Глава 10

Ecl.10:1. Muștele moarte se strică și fac unguentul aromat al berăritului mondial să urmeze: același lucru face puțină prostie unei persoane respectate cu înțelepciunea și onoarea sa. Muștele moarte strică tămâia; mai puternic decât înțelepciunea și gloria este puțină prostie. Dovada o oferă gândul la versetul precedent, în care spunea că din cauza unui nebun pot pieri multe lucruri bune, că omul rău, amestecându-se cu cei buni, îi molipește pe mulți, precum muștele, dacă mor într-un unguent parfumat, îi strică și mirosul și culoarea. Și de vreme ce viclenia este adesea amestecată cu înțelepciunea, iar inteligența este adesea combinată cu răutatea, el ne poruncește să căutăm înțelepciunea curată, astfel încât să se îmbine cu inocența asemănătoare porumbelului, astfel încât să fim înțelepți în bine și simpli în rău. Poate exista și acest sens: este mai bine ca cel drept să aibă puțină simplitate și, cu o răbdare extremă, când lasă răzbunarea lui Dumnezeu, să pară nerezonabil, decât, răzbunându-se imediat, să facă răul, păstrând în același timp aparența de a fi deștept. Altfel: muștele, care, după Isaia (Is. 7:18), dețin o parte a râului Egiptului, strică gustul uleiului, lăsând în fiecare credincios mirosul și urmele necurăției lor. De la aceste muște, prințul demonilor Beelzebub a primit numele (Matei 12:24), care a tradus înseamnă: „idol al muștelor” sau „om al muștelor” sau „care are muște”. Eclesiastul 10:2–3. Inima unui înțelept este pe partea dreaptă, iar inima unui nebun este pe partea stângă. Indiferent de drumul pe care îl ia un prost, întotdeauna îi lipsește sensul și va spune tuturor că este prost. Inima unui înțelept este pe partea dreaptă, iar inima unui nebun este pe partea stângă. Dar și pe drum, când merge un prost, inima i se împuținează și spune că toți sunt proști. Evanghelia poruncește ca mâna stângă a unui înțelept să nu știe ce face mâna lui dreaptă (Matei 6:3). Iar celor care primesc o lovitură pe obrazul drept li se poruncește să nu ofere obrazul stâng celui care lovește unul, ci celuilalt (Matei 5:39). Căci cel drept nu are stânga, ci tot ce este drept. Iar când va veni Mântuitorul la judecată, mieii vor fi la dreapta, iar caprele vor fi la stânga (Matei 25:33). Și în Proverbe este scris: „Căci Domnul spune calea de la dreapta, cine este de dreapta este stricat” (Prov. 4:28). Deci, cel înțelept se gândește mereu la viitor, la ceea ce duce la partea dreaptă; iar cel nerezonabil se gândește la prezent, care este așezat pe partea stângă. După aceasta, filosoful și poetul a spus: Partea dreaptă ne conduce pe toți către zidurile marelui domnitor; Acesta este drumul nostru către câmpurile de pe Champs Elysees; stânga El dă chin și îi coboară pe cei răi în iad. Iar Firmianul nostru, in frumoasa sa carte de instructiuni, aminteste de litera V 6 si discuta amanuntit despre dreapta si stanga, adica despre virtuti si vicii. Și să nu credem că acest gând este contrazis de ceea ce s-a spus: „Nu te depărta nici de dreapta, nici de piele” (Prov. 4:27). Căci aici partea dreaptă este acceptată în sensul de bine, dar acolo nu atât partea dreaptă este învinuită, cât abaterea de la ea, ca să nu filosofăm mai mult decât este necesar, întrucât virtutea este la mijloc, iar orice exces este o deficiență. Iar sensul versetului următor, care spune: „dar și pe drum, când un nebun umblă, inima îi slăbește și spune că toți sunt nebuni”, este acesta: nebunul crede că așa cum păcătuiește, toți ceilalți păcătuiesc la fel și el judecă pe fiecare singur. În cele din urmă, Symmachus a tradus acest lucru: „dar chiar și pe drum, când un prost umblă, el, fiind el însuși nerezonabil, presupune despre toți că sunt proști”. Dar cei Șaptezeci au dat un alt sens, spunând: „tot ceea ce crede un prost este foarte zadarnic”. Ecl.10:4. Dacă mânia șefului se aprinde împotriva ta, atunci nu părăsi locul tău; pentru că blândeţea acoperă ofense şi mai mari. Dacă duhul celui care are putere vine peste tine, atunci nu părăsi locul tău, pentru că vindecarea potolește păcatele mari. Acum Scriptura arată pe prințul acestei lumi și stăpânitorul acestui întuneric, acționând în fiii neascultării, despre care și Apostolul îi amintește (Efeseni 2:2,6:12), și spune că, dacă el intră în inima noastră, și duhul primește rana unui gând rău, atunci nu trebuie să-i mai dăm un loc, ci trebuie să luptăm împotriva celor mai răi de gândurile noastre cele mai răi și să ne eliberăm de gândul cel mai rău; Ei nu trebuie, adică, să-și împlinească gândurile în fapte, pentru că una este să păcătuiești în gând, iar alta în fapta însăși. Despre acest mare păcat este scris în Psalm: „Dacă nu Mă stăpânesc, voi fi fără prihană și voi fi curățit de marele păcat” (Ps. 18:14). Symmachus a tradus cuvântul ebraic „marphe”, pe care toată lumea l-a tradus în mod similar cu cuvântul: ï αμα, adică vindecare sau vindecare, tradus într-un sens diferit, spunând: „dacă te atacă duhul domnitorului, atunci nu părăsi locul tău: pentru că castitatea înfrânează păcatele mari”, adică: dacă diavolul nu-ți gâdilă mintea și nu-ți gâdilă cel mai mult gândul, mângâind pofta, dar stai cu curaj și ferm și stinge flacăra poftei cu răceala castității. Evreul din acest loc bănuia, nu știu ce, așa ceva: dacă în lume primești vreun rang înalt și ești făcut conducător peste popor, atunci nu abandona faptele tale anterioare, nu începe să uiți de virtuțile tale de odinioară, nu slăbi în isprava ta anterioară: căci vindecarea păcatelor provine dintr-o viață bună și nu dintr-o demnitate și aroganță. Eclesiastul 10:5–7. Există un rău pe care l-am văzut sub soare, este ca o greșeală care vine de la domnitor: ignoranța vine la mare înălțime, iar bogații stau jos. Am văzut sclavi pe cai și prinți umblând ca niște sclavi. Există un rău pe care l-am văzut sub soare: este, parcă, neștiința care iese din fața unui domnitor - că un nebun este așezat pe înălțimi mari, iar bogații stau jos. Am văzut sclavi pe cai și prinți mergând pe jos ca niște sclavi. În loc de ceea ce am pus: „parcă necunoașterea vine de la fața conducătorului”, Aquila, Theodotion și cei Șaptezeci au tradus: „parcă involuntar”, adică ω᾿ς ακούσιον, „de la fața prințului”. Și Symmachus, aproape de această traducere, a spus că „nebunul este pus pe o înălțime mare, dar bogații stau jos”. Așa că menționează că a văzut atât de rău în lume încât, se pare, judecata lui Dumnezeu este nedreaptă - că, fie în ignoranța Lui, fie fără voia Lui, ceea ce se întâmplă este că atât între autoritățile seculare, cât și printre reprezentanții bisericii, cei bogați în cuvânt și înțelepciune, bogați chiar și în fapte bune, stau neștiuți, iar un nebun ocupă primul loc în biserică. Apostolul nu tăce că aceasta o face diavolul, care are puterea în lume să asuprească pe oameni puternici și învățați și să nu-i îngăduie să se înfățișeze printre oameni, și să-i facă pe cei pe care îi cunoaște în biserici să fie conducători de oameni nebuni, pentru ca ei, orbii, să-i ducă pe orbi în groapă. Următoarele cuvinte au același sens: „Am văzut sclavi pe cai și prinți umblând pe jos ca niște sclavi”. Sclavii viciilor și păcatului, sau oameni atât de neînsemnati încât pot fi considerați sclavi, sunt ridicați brusc prin acțiunea diavolului la o poziție înaltă și călcă în picioare drumurile publice cu ambelele lor, în timp ce vreun om vrednic și inteligent, asuprit de sărăcie, merge pe jos ca niște sclavi. Evreul, sub domnitorul și prințul, în numele căruia se ivește aparent ignoranța, L-a înțeles pe Dumnezeu - că oamenii, având în vedere inegalitatea condițiilor din această viață, cred că El judecă pe nedrept și nu după merit. Mai mult, unii cred că aceste cuvinte trebuie combinate cu cele anterioare, astfel încât prințul de aici să fie același despre care se spune mai sus: „dacă duhul domnitorului vine peste tine, atunci nu părăsi locul tău”. Așadar, să nu ne întristăm dacă parăm neînsemnati în această lume, știind că prin acțiunea diavolului cei proști sunt înălțați și bogații sunt smeriți, sclavii au distincția de stăpâni și prinții umblă în forma umilită a sclavilor. De asemenea, trebuie menționat că aici calul este luat într-o direcție bună, ca în alt loc: „și caii sunt mântuirea ta”. Ecl.10:8. Cine sapă o groapă va cădea în ea, iar cel care va distruge gardul va fi mușcat de șarpe. Cine sapă o groapă va cădea în ea; și oricine va nimici gardul va fi mușcat de șarpe. Sensul este parțial simplu și parțial misterios. Și într-un alt loc Solomon însuși 7 a spus: „groapa de fosile va cădea în ea și plasa întinsă se va înfige în ea” (Sir. 27:29), iar în Psalmul al șaptelea: „groapa de morminte și de fosile va cădea în groapa pe care a făcut-o” (Ps. 7:16). Iar distrugerea unui gard sau zid este dogmă și decret bisericesc (institutio), întemeiat de apostoli și profeți; oricine le nimicește și vrea să-i ocolească, chiar în lucrul pe care îl neglijează, este lovit de șarpe, despre care Amos scrie: „Dacă se coboară în iad, voi porunci șarpelui și îl voi mușca” (Amos.9:3). Ecl.10:9. Cel care mută pietre se poate răni, iar cel care taie lemne poate fi în pericol din cauza lor. Cel ce mişcă pietrele se va înţepa cu ele; iar cine despica lemne va fi în primejdie din cauza lui. Și Zaharia (Zaharia 9:16) are pietre sfinte care se rostogolesc pe pământ. Căci ei nu zac într-o poziție neschimbată, ci își schimbă locul și, luptă mereu spre cel mai înalt, se grăbesc să se mute de aici. Chiar și în Apocalipsă (Apocalipsa 21:18) orașul Mântuitorului este zidit din aceste pietre vii, iar apostolul spune că din ele este zidită biserica. Deci, dacă cineva, înșelat de învățătura falsă eretică, scoate aceste pietre din clădirea bisericii (de aceea Acila și Simmah expresiv, în loc de ceea ce am spus: „cine mută pietre se va vătăma cu ele”, spuneau: „cine va mișca pietrele va fi rănit de ele”), el va suferi suferință. Și din moment ce Scriptura spune în general: „cine mută pietre, sau care poartă pietre” fără să adauge bine sau rău: atunci, deci, se poate înțelege invers - că un om bisericesc, adică un episcop și un preot, dacă, după porunca cărții Leviticului (Lev. 14:45), din casa pe care trebuie să-l slefuiască într-o piatră, trebuie să ia o piatră. cenuşă: atunci se va îmbolnăvi din însuşi faptul că este silit să ia piatra din biserica Hristos, vorbind cu Apostolul: „plângeţi cu cei ce plâng”, întristaţi cu cei ce plâng (Rom. 12:15) şi: „Cine lesină şi nu lesină? Dacă cineva este ispitit, nu voi fi lichefiat (1:29). Iar cel „care taie lemne va fi în pericol din cauza ei”. Lemnele sterpe și lemnele nefolositoare sunt eretici. Prin urmare, în biserica lui Dumnezeu este interzis să plantezi o pădure și umbra goală de frunze, adică doar cuvintele trosnitoare, este disprețuită. Deci, chiar dacă omul care despică acest lemn cu sabia cuvântului său a fost deștept și învățat, va fi în pericol de la ei dacă nu este suficient de atent, mai ales dacă i se întâmplă ceea ce urmează: „dacă securea devine tocită și fața lui se încurcă”, adică dacă infirmarea lui nu se găsește puternică, dacă nu are o tăietură care să taie totul contrar; dar dacă inima interioară devine plictisitoare, el va trece pe partea opusă, iar forța rea ​​îl va întări. Tocmai așa au exprimat cei Șaptezeci de Interpreți când au scris „și se va întări prin putere”: întărit, adică prin înțelepciune excesivă, va avea putere și înțelepciune de prisos și care nu-l va ajuta pe cel care o are. Ecl.10:10. Dacă toporul devine tocit și dacă lama nu este ascuțită, atunci va fi necesar să vă încordați forța; înțelepciunea poate rezolva acest lucru. Dacă toporul devine plictisitor și nu este la fel ca înainte, dar este confuz, se va întări cu efort; reumplerea puterii - înțelepciune. Dacă, spune el, cineva vede că prin neglijență a pierdut cunoașterea Scripturilor, dacă marginea minții sale este tocită, atunci în confuzia spiritului nu va mai fi la fel cum a început să fie. Se întâmplă uneori ca cineva, după ce a primit puțină înțelepciune și a devenit mândru, să înceteze să mai studieze și să citească și, pentru că la această înțelepciune nu se adaugă nimic, se sărăcește, sufletul se golește de cunoaștere și fierul care era ascuțit devine plictisitor; căci lenevia și inactivitatea sunt, parcă, un fel de rugină pentru înțelepciune. Deci, dacă cineva îndură aceasta, atunci să nu deznădăjduiască de un mijloc de vindecare, ci să se ducă la profesor și să învețe din nou de la el: după muncă, studiu și efort extrem, va putea să-și recapete înțelepciunea pierdută. Acesta este tocmai ceea ce se spune mai expresiv în ebraică; „va fi întărit prin efort”, adică prin osteneală și sudoare, prin studiu și citire zilnică, va dobândi înțelepciunea, iar efortul său va avea ca scop să primească înțelepciune. Ecl.10:11. Dacă un șarpe mușcă fără incantație, atunci cel cu limba rea ​​nu este mai bun decât el. Dacă un șarpe mușcă în tăcere, atunci cel cu limba rea ​​nu este mai bun decât el. Sensul simplu este acesta: șarpele și cel cu limbă răutăcioasă sunt la fel: precum cel dintâi, înțepând pe ascuns, lasă să intre otravă: tot așa cel din urmă, defăimind în secret, revarsă otrava inimii sale asupra fratelui său și nu este mai bun decât șarpele. În timp ce limba omului a fost creată pentru binecuvântarea și edificarea aproapelui său, cel rău îl face egal cu șarpele atunci când abuzează de puterile acestuia în direcția greșită. Altfel: dacă cineva este rănit în secret de un șarpe - diavolul și, necunoscut de nimeni, îl infectează cu otrava păcatului: atunci dacă victima tace, nu se pocăiește și nu vrea să-și mărturisească ulcerul fratelui și profesorului său, în acest caz fratele și profesorul, care au o limbă pentru vindecare, nu îl vor putea ajuta rapid. Căci dacă unui pacient îi este rușine să-și deschidă rana unui medic, atunci arta medicinei nu vindecă ceea ce nu știe. Ecl.10:12. Cuvintele din gura unui înțelept sunt har, dar gura unui nebun îl nimicește: Cuvintele din gura unui înțelept sunt har, dar gura unui nebun îl va nimici. Prostia ar provoca ceva mai puțin rău dacă s-ar mulțumi cu ignoranța ei. Dar ea încă poartă un război împotriva înțelepciunii și, din invidie, nu tolerează nimic din ceea ce observă inteligent la o persoană învățată. Un om înțelept exprimă cuvinte de cunoaștere și cuvinte de har care pot aduce beneficii ascultătorilor, dar urechile unui nebun nu acceptă ceea ce se spune așa cum se spune, ci, dimpotrivă, nebunul încearcă să-l împiedice pe înțelept și să-l facă ca el însuși. Și într-adevăr, un înțelept, vorbind unui nebun, se nimicește pe sine, iar cuvintele lui, ca să spunem așa, pierd în abis sau în abis. De aceea, fericit este cel ce vorbește la urechea celui ce ascultă. Eclesiastul 10:13–14. începutul cuvintelor din gura lui este prostia, iar sfârșitul cuvintelor din gura lui este nebunie. Un prost va spune multe, deși o persoană nu știe ce se va întâmpla și cine îi va spune ce se va întâmpla după el? Începutul cuvintelor sale este prostia, iar sfârșitul gurii este cea mai mare eroare? Și un prost înmulțește cuvintele. Un om nu știe ce s-a întâmplat și ce se va întâmpla după el; cine ii va spune? El vorbește și despre un prost, ale cărui buze îi distrug pe înțelepți sau, conform unei alte traduceri, servesc la căderea nebunului însuși. Începutul și sfârșitul discursului său sunt prostie și amăgire de cel mai rău fel; sau, după cum a tradus Simmah, „confuzie și o oarecare inconsecvență în cuvinte”, atunci când nu se ține de gândurile sale, ci crede că, vorbind prea mult, poate evita păcatul. Pentru că nu își amintește trecutul, nu cunoaște viitorul, se învârte în ignoranță și întuneric, asimilează cunoștințe imaginare, el se închipuie învățat și înțelept pentru că este elocvent. Acest lucru poate fi aplicat ereticilor care nu acceptă cuvintele oamenilor inteligenți, dar sunt în acord cu contradicțiile, iar începutul și sfârșitul discursurilor lor sunt alcătuite din prostii, confuzii, amăgiri și, fără să știe nimic, spun mai mult decât știu. Ecl.10:15. Munca unui prost îl obosește, pentru că nici nu știe drumul spre oraș. Munca proștilor îi va obosi pe cei care nu cunosc drumul spre oraș. Leagă aceste versete cu cele anterioare. El vorbește fie în general despre toți nebunii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, fie în special despre eretici. Citiți Platon, familiarizați-vă cu subtilitățile lui Aristotel, uitați-vă cu atenție la Zenon și Carneade - și veți vedea că ceea ce se spune este adevărat: munca proștilor îi va obosi. Deși căutau adevărul cu toată râvna, dar pentru că nu aveau călăuzitor și stâlp de semnalizare a drumului și credeau că pot înțelege înțelepciunea cu simțirile omenești, n-au ajuns deloc în cetatea despre care se spune în Psalmul: „Doamne, în cetatea Ta le vei smeri chipul” (Ps. 72, 20). Iar Domnul în cetatea Sa va risipi toate umbrele, diferitele imagini și măști în care s-au îmbrăcat în diferite învățături - în cetatea Sa, despre care într-un alt loc este scris: „năzuințele râului bucură cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 45:5), iar în Evanghelie: „o cetate nu se poate ascunde din vârful unui munte în picioare” (Isaiah 5:14). cetate puternică, o cetate în război” (Isaia 27:3). Acest oraș al adevăratei înțelepciuni, un oraș puternic și puternic, este ceea ce încearcă să depășească toți înțelepții secolului și filozofii. Și ceea ce am spus despre filozofi, la fel trebuie gândit și despre eretici - că degeaba ei trudesc și sunt obosiți să studieze Scripturile, când rătăcesc prin pustie și nu găsesc orașe. Psalmistul mai amintește de rătăcirea lor, spunând: „Rătăcindu-mă în deșertul fără apă, n-am găsit calea cetății locuibile” (Ps. 107:4). Eclesiastul 10:16–17. Vai de tine, pământule, când regele tău este copil și când prinții tăi mănâncă devreme! E bine pentru tine, pământ, când regele tău este dintr-o familie nobilă, iar prinții tăi mănâncă la momentul potrivit, pentru întărire, și nu pentru sațietate! Vai de tine, pământ al cărui rege este tânăr și ai cărui prinți mănâncă devreme. Binecuvântată este țara în care regele tău este un fiu nobil și prinții tăi mănâncă la timp, cu putere și nu în confuzie. Aparent, el nu aprobă domnia tinerilor și condamnă judecătorii înfometați de putere - că tânărul prinț nu are o minte puternică pentru anii săi, iar printre judecători, chiar și vârsta matură se relaxează de plăceri și, dimpotrivă, aprobă un prinț cu bune moravuri și bine îndreptat și, de asemenea, laudă pe acei judecători care nu preferă o mulțime de afaceri, munca și angajamentul public. mâncare, parcă din necesitate. Pentru mine, sensul literal pare a fi ceva mai misterios - că în Scriptură cei care se abat de la autoritatea antichității și neglijează poruncile strămoșilor lor sunt numiți tineri - cei care, neglijând porunca lui Dumnezeu, vor să întemeieze tradiții omenești. Despre ei și în Isaia (Is. 8), Domnul exprimă amenințări la adresa lui Israel pentru că ei nu au vrut să bea apa care curgea blând a Siloamului și s-au îndepărtat de vechiul rezervor, alegând pentru ei înșiși pâraiele Samariei și adâncurile Damascului. „Și voi pune, zice el, pe tineri stăpânitori ai lor, și insultele îi vor stăpâni” (Is. 3:4). Citește Daniel și vei găsi pe Dumnezeul din vechime (Dan.7); citește Apocalipsa lui Ioan și vei întâlni capul Mântuitorului curat ca zăpada și alb ca valul (Apoc. 1). Iar lui Ieremia, de vreme ce era înțelept și părul cărunt era socotit înțelepciune, îi este interzis să spună că este tânăr (Ier. 1). Așadar, vai de țara al cărui rege este diavolul, care, punând mereu la cale ceva nou, înarmează pe Absalom împotriva tatălui său; Vai de pământ, care are judecători și prinți care iubesc plăcerile acestei lumi, care, până va veni ziua morții, zic: „Să bem și să bem, că dimineața vom muri” (Is. 22, 13). Dimpotrivă, binecuvântată este pământul bisericii, al cărui rege este Hristos, fiul nobililor, coborât din neamul lui Avraam, Isaac, profeților și tuturor sfinților, pe care păcatul nu i-a stăpânit și care, prin urmare, au fost cu adevărat liberi. Din ei s-a născut Fecioara cea mai slobodă, Sfânta Maria, care n-a avut nici o crenguță, nici o vlăstar laterală, ci toată puterea roditoare a Celui Ce a născut floarea care spune în Cântarea Cântărilor: „Eu sunt floare plină și roadă plină” (Cântarea 2, 1). Prinții acestei țări sunt apostolii și toți sfinții, care au ca rege pe Fiul nobilului, pe Fiul celor liberi, născut nu din roaba Agar, ci din libertatea Sarei. Nu mănâncă nici devreme, nici curând. Căci ei nu caută plăcerea în veacul acesta, ci o vor gusta la vremea cuvenită, când va veni vremea răsplătirii, și o vor gusta cu putere, nu în confuzie. Fiecare bun al epocii prezente este confuzie, iar fiecare bun al viitorului este întărire constantă. Ceva asemănător se spune în Isaia: „Cine lucrează pentru Mine va mânca, dar voi veți flămânzi”; și din nou: „Toți cei care lucrează pentru Mine se vor bucura, dar voi veți fi rușinați” (Is. 65:13–14). Ecl.10:18. Tavanul se va lăsa de lene, iar când renunți, casa se va scurge. Tavanul se va lăsa de lene, iar casa se va scurge de la mâinile slăbite. De la creație casa destinată nouă și locuința pe care o avem în rai se vor deteriora dacă suntem leneși și lenți să facem fapte bune. Orice tavan care ar trebui să fie înalt, căzând la pământ, va zdrobi persoana care locuiește sub el; când puterea activă a mâinilor și virtutea slăbește, atunci tot felul de adversități și furtuni de ploaie cad asupra noastră de sus. Atunci ceea ce am explicat în legătură cu o singură persoană poate fi atribuit mai bine bisericii - că din cauza neglijenței reprezentanților ei, întreaga ei înălțime scade atunci când apar ispitele de a păcătui acolo unde ei credeau că vad culmea virtuții. Ecl.10:19. Sărbătorile se dau de plăcere, iar vinul veselește viața; iar argintul este responsabil pentru tot. Cei vii mănâncă pâine și vin în râs pentru a ospăta. Și totul se supune argintului. Cred că ceea ce urmează depinde de ceea ce a apărut înainte. Am explicat mai sus că din cauza lenei și neglijenței profesorilor, biserica se deteriorează, vârful ei cade și acoperișurile îi curg. Acum vorbește despre aceiași profesori. Și de ce, se pare că i-a acuzat, de ce au tăcut și nu și-au împlinit îndatoririle de învățători, de ce, fiind numiți episcopi și preoți în biserică, nu s-au străduit în cuvântul și învățătura, ceea ce Titlu i se poruncește și este prescris lui Timotei, ca să nu neglijeze harul primit prin punerea mâinilor lor, deoarece aceasta este episcopiile și preoțiile lor, care ar trebui să le așeze pentru a lua măsuri de vindecare și ca învățători să caute cinstea deosebită cuvenită celor care lucrează în cuvânt și în învățătură (1 Tim. 4, 14): - acum, dimpotrivă, îi acuză pe cei care, deși vorbesc în biserică și învață pe oameni, învață ceea ce încântă urechile poporului, ceea ce încurajează pe păcătoși în viciul lor și încântă pe cei care ascultă. Când auziți în biserică un cuvânt bun care promite tuturor fericirea și Împărăția cerurilor, nu vă imaginați că cei vii mănâncă pâine în râs și amestecă vinul cu bucurie? - că ori cei care se învață, prin făgăduințe plăcute, caută pentru ei înșiși bogăție, pâine și moșii, fie că aranjează pâinea bisericii, care este pâinea celor ce plâng, și nu a celor ce râd (căci fericiți cei ce plâng, căci vor râde) în bucurie și bucurie? Și următoarele: „banii” sau „totul se supune argintului” trebuie înțeles în două feluri, sau că înșiși profesorii, îmbogățiți prin mângâierile lor, domnesc peste popor; sau, întrucât argintul este luat întotdeauna în sensul cuvântului, ca: „cuvintele Domnului sunt curate, argintul este aprins, ispitit de pământ, curățit de șapte ori” (Ps. 11, 7): – afirmă că mulțimea ignorantă cedează cu ușurință în fața elocvenței și a vorbirii compuse din fraze goale. Altfel: cei care au mire și cărora le este deci interzis să plângă și să postească, mănâncă pâine în râs, din asemenea râs Isaac și-a primit numele și în bucurie pregătesc vin pentru cei ce beau. Deci, orice om sfânt care este învățător al bisericii în duhul poruncii lui Hristos mănâncă pâine cu râs și bucurie și cu bucurie pregătește vase pentru vin. Iar argintul, căruia îi ascultă totul, este acești cinci, doi și unu talanți ai gospodarului Evangheliei și zece mine, care sunt încredințate sclavilor pentru folosirea lor în afaceri (Matei 25). Ecl.10:20. Nici în gândurile tale nu blestema pe împărat și în dormitorul tău nu blestema pe cei bogați; căci pasărea cerului poate purta cuvântul tău, iar pasărea cu aripi poate spune vorbirea ta. Nu blestema pe împărat în mintea ta și nu blestema pe bogat în taina odăii tale, căci pasărea cerului răbdă vorbirea, iar cel înaripat rostește cuvântul. Iar instrucțiunile simple îi zidesc pe ascultători. Sub influența mâniei și a iritației, să nu ne lăsăm să-l certam și să-l defăim pe rege și pe superiorii lui; pentru că uneori, dincolo de așteptările noastre, se întâmplă ca acest lucru să fie transmis celor pe care îi defăim, iar noi, pentru necumpătarea limbii noastre, suntem în pericol. Iar ceea ce s-a spus: „pasărea cerului va vorbi, iar cea cu pene va proclama cuvântul” trebuie înțeles în sensul de hiperbolă, așa cum spunem de obicei că nici zidurile în fața cărora vorbim nu vor ascunde ceea ce se spune. Dar este mai bine să luăm această învățătură în sensul poruncii că nu numai că nu trebuie să spunem nimic nerezonabil împotriva lui Hristos, ci și în secretul inimii noastre să nu gândim nimic nesfânt, nimic hulitor, chiar dacă suntem deprimați de diferite încercări. Și pentru că suntem datori să ne iubim aproapele la fel ca pe Hristos, căci „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”: atunci ni se poruncește ca, în afară de Împărat, să nu ocărim pe sfinți cu frivol și să nu-i roadem cu limba sarcastică pe cei pe care îi vedem îmbogățiți în înțelepciune, cunoaștere și virtuți: Zaharia: „Întregul pământ este pustiit și iată, tot pământul este locuit și tăcut” (Zaharia 1:11), - îngerii, ca păsările, ne aduc cuvintele și gândurile la cer și nu este ascuns de cunoașterea lui Dumnezeu ceea ce gândim în secret. Scrisoarea, al cărei sens a fost menționat în mod repetat în notele la traducerea bl. Ieronim, a cărui parte dreaptă a servit ca expresie alegorică a virtuții, iar partea stângă a viciului. Aparent şi bl. Ieronim, în conformitate cu părerea multor părinți greci și latini, îl recunoaște aici pe Solomon însuși ca autor al Cărții Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Prefața la interpretarea Eclesiastului, unde el numără toate cărțile lui Solomon, dar nu spune că această carte i-a aparținut, totuși, contrazice această părere.