kuaj dhe princa që ecnin në këmbë si skllevër." Skllevërit e veseve dhe të mëkatit, ose njerëz aq të parëndësishëm sa mund të konsiderohen skllevër, befas nga veprimi i djallit ngrihen në një pozitë të lartë dhe shkelin rrugët publike me ambret e tyre, ndërsa ndonjë person i denjë dhe inteligjent, i shtypur nga varfëria, ecën në këmbë si skllevër. Çifuti, nën sundimtarin dhe princin, në emër të të cilit shfaqet injoranca me sa duket, e kuptoi Zotin - se njerëzit, duke pasur parasysh pabarazinë e kushteve në këtë jetë, besojnë se Ai gjykon padrejtësisht dhe jo sipas meritës. Më tej, disa mendojnë se këto fjalë duhet të kombinohen me ato të mëparshmet, në mënyrë që princi këtu të jetë i njëjti për të cilin thuhet më lart: "nëse fryma e sundimtarit vjen mbi ju, atëherë mos u largoni nga vendi juaj". Pra, le të mos pikëllohemi nëse dukemi të parëndësishëm në këtë botë, duke e ditur se me veprimin e djallit të marrët lartësohen dhe të pasurit përulen, skllevërit kanë dallimin e zotërinjve dhe princat ecin në formën e poshtëruar të skllevërve. Duhet të theksohet gjithashtu se këtu kali është marrë në një drejtim të mirë, si në një vend tjetër: "dhe kuajt janë shpëtimi juaj". Ekl.10:8. Kushdo që hap një gropë do të bjerë në të dhe kush e prish gardhin do të kafshohet nga një gjarpër. Ai që hap një gropë do të bjerë në të; dhe kushdo që shkatërron gardhin do të kafshohet nga një gjarpër. Kuptimi është pjesërisht i thjeshtë dhe pjesërisht misterioz. Dhe në një vend tjetër vetë Solomoni 7 tha: “gropa e fosileve do të bjerë në të dhe rrjeta shtrirëse do të ngecë në të” (Sir. 27:29), dhe në Psalmin e shtatë: “gropa e varreve dhe e fosileve do të bjerë në gropën që ka bërë” (Ps. 7:16). Dhe shkatërrimi i një gardhi ose muri është dogmë dhe dekret kishtar (institutio), i themeluar nga apostujt dhe profetët; kushdo që i shkatërron dhe dëshiron t'i anashkalojë, pikërisht në atë që ai neglizhon, goditet nga gjarpri, për të cilin Amosi shkruan: "Nëse ai zbret në ferr, unë do ta urdhëroj gjarprin dhe do ta kafshoj" (Amos.9:3). Ekl.10:9. Ai që lëviz gurët mund të lëndohet dhe ai që pret dru mund të jetë në rrezik prej tyre. Ai që lëviz gurët do të shtyjë veten me ta; dhe kushdo që çan dru do të jetë në rrezik prej tij. Dhe Zakaria (Zakaria 9:16) ka gurë të shenjtë që rrotullohen në tokë. Sepse ata nuk shtrihen në një pozicion të pandryshuar, por ndryshojnë vendin dhe gjithmonë duke u përpjekur për më të lartën, ata nxitojnë të lëvizin nga këtu. Edhe në Apokalips (Zbul. 21:18) qyteti i Shpëtimtarit është ndërtuar nga këta gurë të gjallë dhe apostulli thotë se kisha është ndërtuar prej tyre. Pra, nëse dikush, i mashtruar nga mësimet e rreme heretike, i nxjerr këta gurë nga ndërtesa e kishës (për këtë arsye Akuila dhe Simmaku shprehimisht, në vend të asaj që thamë: "kush lëviz gurë do të lëndohet me ta", ata thanë: "kush lëviz gurë do të plagoset prej tyre"), më pas do të vuajë. Dhe meqenëse Shkrimi thotë në përgjithësi: "Kush lëviz gurë, ose që mbart gurë" pa shtuar të mirën ose të keqen, atëherë, pra, mund të kuptohet anasjelltas - se një njeri i kishës, domethënë një peshkop dhe kryetar, nëse, sipas urdhrit të librit të Levitikut (Lev. 14:45), nga shtëpia e një lebroze duhet të heqë një gur të grirë, në të cilin duhet të futet në atë, do të sëmuret nga vetë fakti që detyrohet të marrë gurin nga Kisha Krishti, duke folur me Apostullin: “qani me ata që qajnë, hidhërohuni me ata që vajtojnë (Rom. 12:15) dhe: “Kush i bie të fikët dhe nuk i bie të fikët? Nëse dikush tundohet, nuk do të lëngohem” (2 Kor. 11:2). Dhe ai "që pret dru do të jetë në rrezik prej tij". Druri i zjarrit shterpë dhe druri i padobishëm janë heretikë. Prandaj, në kishën e Zotit është e ndaluar të mbillet një pyll dhe hija boshe e gjetheve, domethënë vetëm fjalët kërcitëse, përbuzet. Pra, edhe nëse njeriu që e ça këtë dru me shpatën e fjalës së tij ishte i zgjuar dhe i ditur, ai do të rrezikohet prej tyre nëse nuk është mjaft i vëmendshëm, veçanërisht nëse i ndodh ajo që vijon: “nëse sëpata bëhet e turbullt dhe fytyra e tij ngatërrohet”, domethënë nëse përgënjeshtrimi i tij nuk gjendet i fortë, nëse nuk ka të kundërtën për ta prerë; por nëse zemra e brendshme bëhet e mërzitshme, ai do të shkojë në anën e kundërt dhe forca e keqe do ta forcojë atë. Pikërisht kështu shpreheshin Shtatëdhjetë Interpretuesit kur shkruanin “dhe do të forcohet nga forca”: duke u forcuar, pra nga urtësia e tepruar, do të ketë forcë dhe urtësi që është e tepërt dhe që nuk do ta ndihmojë atë që e ka. Ekl.10:10. Nëse sëpata bëhet e shurdhër dhe nëse tehu i saj nuk është i mprehur, atëherë do të jetë e nevojshme të tendosni forcën tuaj; mençuria mund ta rregullojë këtë. Nëse sëpata bëhet e shurdhër dhe nuk është si më parë, por ngatërrohet, do të forcohet me përpjekje; rimbushja e forcës - mençuria. Nëse dikush, thotë ai, sheh se nga pakujdesia ka humbur njohuritë e Shkrimeve, nëse skaji i mendjes së tij mpihet, atëherë në konfuzion shpirtëror ai nuk do të jetë më i njëjti që filloi të ishte. Ndodh ndonjëherë që dikush, pasi ka marrë pak urtësi dhe është bërë krenar, të pushojë së studiuari dhe të lexojë, dhe ngaqë kësaj urtësie nuk i shtohet asgjë, ajo varfërohet, shpirti zbrazet nga dituria dhe hekuri që ishte i mprehtë bëhet i shurdhër; sepse përtacia dhe pasiviteti janë, si të thuash, një lloj ndryshku i mençurisë. Pra, nëse dikush e duron këtë, atëherë le të mos dëshpërohet për një mjet shërimi, por le të shkojë te mësuesi dhe të mësojë përsëri prej tij: pas punës, studimit dhe përpjekjes ekstreme, ai do të mund të rifitojë urtësinë e humbur. Kjo është pikërisht ajo që thuhet më shprehimisht në hebraisht; “Ai do të forcohet me përpjekje”, domethënë me mund dhe djersë, me studim dhe lexim të përditshëm, ai do të arrijë urtësinë dhe mundi i tij do të ketë fundin se do të marrë urtësi. Ekl.10:11. Nëse një gjarpër kafshon pa magji, atëherë gjuha e keqe nuk është më i mirë se ai. Nëse një gjarpër kafshon në heshtje, atëherë i keqi nuk është më i mirë se ai. Kuptimi i thjeshtë është ky: gjarpri dhe gjuha e keqe janë njësoj: ashtu si i pari, duke thumbuar fshehurazi, fut helmin: ashtu edhe ky i fundit, duke shpifur fshehurazi, derdh helmin e zemrës mbi vëllain e tij dhe nuk është më i mirë se gjarpri. Ndërsa gjuha e njeriut është krijuar për bekimin dhe ndërtimin e fqinjit të tij, gjuha e keqe e bën atë të barabartë me gjarpërin kur ai shpërdoron fuqitë e tij në drejtimin e gabuar. Përndryshe: nëse dikush plagoset fshehurazi nga një gjarpër - djalli dhe, i panjohur për këdo, e infekton me helmin e mëkatit: atëherë nëse viktima hesht, nuk pendohet dhe nuk dëshiron t'ia rrëfejë ulcerën vëllait dhe mësuesit të tij, në këtë rast vëllai dhe mësuesi, që kanë një gjuhë për shërim, nuk do të mund ta ndihmojnë shpejt. Sepse nëse pacienti ka turp t'ia hapë plagën mjekut, atëherë arti i mjekësisë nuk shëron atë që nuk di. Ekl.10:12. Fjalët nga goja e të urtit janë hir, por goja e budallait e shkatërron atë: Fjalët nga goja e të urtit janë hir, por goja e budallait do ta shkatërrojë atë. Marrëzia do të shkaktonte disi më pak dëm nëse do të mjaftohej me injorancën e saj. Por ajo ende bën një luftë kundër mençurisë dhe, nga zilia, nuk toleron asgjë që vëren inteligjencë tek një person i ditur. Njeriu i urtë shpreh fjalë diturie dhe fjalë hiri që mund t'u sjellin dobi dëgjuesve, por veshët e budallait nuk e pranojnë atë që thuhet, por përkundrazi, budallai përpiqet ta pengojë njeriun e mençur dhe ta bëjë si veten e tij. Dhe me të vërtetë, një njeri i mençur, duke folur me një budalla, shkatërron veten dhe fjalët e tij, si të thuash, humbasin në humnerë ose në humnerë. Prandaj, lum ai që i flet veshit të atij që dëgjon. Eklisiastiu 10:13–14. fillimi i fjalëve nga goja e tij është marrëzi dhe fundi i fjalëve nga goja e tij është marrëzi. Një budalla do të thotë shumë, megjithëse një person nuk e di se çfarë do të ndodhë, dhe kush do t'i tregojë atij se çfarë do të ndodhë pas tij? Fillimi i fjalëve të tij është marrëzi, dhe fundi i gojës është gabimi më i keq? Dhe budallai i shumëzon fjalët. Një njeri nuk e di se çfarë ndodhi dhe çfarë do të ndodhë pas tij; kush do t'i tregoje atij Ai flet edhe për një budalla, buzët e të cilit i shkatërrojnë të mençurit ose, sipas një përkthimi tjetër, i shërbejnë rrëzimit të vetë budallait. Fillimi dhe fundi i fjalës së tij janë marrëzi dhe iluzion i llojit më të keq; ose, siç e përktheu Symmakus, "konfuzion dhe njëfarë mospërputhje në fjalë", kur ai nuk i përmbahet mendimeve të tij, por mendon se duke folur shumë mund të shmangë mëkatin. Për të mos kujtuar të shkuarën, duke mos njohur të ardhmen, duke u rrotulluar në injorancë dhe errësirë, duke përvetësuar njohuritë imagjinare, ai e imagjinon veten të ditur dhe të mençur sepse është elokuent. Kjo mund të zbatohet për heretikët që nuk pranojnë fjalët e njerëzve inteligjentë, por janë të akorduar në kontradikta, dhe fillimi dhe fundi i fjalimeve të tyre përbëhet nga marrëzi, konfuzion, lajthitje dhe pa ditur asgjë, thonë më shumë sesa dinë. Ekl.10:15. Puna e budallait e lodh, se nuk di as rrugën e qytetit. Puna e budallenjve do të lodhë ata që nuk dinë rrugën për në qytet. Lidhni këto vargje me ato të mëparshmet. Ai flet ose në përgjithësi për të gjithë budallenjtë që nuk e njohin Zotin, ose në veçanti për heretikët. Lexoni Platonin, njihuni me hollësitë e Aristotelit, shikoni me kujdes Zenonin dhe Karneadin - dhe do të shihni se ajo që thuhet është e vërtetë: puna e budallenjve do t'i lodhë. Ndonëse e kërkonin të vërtetën me gjithë zell, por duke qenë se nuk kishin udhërrëfyes e udhërrëfyes dhe mendonin se mund ta kuptonin urtësinë me ndjenjat njerëzore, nuk arritën aspak në qytetin për të cilin thuhet në Psalm: “Zot, në qytetin tënd do ta përulësh shëmbëlltyrën e tyre” (Ps. 72:20). Dhe Zoti në qytetin e tij do të shpërndajë të gjitha hijet, imazhet e ndryshme dhe maskat me të cilat ata janë veshur me mësime të ndryshme - në qytetin e tij, për të cilin në një vend tjetër është shkruar: "Aspiratat e lumit gëzojnë qytetin e Perëndisë" (Ps. 45:5), dhe në Ungjill: "Një qytet nuk mund të fshihet nga maja e një mali në këmbë" (1Mahew:I:5) qytet i fortë, qytet në luftë” (Isa.27:3). Ky qytet i mençurisë së vërtetë, një qytet i fortë dhe i fortë, është ajo që të gjithë të urtët e shekullit dhe filozofët po përpiqen të kapërcejnë. Dhe ajo që thamë për filozofët, e njëjta gjë duhet menduar edhe për heretikët - se kot mundohen dhe lodhen në studimin e Shkrimeve, kur enden në shkretëtirë dhe nuk gjejnë qytete. Psalmisti përmend edhe bredhjen e tyre, duke thënë: “Duke humbur rrugën në shkretëtirën pa ujë, nuk gjeta rrugën e qytetit të banueshëm” (Ps. 107:4). Eklisiastiu 10:16–17. Mjerë ti, o tokë, kur mbreti yt është fëmijë dhe kur princat e tu hanë herët! Është mirë për ty, o tokë, kur mbreti yt është nga një familje fisnike dhe princat e tu hanë në kohën e duhur, për forcim dhe jo për ngopje! Mjerë ti, o vend mbreti i të cilit është i ri dhe princat e së cilës hanë herët. E bekuar është vendi ku mbreti yt është një bir fisnik dhe princat e tu hanë me stinën e tyre, me forcë dhe jo në hutim. Me sa duket, ai nuk e miraton sundimin e të rinjve dhe dënon gjyqtarët e etur për pushtet - se princi i ri nuk ka mendje të fortë për vitet e tij, dhe midis gjyqtarëve edhe mosha e pjekur relaksohet nga kënaqësitë dhe, përkundrazi, miraton një princ me moral të mirë dhe të drejtuar, si dhe lavdëron ata gjyqtarë që nuk angazhohen vetëm pas kënaqësive publike, por vetëm kënaqësitë e tyre në publik. punët marrin ushqim, sikur nga nevoja. Për mua, kuptimi i fjalëpërfjalshëm duket të jetë diçka më misterioze - që në Shkrim ata që devijojnë nga autoriteti i lashtësisë dhe lënë pas dore urdhërimet e egra të paraardhësve të tyre quhen të rinj - ata që, duke lënë pas dore urdhërimin e Zotit, duan të krijojnë tradita njerëzore. Rreth tyre dhe te Isaia (Isaia 8), Zoti shpreh kërcënime ndaj Izraelit, sepse ata nuk donin të pinin ujin e rrjedhshëm të butë të Siloamit dhe u larguan nga rezervuari i vjetër, duke zgjedhur për vete përrenjtë e Samarisë dhe thellësitë e Damaskut. "Dhe unë do t'i bëj të rinjtë, thotë ai, sundimtarët e tyre dhe fyerjet do të sundojnë mbi ta" (Is. 3:4). Lexo Danielin dhe do të gjesh Perëndinë e lashtë (Dan.7); lexoni Apokalipsin e Gjonit dhe do të takoni kokën e Shpëtimtarit të pastër si bora dhe të bardhë si valë (Zbul. 1). Dhe Jeremia, duke qenë se ishte i urtë dhe flokët e tij të thinjur konsideroheshin mençuri, e ndalohet të thotë se është i ri (Jer. 1). Pra, mjerë vendi, mbreti i të cilit është djalli, i cili, duke kurdisur gjithmonë diçka të re, armatos Absalomin kundër të atit; Mjerë toka që ka gjykatës dhe princa që duan kënaqësitë e kësaj bote, të cilët, derisa të vijë dita e vdekjes, thonë: “Të pimë e të pimë, se në mëngjes do të vdesim” (Is. 22:13). Përkundrazi, e bekuar është toka e kishës, mbret i së cilës është Krishti, bir fisnikësh, që rrjedh nga linja e Abrahamit, Isakut, profetëve dhe të gjithë shenjtorëve, të cilët mëkati nuk i zotëronte dhe që, pra, ishin vërtet të lirë. Prej tyre lindi Virgjëresha më e lirë, Shën Mëria, e cila nuk pati asnjë degëz, asnjë pasardhës anësor, por gjithë fuqinë frytdhënëse të Që lindi lulen që në Këngën e Këngëve thotë: “Unë jam një lule e plotë dhe një kulture plot” (Kënga 2:1). Princat e këtij vendi janë apostujt dhe të gjithë shenjtorët, të cilët kanë si mbret Birin e fisnikut, Birin e të lirës, ​​të lindur jo nga skllaveja Hagar, por nga liria e Sarës. Ata nuk hanë as herët, as shpejt. Sepse ata nuk kërkojnë kënaqësi në këtë epokë të tanishme, por do ta shijojnë atë në kohën e duhur, kur të vijë koha e shpërblimit, dhe do ta shijojnë atë në forcë dhe jo në pështjellim. Çdo e mirë e epokës së tanishme është konfuzion dhe çdo e mirë e së ardhmes është forcim i vazhdueshëm. Diçka e ngjashme thuhet te Isaia: “Kush punon për mua do të hajë, por ju do të keni uri”; dhe përsëri: “Të gjithë ata që punojnë për mua do të gëzohen, por ju do të turpëroheni” (Is. 65:13–14). Ekl.10:18. Tavani do të ulet nga përtacia dhe kur të hiqni dorë, shtëpia do të rrjedhë. Tavani do të ulet nga dembelizmi dhe shtëpia do të rrjedhë nga dobësimi i duarve. Që nga krijimi, shtëpia e destinuar për ne dhe vendbanimi që kemi në parajsë do të përkeqësohen nëse jemi dembelë dhe të ngadaltë për të bërë vepra të mira. Çdo tavan që duhet të jetë i lartë, duke rënë në tokë, do ta shtypë personin që jeton nën të; kur forca vepruese e duarve dhe e virtytit dobësohet, atëherë nga lart na bien të gjitha fatkeqësitë dhe stuhitë e shiut. Atëherë, ajo që kemi shpjeguar në lidhje me një person, mund t'i atribuohet më mirë kishës - se për shkak të neglizhencës së përfaqësuesve të saj, e gjithë lartësia e saj bie kur ndodhin tundimet për mëkatin aty ku menduan të shihnin majën e virtytit. Ekl.10:19. Festat jepen për kënaqësi dhe vera e bën jetën të gëzuar; dhe argjendi është përgjegjës për gjithçka. Të gjallët hanë bukë e verë me të qeshura për gosti. Dhe gjithçka i bindet argjendit. Unë mendoj se ajo që vijon varet nga ajo që ka ardhur më parë. Më sipër shpjeguam se nga përtacia dhe neglizhenca e mësuesve, kisha prishet, i bie maja dhe i rrjedhin çatitë. Tani ai flet për të njëjtët mësues. Dhe meqenëse, me sa duket, ai i akuzoi ata, pse ata heshtën dhe nuk përmbushën detyrat e mësuesve, pse, pasi u emëruan peshkopë dhe presbiterë në kishë, nuk u përpoqën me fjalën dhe mësimin, që Titi është urdhëruar të bëjë dhe që i është urdhëruar Timoteut, në mënyrë që të mos neglizhojë hirin e marrë me anë të vënies së duarve në prespi dhe në vendin e tyre. për të marrë masa shërimi dhe si mësues për të kërkuar nderin e veçantë që u takon atyre që punojnë në fjalë dhe në mësime (1 Tim. 4:14): - tani, përkundrazi, ai akuzon ata që, megjithëse flasin në kishë dhe i mësojnë njerëzit, mësojnë atë që kënaq veshët e njerëzve, që i inkurajon mëkatarët në veset e tyre dhe i ngazëllon dëgjuesit. Kur në kishë dëgjon një fjalë të mirë që u premton të gjithëve lumturi dhe mbretërinë e qiejve, a nuk mendon se të gjallët hanë bukë me të qeshur dhe përziejnë verën me gëzimin? - që ose ata që mësojnë vetveten, përmes premtimeve të këndshme, kërkojnë pasuri, bukë dhe pasuri për vete, ose të rregullojnë bukën e kishës, e cila është buka e atyre që qajnë, dhe jo e atyre që qeshin (sepse lum ata që qajnë, sepse do të qeshin) në gëzim dhe gëzim? Dhe si vijon: “paraja” ose “gjithçka i bindet argjendit” duhet kuptuar në dy mënyra, ose që vetë mësuesit, të pasuruar nga përkëdheljet e tyre, të mbretërojnë mbi njerëzit; ose, meqenëse argjendi merret gjithmonë në kuptimin e fjalës, si: "fjalët e Zotit janë të pastra, argjendi ndizet, tundohet nga toka, pastrohet shtatëfish" (Ps. 11:7): ​​- pohon se turma e paditur i nënshtrohet lehtësisht elokuencës dhe fjalës së përbërë nga fraza boshe. Përndryshe: ata që kanë dhëndër dhe që për këtë arsye u ndalohet vajtimi dhe agjërimi, hanë bukë me të qeshur, nga kjo e qeshura mori emrin Isak dhe nga gëzimi përgatitin verë për ata që pinë. Pra, çdo njeri i shenjtë që është mësues i kishës në frymën e urdhërimit të Krishtit ha bukë me të qeshura dhe gëzim dhe me gëzim përgatit enë për verë. Dhe argjendi, të cilit i bindet çdo gjë, janë këto pesë, dy dhe një talente të të zotit të Ungjillit dhe dhjetë mina, që u janë besuar skllevërve për t'i përdorur në biznes (Mateu 25). Ekl.10:20. As në mendimet tuaja mos mallkoni mbretin dhe në dhomën tuaj të gjumit mos mallkoni të pasurit; sepse zogu i qiellit mund të mbajë fjalën tënde dhe zogu me krahë mund të tregojë fjalën tënde. Mos e mallkoni mbretin në mendjen tuaj dhe mos mallkoni të pasurin në fshehtësinë e dhomës sate, sepse zogu i qiellit duron fjalën dhe ai me krahë flet fjalën. Dhe mësimi i thjeshtë i ndërton dëgjuesit. Nën ndikimin e zemërimit dhe acarimit, të mos lejojmë që të qortojmë dhe të shpifim mbretin dhe eprorët e tij; sepse ndonjëherë, përtej pritshmërive tona, ndodh që kjo të përçohet tek ata që shpifim dhe ne, për mospërmbajtjen e gjuhës, jemi në rrezik. A skazannoe: «птица небесная перенест речь, и пернатая возвестит слово» нужно понимать во смысле гиперболы, подобно тому, как и мы обыкновенно говорим, что и стены при которых мы говорим. Por është më mirë ta marrim këtë udhëzim në kuptimin e urdhërimit që jo vetëm të mos themi asgjë të paarsyeshme kundër Krishtit, por edhe në fshehtësitë e zemrave tona nuk duhet të mendojmë asgjë të pashenjtë, asgjë blasfemuese, edhe nëse jemi të dëshpëruar nga sprova të ndryshme. Dhe meqenëse jemi të detyruar ta duam të afërmin në të njëjtën mënyrë si Krishtin, sepse "duaje Zotin, Perëndinë tënd dhe të afërmin tënd si veten tënde": atëherë jemi të urdhëruar që, përveç Mbretit, të mos shajmë me mendjelehtësi shenjtorët dhe të mos gërryejmë me një gjuhë sarkastike ata që i shohim të pasuruar në urtësi, njohuri dhe frymë, që flasin për engjëjt dhe virtytet që janë përreth: Zakarias: “E gjithë toka është e shkatërruar dhe ja, e gjithë toka është e banuar dhe është e heshtur” (Zakaria 1:11), - engjëjt, si zogjtë, sjellin fjalët dhe mendimet tona në parajsë dhe nuk fshihet nga njohja e Zotit atë që ne mendojmë në fshehtësi. Letra, kuptimi i së cilës u përmend vazhdimisht në shënimet e përkthimit të bl. Jeronimi, ana e djathtë e të cilit shërbente si shprehje alegorike e virtytit dhe ana e majtë e vesit. Me sa duket dhe bl. Jerome, në përputhje me mendimin e shumë baballarëve grekë dhe latinë, këtu e njeh vetë Solomonin si autorin e Librit të Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut. Parathënia e interpretimit të Eklisiastiut, ku ai numëron të gjithë librat e Solomonit, por nuk thotë se ky libër i përkiste atij, megjithatë bie ndesh me këtë mendim.