Глава 10

Kaz.10:1. Mŕtve muchy kazia a zapáchajú aromatickú masť svetového pivovarníka: to isté robí malá hlúposť váženého človeka s jeho múdrosťou a cťou. Mŕtve muchy kazia kadidlo; silnejšia ako múdrosť a sláva je malá hlúposť. Dôkaz poskytuje myšlienka predchádzajúceho verša, v ktorom povedal, že pre jedného blázna môže zahynúť veľa dobrých vecí, že zlý človek, zmiešajúc sa s dobrými, mnohých nakazí, tak ako muchy, ak uhynú vo voňavej masti, pokazia jeho vôňu i farbu. A keďže prefíkanosť sa často mieša s múdrosťou a inteligencia sa často spája so zlom, prikazuje hľadať čistú múdrosť, aby sa spojila s holubičou nevinnosťou, aby sme boli múdri v dobrom a prostí v zlom. Môže to byť aj tento význam: pre spravodlivého je lepšie mať trochu jednoduchosti a s mimoriadnou trpezlivosťou, keď prenechá pomstu Bohu, pôsobiť nerozumne, ako sa okamžite pomstiť a páchať zlo, pričom si zachováva zdanie múdrosti. Inak: muchy, ktoré podľa Izaiáša (Iz 7,18) vlastnia časť egyptskej rieky, kazia chuť oleja a zanechávajú v každom veriacim pach a stopy svojej nečistoty. Práve od týchto múch dostal knieža démonov Belzebub meno (Matúš 12:24), čo v preklade znamená: „Modla múch“ alebo „muchový muž“ alebo „mať muchy“. Kaz.10:2–3. Srdce múdreho je na pravej strane a srdce blázna je na ľavej strane. Bez ohľadu na to, akou cestou sa blázon vyberie, vždy mu chýba rozum a každému povie, že je hlúpy. Srdce múdreho je na pravej strane a srdce blázna na ľavej strane. Ale aj na ceste, keď ide blázon, srdce mu ubúda a hovorí, že každý je hlúpy. Evanjelium prikazuje, aby ľavá ruka múdreho muža nevedela, čo robí pravá (Matúš 6:3). A tým, ktorí dostanú úder do pravého líca, sa prikazuje, aby tomu, kto udiera, neponúkli ľavé líce, ale druhé (Matúš 5:39). Lebo spravodlivému nezostáva ľavica, ale má všetko, čo je správne. A keď Spasiteľ príde na súd, baránky budú napravo a kozliatka naľavo (Matúš 25:33). A v Prísloviach je napísané: „Lebo Pán hovorí cestu po pravici, po pravici sú skazení“ (Prísl. 4:28). Takže, kto je múdry, vždy myslí na budúcnosť, na to, čo vedie na správnu stranu; a kto je nerozumný, myslí na súčasnosť, ktorá je umiestnená na ľavej strane. Potom filozof a básnik povedal: Pravá strana nás všetkých vedie k hradbám veľkého vládcu; Toto je naša cesta na polia Champs Elysees; vľavo Dáva muky a zlých privádza do pekla. A náš Firmian vo svojej krásnej knihe pokynov pripomína písmeno V 6 a veľmi podrobne pojednáva o pravici a ľavici, teda o cnostiach a nerestiach. A nemyslime si, že táto myšlienka je v rozpore s tým, čo bolo povedané: „Neuhýbaj sa ani na pravú ruku, ani na kožu“ (Prísl. 4:27). Lebo tu sa prijíma správna strana v zmysle dobra, ale tam sa nevyčíta ani tak pravej strane, ako skôr odklon od nej, aby sme nefilozofovali viac, ako je potrebné, keďže cnosť je v strede a akýkoľvek prebytok je nedostatok. A zmysel nasledujúceho verša, ktorý hovorí: „ale aj na ceste, keď blázon kráča, jeho srdce slabne a hovorí, že každý je blázon,“ je tento: blázon si myslí, že tak ako on hreší, rovnako hrešia aj všetci ostatní a každého súdi podľa seba. Nakoniec to Symmachus preložil: „ale aj na ceste, keď ide blázon, keďže je sám nerozumný, o všetkých predpokladá, že sú hlúpi. Ale sedemdesiatnici dali iný význam a povedali: „Všetko, čo si hlupák myslí, je veľmi márne. Kaz.10:4. Ak sa proti vám rozhorí šéfov hnev, neopúšťajte svoje miesto; lebo miernosť prikrýva ešte väčšie pohoršenia. Ak na vás príde duch toho, kto má moc, potom neopúšťajte svoje miesto, pretože uzdravenie upokojuje veľké hriechy. Teraz Písmo označuje knieža tohto sveta a vládcu tejto temnoty, konajúci v synoch neposlušnosti, ktorých spomína aj Apoštol (Ef. 2:2,6:12), a hovorí, že ak vstúpi do nášho srdca a duch dostane ranu zlej myšlienky, potom by sme mu už nemali dávať miesto, ale musíme bojovať proti tej najzlejšej myšlienke a oslobodiť sa od toho najväčšieho hriechu; Nesmú, teda naplniť svoje myšlienky v skutkoch, keďže niečo iné je hrešiť v myšlienke a iné v samotnom skutku. O tomto veľkom hriechu je napísané v žalme: „Ak ma nebudú vlastniť, budem bez úhony a budem očistený od veľkého hriechu“ (Ž 18,14). Symmachus preložil hebrejské slovo „marphe“, ktoré všetci podobne preložili slovom: ï αμα, teda uzdravenie alebo uzdravenie, preložené v inom zmysle slovami: „ak na vás zaútočí duch vládcu, neopúšťajte svoje miesto, pretože cudnosť obmedzuje veľké hriechy“, to znamená: ak diabol šteklí vašu myseľ a podnecuje vás, aby ste nasledovali žiadostivosť a túžbu, nestarajte sa o túžbu a odvahu. pevne a uhas plameň žiadostivosti chladom čistoty. Žid na tomto mieste tušil, neviem čo, asi toto: ak vo svete dostávate nejakú vysokú hodnosť a stanete sa vodcom nad ľuďmi, potom sa nevzdávajte svojich doterajších skutkov, nezačnite zabúdať na svoje predchádzajúce cnosti, neoslabujte sa vo svojom predošlom výkone: lebo uzdravenie hriechov pramení z dobrého života, a nie z pyšnej a arogantnej arogantnosti. Kaz.10:5–7. Existuje zlo, ktoré som videl pod slnkom, je to ako omyl, ktorý pochádza od vládcu: nevedomosť prichádza vo veľkej výške a bohatí sedia nízko. Videl som otrokov na koňoch a kniežatá kráčať ako otroci. Je to zlo, ktoré som videl pod slnkom: je to akoby nevedomosť vychádzajúca z tváre vládcu - že blázon je postavený na veľkých výšinách a bohatí sedia nízko. Videl som otrokov na koňoch a kniežatá kráčať pešo ako otroci. Namiesto toho, čo uvádzame: „akoby nevedomosť vychádzajúca z tváre vládcu“, Aquila, Theodotion a sedemdesiatnik preložili: „akoby nedobrovoľne“, teda ω᾿ς ακούσιον, „z tváre kniežaťa“. A Symmachus, blízko k tomuto prekladu, povedal, že „blázon je postavený vo veľkej výške, ale bohatí sedia nízko“. Spomína teda, že videl vo svete také zlo, že Boží súd je zjavne nespravodlivý – že či už v Jeho nevedomosti alebo bez Jeho vôle sa stane, že tak medzi svetskými vrchnosťami, ako aj medzi predstaviteľmi cirkvi, tí, ktorí sú bohatí slovom a múdrosťou, bohatí dokonca aj dobrými skutkami, sedia neznámi a nejaký blázon zaujme prvé miesto v cirkvi. Apoštol nemlčí, že to robí diabol, ktorý má vo svete moc utláčať silných a učených ľudí a nedovoliť im, aby sa objavili medzi ľuďmi, a z tých, ktorých pozná v kostoloch, urobiť vodcov, aby oni, slepí, voviedli slepých do jamy. Nasledujúce slová majú rovnaký význam: „Videl som otrokov na koňoch a kniežatá kráčať pešo ako otroci. Otroci nerestí a hriechu, alebo ľudia tak bezvýznamní, že ich možno považovať za otrokov, sú zrazu pôsobením diabla povýšení do vysokého postavenia a šliapu po verejných cestách svojimi chýrmi, zatiaľ čo nejaký dôstojný a inteligentný človek, utláčaný chudobou, kráča peši ako otroci. Žid pod vládcom a kniežaťom, v mene ktorého sa zjavne objavuje nevedomosť, pochopil Boha - že ľudia vzhľadom na nerovnosť podmienok v tomto živote veria, že súdi nespravodlivo a nie podľa zásluh. Niektorí si ďalej myslia, že tieto slová je potrebné skombinovať s predchádzajúcimi, takže princ je tu ten istý, o ktorom je povedané vyššie: „ak na vás príde duch vládcu, neopúšťajte svoje miesto. Nesmúťme teda, ak sa v tomto svete zdáme bezvýznamní, vediac, že ​​pôsobením diabla sú blázni povýšení a bohatí ponížení, otroci majú rozdiel medzi pánmi a kniežatá chodia v poníženej podobe otrokov. Treba tiež poznamenať, že tu sa kôň uberá dobrým smerom, ako na inom mieste: „a kone sú vašou spásou“. Kaz.10:8. Kto vykope jamu, spadne do nej, a kto zničí plot, toho uštipne had. Kto jamu kope, do nej spadne; a kto zničí plot, toho uštipne had. Význam je čiastočne jednoduchý a čiastočne záhadný. A na inom mieste sám Šalamún 7 povedal: „Jama skamenelín do nej spadne a rozprestierajúca sa sieť sa v nej zasekne“ (Sir. 27:29) a v siedmom žalme: „jama hrobov a skamenelín spadne do jamy, ktorú vytvoril“ (Ž 7:16). A zničenie plota alebo múru je cirkevná dogma a nariadenie (institutio), založené apoštolmi a prorokmi; kto ich zničí a chce ich obísť práve v tom, čo zanedbáva, je zasiahnutý hadom, o ktorom Ámos píše: „Ak zostúpi do pekla, prikážem hadovi a uhryznem ho“ (Ámos 9:3). Kaz.10:9. Kto hýbe kameňmi, môže sa zraniť a kto rúbe drevo, môže byť od nich v nebezpečenstve. Kto hýbe kameňmi, napichne sa nimi; a kto drevo štiepa, bude od neho v nebezpečenstve. A Zachariáš (Zachariáš 9:16) má sväté kamene váľajúce sa po zemi. Pretože neležia v nezmenenej polohe, ale menia miesto a vždy sa usilujú o to najvyššie, ponáhľajú sa odtiaľto odísť. Dokonca aj v Apokalypse (Zj. 21:18) je mesto Spasiteľa postavené z týchto živých kameňov a apoštol hovorí, že z nich je postavená cirkev. Ak teda niekto, oklamaný heretickým falošným učením, vynesie tieto kamene z budovy kostola (preto Aquila a Symmachus expresívne, namiesto toho, čo sme povedali: „kto hýbe kameňmi, zraní sa nimi,“ povedali: „kto hýbe kameňmi, toho zrania“), bude následne trpieť mukami. A keďže Písmo vo všeobecnosti hovorí: „kto hýbe kameňmi, alebo kto nosí kamene“ bez pridania dobrého alebo zlého: potom teda možno chápať aj opačne – že cirkevník, teda biskup a presbyter, ak podľa prikázania knihy Levitikus (Lv 14:45) z domu malomocného, z toho bude chorý, z ktorého potom bude brúsiť kameň. je prinútený vziať kameň z cirkvi Kristus, hovoriac s Apoštolom: „plač s plačúcimi“, smúti s plačúcimi (Rim. 12:15) a: „Kto omdlieva a neomdlieva? Ak je niekto pokúšaný, nebudem skvapalnený“ (2. Kor. 11:29). A ten, „kto rúbe drevo, bude v nebezpečenstve“. Neplodné palivové drevo a neužitočné drevo sú heretici. Preto je v chráme Božom zakázané sadiť les a pohŕda sa prázdnym tieňom lístia, teda len praskajúcimi slovami. Takže aj keby bol muž, ktorý štiepi toto drevo mečom svojho slova, bystrý a učený, bude od nich v nebezpečenstve, ak nebude dostatočne pozorný, najmä ak sa mu stane to, čo nasleduje: „ak sa sekera otupí a jeho tvár je zmätená“, to znamená, ak sa jeho vyvrátenie nezistí ako silné, ak nebude mať ostrosť odrezať všetko, čo mu odporuje; ale ak sa vnútorné srdce otupí, prejde na opačnú stranu a zlá sila ho posilní. Presne to vyjadrili Sedemdesiati tlmočníci, keď napísali „a on bude posilnený silou“: keď bol posilnený, to znamená nadmernou múdrosťou, bude mať silu a múdrosť, ktorá je zbytočná a nepomôže tomu, kto ju má. Kaz.10:10. Ak sa sekera otupí a jej čepeľ nie je nabrúsená, bude potrebné napnúť svoju silu; múdrosť to dokáže napraviť. Ak sa sekera otupí a nie je taká ako predtým, ale je zmätená, posilní sa námahou; doplnenie síl – múdrosti. Ak, hovorí, niekto vidí, že z nedbanlivosti stratil poznanie Písma, ak je ostrie jeho mysle otupené, potom v zmätku ducha už nebude taký, ako začal. Občas sa stane, že niekto, keď dostane trochu múdrosti a stane sa hrdým, prestane študovať a čítať, a pretože sa k tejto múdrosti nič nepridáva, ochudobní sa, duša sa vyprázdni o poznanie a otupí sa železo, ktoré bolo ostré; lebo nečinnosť a nečinnosť sú akoby hrdzou na múdrosť. Ak to teda niekto vydrží, nech nezúfa nad prostriedkom na uzdravenie, ale nech ide za učiteľom a učí sa od neho znova: po práci, štúdiu a extrémnej námahe sa mu podarí získať stratenú múdrosť. Presne toto sa v hebrejčine hovorí výraznejšie; „bude posilnený námahou“, to znamená prácou a potom, štúdiom a každodenným čítaním, dosiahne múdrosť a jeho úsilie skončí tak, že získa múdrosť. Kaz.10:11. Ak had uhryzne bez zaklínania, potom ten so zlým jazykom nie je o nič lepší ako on. Ak had v tichosti hryzie, potom ten zlý nie je o nič lepší ako on. Jednoduchý význam je tento: had a zlý jazyk sú to isté: ako prvý, tajne bodavý, vpúšťa do seba jed: tak druhý, tajne ohovárajúci, vylieva jed svojho srdca na svojho brata a nie je o nič lepší ako had. Zatiaľ čo jazyk človeka bol stvorený pre požehnanie a vzdelávanie blížneho, zlý jazyk ho robí rovným hadovi, keď zneužíva jeho sily nesprávnym smerom. Inak: ak niekoho tajne zraní had - diabol a nikomu neznámy ho nakazí jedom hriechu: ak obeť mlčí, nečiní pokánie a nechce priznať svoj vred svojmu bratovi a učiteľovi, v tomto prípade mu brat a učiteľ, ktorí majú jazyk na uzdravenie, nebudú môcť rýchlo pomôcť. Lebo ak sa pacient hanbí otvoriť ranu lekárovi, potom umenie medicíny nelieči to, o čom nevie. Kaz.10:12. Slová z úst múdreho človeka sú milosťou, ale ústa blázna ho ničia: Slová z úst múdreho človeka sú milosťou, ale ústa blázna ho zničia. Hlúposť by spôsobila o niečo menej škody, keby sa uspokojila so svojou nevedomosťou. Ale stále vedie vojnu proti múdrosti a zo závisti netoleruje nič, čo na učenej osobe zbadá ako inteligentné. Múdry človek vyjadruje slová poznania a slová milosti, ktoré môžu priniesť úžitok poslucháčom, ale uši blázna neprijmú, čo sa hovorí, ako sa hovorí, ale naopak, blázon sa snaží múdreho človeka podraziť a urobiť ho podobným. A skutočne, múdry človek, ktorý sa rozpráva s bláznom, sa zničí a jeho slová takpovediac zahynú v priepasti alebo priepasti. Preto je blahoslavený, kto hovorí do ucha toho, kto počúva. Kazateľ 10:13–14. začiatok slov z jeho úst je hlúposť a koniec slov z jeho úst je šialenstvo. Hlupák povie veľa, hoci človek nevie, čo bude, a kto mu povie, čo bude po ňom? Začiatok jeho slov je hlúposť a koniec jeho úst je najhoršia chyba? A blázon množí slová. Človek nevie, čo sa stalo a čo bude po ňom; kto mu povie? Hovorí aj o bláznovi, ktorého pery ničia múdrych, alebo podľa iného prekladu slúžia k pádu samotného blázna. Začiatok a koniec jeho reči sú hlúposti a bludy najhoršieho druhu; alebo, ako Symmachus preložil, „zmätok a určitá nejednotnosť v slovách“, keď sa nedrží svojich myšlienok, ale myslí si, že prílišným rozprávaním sa môže vyhnúť hriechu. Za to, že si nepamätá minulosť, nepozná budúcnosť, krúti sa v nevedomosti a temnote, osvojuje si imaginárne poznanie, predstavuje si o sebe učeného a múdreho, pretože je výrečný. Dá sa to aplikovať na kacírov, ktorí neuznávajú reči inteligentných ľudí, ale sú naladení na rozpory a začiatok a koniec ich rečí tvoria nezmysly, zmätky, bludy a nič nevediac povedia viac, ako vedia. Kaz.10:15. Práca blázna ho unavuje, lebo nepozná ani cestu do mesta. Práca bláznov unaví tých, ktorí nepoznajú cestu do mesta. Spojte tieto verše s predchádzajúcimi. Hovorí buď všeobecne o všetkých bláznoch, ktorí nepoznajú Boha, alebo osobitne o heretikoch. Prečítajte si Platóna, zoznámte sa s Aristotelovými jemnosťami, pozorne si prezrite Zena a Carneadesa - a uvidíte, že to, čo sa hovorí, je pravda: práca bláznov ich unaví. Hľadali síce pravdu so všetkou horlivosťou, ale keďže nemali sprievodcu a smerovku a mysleli si, že múdrosť dokážu pochopiť ľudskými citmi, vôbec sa nedostali do mesta, o ktorom sa v žalme hovorí: „Pane, vo svojom meste ponížiš ich obraz“ (Ž 72, 20). A Pán vo svojom meste rozptýli všetky tiene, rôzne obrazy a masky, do ktorých sa zaodeli rôznymi náukami - vo svojom meste, o ktorom je na inom mieste napísané: „ašpirácie rieky obveseľujú mesto Božie“ (Ž 45, 5) a v evanjeliu: „mesto sa nemôže skryť pred vrcholom stojaceho vrchu“ (Matúš a Iz 5:5). vo vojne“ (Iz. 27:3). Toto mesto skutočnej múdrosti, silné a silné mesto, je to, čo sa snažia prekonať všetci mudrci storočia a filozofi. A to, čo sme povedali o filozofoch, to isté treba myslieť aj na kacírov – že sa márne namáhajú a unavujú štúdiom Písma, keď blúdia po púšti a nevedia nájsť mestá. O ich putovaní sa zmieňuje aj žalmista, ktorý hovorí: „Zablúdil som na bezvodnú púšť a nenašiel som cestu obývateľného mesta“ (Ž 107:4). Kazateľ 10:16–17. Beda ti, zem, keď je tvoj kráľ dieťa a keď tvoje kniežatá jedia skoro! Je ti dobre, zem, keď je tvoj kráľ zo vznešeného rodu a tvoje kniežatá jedia v pravý čas, na posilnenie, a nie na sýtosť! Beda ti, krajina, ktorej kráľ je mladý a ktorej kniežatá jedia skoro. Požehnaná je krajina, kde je tvojím kráľom vznešený syn a kde tvoje kniežatá jedia v čase, v sile a nie v zmätku. Očividne neschvaľuje vládu mladých mužov a odsudzuje sudcov bažiacich po moci - že mladý princ nemá na svoje roky pevnú myseľ a medzi sudcami aj zrelší vek poľavuje od radovánok a naopak schvaľuje princa s dobrými mravmi a dobre nasmerovaného a chváli aj tých sudcov, ktorí neuprednostňujú radovánky pred verejnými záležitosťami, ale vezmú si záležať na verejnom živote, ale až po zásnubách. Pre mňa je doslovný význam niečo tajomnejšie - že v Písme tí, ktorí sa odchyľujú od autority staroveku a zanedbávajú prastaré prikázania svojich predkov, sa nazývajú mladí - tí, ktorí zanedbávajú Božie prikázanie a chcú založiť ľudské tradície. O nich a v Izaiášovi (Izaiáš 8) Pán vyjadruje hrozby Izraelu, pretože nechceli piť jemne tečúcu vodu Siloam a odvrátili sa od starej nádrže, pričom si vybrali potoky Samárie a hlbiny Damasku. „A hovorí, že spravím z mladých mužov ich vládcov a budú nad nimi panovať urážky“ (Iz. 3:4). Čítaj Daniela a nájdeš starého Boha (Dan.7); prečítajte si Jánovu Apokalypsu a stretnete hlavu Spasiteľa čistú ako sneh a bielu ako vlna (Zj. 1). A Jeremiáš, keďže bol múdry a jeho šediny sa považovali za múdrosť, má zakázané povedať, že je mladý (Jer. 1). Beda teda krajine, ktorej kráľom je diabol, ktorý, stále niečo nové, vyzbrojuje Absolóna proti svojmu otcovi; Beda zemi, ktorá má sudcov a kniežatá, ktorí milujú rozkoše tohto sveta, ktorí, kým nepríde deň smrti, hovoria: „Pijme a pime, lebo ráno zomrieme“ (Iz 22,13). Naopak, požehnaná je zem cirkvi, ktorej kráľom je Kristus, syn vznešených, pochádzajúci z rodu Abraháma, Izáka, prorokov a všetkých svätých, ktorých hriech neposadol, a preto boli skutočne slobodní. Z nich sa narodila najslobodnejšia Panna, Svätá Mária, ktorá nemala ani prútik, žiadne postranné potomstvo, ale všetku plodnú silu Toho, ktorý zrodil kvet, ktorý hovorí v Piesni piesní: „Ja som plný kvet a plná úroda“ (Pies 2:1). Kniežatá tejto krajiny sú apoštoli a všetci svätí, ktorí majú za kráľa Syna vznešeného, ​​Syna slobodného, ​​narodeného nie z otrokyne Hagar, ale zo slobody Sáry. Nejedia ani skoro, ani skoro. Lebo nehľadajú potešenie v tomto súčasnom veku, ale okúsia ho v pravý čas, keď príde čas odmeny, a okúsia ho v sile, a nie v zmätku. Každé dobro súčasného veku je zmätok a každé dobro budúcnosti neustále posilňuje. Niečo podobné sa hovorí v Izaiášovi: „Kto pre mňa pracuje, bude jesť, ale vy budete hladovať“; a znova: „Všetci, ktorí pre mňa pracujú, sa budú radovať, ale vy budete zahanbení“ (Iz. 65:13–14). Kaz.10:18. Strop sa prepadne od lenivosti a keď to vzdáte, dom bude zatekať. Strop sa prepadne od lenivosti a dom bude zatekať od slabnúcich rúk. Od stvorenia sa dom, ktorý je nám určený, a príbytok, ktorý máme v nebi, zhorší, ak sme leniví a pomalí robiť dobré skutky. Akýkoľvek strop, ktorý by mal byť vysoký, padajúci na zem, rozdrví osobu žijúcu pod ním; keď aktívna sila rúk a cnosti slabne, vtedy na nás zhora padajú všelijaké protivenstvá a dažďové búrky. Potom možno cirkvi lepšie pripísať to, čo sme vysvetlili vo vzťahu k jednej osobe – že v dôsledku nedbanlivosti jej predstaviteľov celá jej výška klesá, keď pokušenia k hriechu nastanú tam, kde si mysleli, že uvidia vrchol cnosti. Kaz.10:19. Hostiny sa konajú pre potešenie a víno robí život veselým; a za všetko môže striebro. Živí jedia chlieb a víno so smiechom na hostinu. A všetko sa podriaďuje striebru. Myslím si, že to, čo nasleduje, závisí od toho, čo bolo predtým. Vyššie sme vysvetlili, že pre lenivosť a nedbalosť učiteľov kostol chátra, padá mu vrch a zatekajú mu strechy. Teraz hovorí o tých istých učiteľoch. A keďže ich očividne obvinil, prečo mlčali a neplnili si povinnosti učiteľov, prečo, keď boli menovaní za biskupov a presbyterov v cirkvi, nepracovali slovom a učením, ktoré Titus prikazuje robiť a je predpísané Timotejovi, aby nezanedbával milosť získanú vkladaním rúk, pretože práve to by mali klásť svoje biskupské povinnosti, aby sa usilovali o prijatie biskupských a presbyterských povinností, aby sa usilovali o prijatie osobitných biskupských a presbyterských rád. tých, čo sa namáhajú slovom a učením (1 Tim 4,14): - teraz naopak obviňuje tých, ktorí, hoci hovoria v kostole a učia ľud, učia to, čo lahodí ušiam ľudu, čo povzbudzuje hriešnikov v ich neresti a vzrušuje hlučnú rozkoš poslucháčov. Keď v kostole počujete láskavé slovo, ktoré každému sľubuje blaženosť a nebeské kráľovstvo, nepredstavujete si, že živí jedia chlieb so smiechom a miešajú víno s radosťou? - že buď tí, ktorí sa sami učia, prostredníctvom príjemných sľubov, hľadajú bohatstvo, chlieb a majetky pre seba, alebo že pripravujú chlieb cirkvi, ktorý je chlebom tých, ktorí plačú, a nie tých, ktorí sa smejú (lebo blahoslavení plačúci, lebo oni sa budú smiať) v radosti a radosti? A nasledujúce: „peniaze“ alebo „všetko poslúcha striebro“ treba chápať dvojakým spôsobom, alebo že samotní učitelia, obohatení ich pohladením, kraľujú ľudu; alebo, keďže striebro sa vždy berie v zmysle slova, ako: „Pánove slová sú čisté, striebro je zapálené, zem pokúšané, sedemnásobne očistené“ (Ž 11:7): ​​– tvrdí, že nevedomý dav ľahko podľahne výrečnosti a reči zloženej z prázdnych fráz. Inak: tí, čo majú ženícha, a preto majú zakázané smútiť a postiť sa, jedia chlieb so smiechom, z takého smiechu dostal Izák svoje meno a v radosti pripravujú víno tým, ktorí pijú. Každý svätý muž, ktorý je učiteľom cirkvi v duchu Kristovho prikázania, jedáva chlieb so smiechom a radosťou av radosti pripravuje nádoby na víno. A striebro, ktorému sa všetko podriaďuje, je týchto päť, dva a jeden talent hospodára evanjelia a desať mín, ktoré sú zverené otrokom na ich použitie v obchode (Mt 25). Kaz.10:20. Ani vo svojich myšlienkach nepreklínajte kráľa a vo svojej spálni nepreklínajte bohatých; lebo nebeský vták môže niesť tvoje slovo a vták s krídlami môže rozprávať tvoju reč. Nepreklínaj v duchu kráľa a nepreklínaj boháča v tajnosti svojej komnaty, lebo nebeský vták znesie reč a okrídlený hovorí slovo. A jednoduchý návod vzdeláva poslucháčov. Nedovoľme si pod vplyvom hnevu a podráždenia karhať a ohovárať kráľa a jeho predstavených; lebo niekedy sa nad naše očakávania stane, že sa to prenesie na tých, ktorých ohovárame, a my sme pre nestriedmosť jazyka v nebezpečenstve. A to, čo bolo povedané: „nebeský vták bude hovoriť a operený bude hlásať slovo“, treba chápať v zmysle nadsádzky, tak ako zvyčajne hovoríme, že ani steny, pred ktorými hovoríme, nezakryjú to, čo sa hovorí. Ale toto poučenie je lepšie brať v zmysle prikázania, aby sme nielen nehovorili nič nerozumné proti Kristovi, ale aby sme si v skrytosti srdca nemysleli nič nesväté, nič rúhavé, aj keď sme z rôznych skúšok deprimovaní. A keďže sme povinní milovať svojho blížneho tak ako Krista, lebo „milovať budeš Pána, svojho Boha a svojho blížneho ako seba samého“: potom nám prikazuje, aby sme okrem Kráľa ľahkomyseľne nenadávali svätým a nehrýzli sarkastickým jazykom tých, ktorých vidíme obohatiť múdrosťou, vedomosťami a cnosťami: pretože anjelom, ktorí obchádzajú zem, slúžia anjelom. Zachariáš: „Celá zem je spustošená a hľa, celá zem je obývaná a tichá“ (Zachariáš 1:11), - anjeli ako vtáky prinášajú do neba naše slová a myšlienky a pred poznaním Boha nie je skryté, čo si v skrytosti myslíme. List, ktorého význam sa opakovane spomínal v poznámkach k prekladu bl. Hieronyma, ktorého pravá strana slúžila ako alegorický výraz cnosti a ľavá strana neresti. Zrejme a bl. Hieronym, v súlade s názorom mnohých gréckych aj latinských otcov, tu uznáva samotného Šalamúna ako autora Knihy múdrosti Ježišovho syna Sirachovho. Predslov k výkladu Kazateľa, kde počíta všetky Šalamúnove knihy, ale nehovorí, že mu táto kniha patrila, však tomuto názoru odporuje.